二明宗體。先宗者。略有五種。一隨機說宗。二部別說 宗。三約別明宗。四約時辨宗。五約四悉檀辨宗。初者 如八萬四千法門。隨衆生病濟拔敎化。或說六度四 攝。如對多貪敎化不淨等。其類非一。第二部別說宗 者。如諸敎所詮各異。如法華一乘爲宗。涅槃佛性爲 宗。雖明餘義。然非正明。猶以正明以之爲宗。第三者 謂約三藏以判。或就大小。以取執言隨藏。四謂約時 者。如深密等說三時敎等。五四悉檀者。依智度論第 一。有此四種理。悉檀者翻爲義宗。四者。一世界。二各 人爲人。三對治法門。四第一義。前三爲俗。後一爲眞。 世界者。謂世俗如說。五種陰成衆生。若林成捨等。各 各者。如經或說有我或說無我。爲除斷見反。以我見。 如次應知。三所對根機差別也。卽卽能治病。有勝功 能。名爲對治。第四唯明眞如理也。問瑜伽六十四。四 重二諦。四悉檀等如何相攝。解云。彼論前三。亦世俗 攝。彼處二空眞如從詮相說。卽智度論第三對治也。 此論五種宗中。如次配尋可知。問楞伽云。不說墮文 字法者。爲約遍計所執文字。爲約依他。解云。此約遍 計所執文字。能詮所詮。決定相屬。言所論法定屬能 詮。執名爲墮也。五種性義。四門分別。一釋名。二辨體。 三文證。四會聖敎。釋名者。先通後別。言五者是數。種 姓名類義族義。卽六釋中帶數釋也。言別名者。謂聲 聞乃至無種性。聲聞者因聲悟道。故名聲聞。此卽聲 聞此種姓。依主釋也。觀緣起法而得悟道。故名緣覺。 菩提種姓者。依佛地論三釋。謂求菩提敎他有情。此卽 上求菩提下度有情。故名菩提種姓。依主不異於前。 不定者。謂卽身中具有三乘種姓。互相望成四句。一 小對中唯有二姓。二以對小大。三以中對大。四具有 三姓。然四句中。唯取第四。成不定性。所以亦者。言不 定迴心定成正覺。內彼前三無常成義故。攝大乘云。 爲引攝一類。及任持所餘。由不定種姓故。佛說一乘。 問若爾。只應唯除中小相對。以小及中以相對大。何 故不具取三。解云。若論不定。必須三句。旣有小機。名 有中性。故法華云。無二亦無三。而不別言。無中無下。 由具三種。隨緣悟入。故云不定。亦依主釋也。又解。以 小及中對大姓者。亦成不定。唯此等釋取三句。成不 定。後解爲勝。無種姓者。謂卽身中無有三乘種子。唯 有有漏善等法種。於善惡輪趣受生。名無種性也。然 五種總是依假者。且如聲聞亦非取假者。總依五蘊 諸法而立。而言聲聞。癈總談別說耳聲聞。故云聲聞 餘聞假者。隨義別立也。如理應思。二辨體思者。三乘 及不定種姓。總爲無漏種子。以爲其體。若百法中尅 性唯慧。若約相應俱有。如理應思。第五性者。無種性 言非是無漏。如說無明。別有眞體。此亦應然。卽以所 依有漏五蘊爲體。或更釋二障種子爲體。以彼障法 相對立故。若准此釋。亦慧爲體。別性相流如何前。若 論五種性者。性卽種子者。卽五五蘊之上建立假人。 此卽通取種及五蘊。以爲體也。三取文證。如瑜伽第 二及菩薩地等。如下應知。如瑜伽第二云。復次一切 種子識。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。若不般 涅槃法者。便闕三種菩提種子。又三十云。謂所成就 補特伽羅。略有四種。一者住聲聞種性。於聲聞乘。應 可成就補特伽羅。三者住佛姓種。於無上乘。應可成 就補特伽羅。四住無種姓。於往善趣。應可成就補特 伽羅。諸佛菩薩。於此四事。應當成就。又菩薩他世五 卷云。住無種姓補特伽。無種姓故。雖有發心及行加 行而爲依止。定不堪任無上正等菩提。准此等文。三 乘已外別有無性。解深密說三時敎者。依有種姓故 作是說。舊善戒經亦同此人。心成就。略有四種。有聲 聞姓。以聲聞乘而成就之。有緣覺性。以緣覺乘而成 就之。有佛種姓。以無上乘而成就之。無種姓者。則以 善趣而成就之。如是四人。諸佛菩薩。以四事而成就 之。大論三十七亦同。第四會敎者。法華經云。十方世 界唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。若有三乘 定性。如何會耶。解云。此對不定種姓。故作此說。又不 增不減經云。衆生界不增減不生滅。知無有畢竟入 涅槃者。若有定姓入無餘依。彼經應言衆減。解云。彼 經約衆生界理性而言。眞如之理。無增減故。又解。彼 云衆生界不增減。而不說云衆生不增減。界言總說。 衆生界際。非約衆生而說。故不相違。若有無性者。涅 槃云何言有心者成佛能。解云。此約小分而說。又解。 此約有大乘無漏及不定姓無漏心種而言。不說云 一切有心者皆得成佛。經意秘密。故不相違。