三法同一種故。至謂見影質者。此西方異解。不出師 名。意明一切唯識。無心外境故。說三法同於見分一 種而生。

其影像相與見分及本質。至新舊種同故者。 此或同異。有其二解。一云。相分分爲二分。一分與見 同熏種。一分與質同熏種。名或異同。若爾。熏時力等。 復或質見。若緣二分俱生。卽相分有二。若偏生一分。 義不相應。說新熏不生。更終本有別起。二云。相分不 爲二分。或隨質義不定故。此相新舊合生現行。問。據 何義說或同。答。唯識故從見。慮非慮從質。若爾本質 是心相。同何種。由此故知。別種爲勝。

相分無體種子 是假者。解云。此亦爾。釋無體種子是假者。解云。此亦 不釋前所由。但述安慧宗計。若爾。見分何故不論。

性 境不隨心者。體性不隨。有三。謂性種繫不隨。能緣見 分故。設有性繫同者。不由心故。亦名不隨心。有不定 言。意在於此。卽別種義。如第六意識。起分別我見。及 第七識皆隨心不善。有覆攝故。獨影唯從見者。卽一 切無本質相分。設有本質。由不實。熏行生現。皆唯從 見。而名獨影。卽第八所是不熏。不生六互訪故。緣無 爲及他界。使影無實用。故唯從見。帶質通情本者。若 第七識。可通情本。六如上說。俱生思。准相分熏三種 故。謂隨見質。及自熏故。種性如文。界不同故。餘識但 有帶質義。不可說而通情本也。別種說故。得從本質。 是無記等者。等平等性智。隨見善故。義顯三境者。卽 前性境等三是。如第八識。緣自地散境。義合色界。非 定果者。形下定果。故此不說。第六緣過未。亦得說是 帶質之境者。約曾有質說。二合三思唯可知者。合者 同也。此中但擧一同。餘二三同。應思准作。

各別牒出 者。應云各別牒出愚夫所計。下分爲二文者。令義准分 之。此中不別標名因也。

其不必由。解云。此說第六根 本。根本者。五由六引發。八由六感生。故說爲根本。言 因緣者。卽增上緣。非親因緣也。此解。但由六不言我 法二。分別引故。與前別說。不必由也。

如夢者。擧婆剌 拏王事。本闕此文。卽有有者。阿槃地國般。有他拏隨 身之因。旣隨一不成。至不共不定等者。本量雖有許。 言字喩無簡。又瑜伽顯揚。有四類我。此皆展轉破前 立。復云。夫我者。皆是一常。蘊非一常。故無卽蘊。爲與 無爲。攝一切法。有爲諸法皆攝蘊中。我非無爲。卽合 是蘊。旣是非蘊。何住蘊中。我屬有依蘊建立非蘊。離 蘊非實有情。故立第四離諸過難。

合是二三類計中。 初二攝盡。解云。是第二三類計中。撿疏初三無記。配 卽離。明知唯屬第二三類也。