Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 812 成唯識論了義燈記 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 812 成唯識論了義燈記 唐 智周撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.49.812 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 成唯識論了義燈記

Input by CBETA, OCR by CBETA

CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識

原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB04067 U+F0FE3 U+6541normalized form敁composition[占*ㄆ] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 812 成唯識論了義燈記第三第四第六第七第八 智周　撰

第三卷

燈。約俱時難至亦是相符者。此意說云。若言通難新 舊二師。故有此失。約俱前後。思准曰知。

燈。得通三世至應非無常者。問。西明前文云。滅相依 過去。卽云謂非。今申正理。如何乃言滅相依三世假 立耶。答。西明依無。立滅相。所以破之。今依曾有當有 義理。所以依三世立假相。或西明滅相。但在過去。不 通三世。所以破之。今通三世假立。故無違也。又云。汝 者此意宗中。言無爲相著。汝言卽自宗。無相違失。

燈。相似相續者。此師依義立名。所相是色。能相還是 色攝也。

燈。又如堅等地等而相者。界者性義。意云。地用堅爲 性相也。

燈。非說色時此誰之色者。此意說者。而但可生。是誰 生。不得說言色是誰色。

燈。住異文中以影略故。瑜伽文中。但明生滅。通於三 世。不說住異。以擧一隅。令三反故。若不爾。前二通三 者。有何所以。

燈。如飢渴觸體。卽老死亦爾。依觸分位。而假建立。無 有別體。

燈。數論相滅者。彼計法體是常不滅。相有隱顯。名轉 變滅。若通生滅差別。過去所作之因。而是其生。若無 歸其常。亦名滅寂。之與因俱是常而有別。

燈。前未破故者。論文之中。先未破他。如何得言義如 前破。

燈。今云彼量是因中相違等者。所言量者。須前要集 假叙者是。應更檢彼集所說。

燈。誰許聲體立法處等者。大乘自宗。屈曲聲體。是離 聲在於法處。故云誰許。

燈。然西明云至別有法處自性者。別有名句等之自 性。此名句文法處攝故。故云別有法處自性。

燈。卽長短等至法處所攝等者。長短等上生等法。亦 名長等法。前法總言應異色處。別有法處。卽犯相符。 此生等相。他亦許在法處攝故。

燈。在聲不在非詮等者。他意說云。別此名等不別。生 於非詮。名爲差別。故今非云。但在於聲。不在非詮。餘 別知。

燈。誰言一極微二大造所等者。一極微者。極微聲。二 大造者。內大外大。不許因多果小。果多因小。彼卽不 障故。爲此極微助緣。名因俱聲。不說二造。方名因俱。

燈。便善那者。此云顯義。扇由扇顯得有風。二相好表 顯。此人是福德也。三根顯具足根故。表顯非不男也。 四味自解。

燈。何能自悟者。眞現比非迷妄執。別言二量。而能自 悟。二似妄執。亦二量收。如何得二似二量自悟。是迷 妄故。

燈。餘二增上俱通士用者。非擇虗名爲餘二。三種無 上爲並通。士用名爲俱通。婆多師唯立三種。故不言 餘。

燈。未有漏熏但由第六者。其第七識。爲□□中。不緣 無爲。未熏彼種。至無漏能緣者。用由第六引。

燈。本及至眞如是實者。本質卽是法性眞如。卽是亦 八中。應更審思。

燈。或由定者。想受唯定。不動非定。不要得定。方能離 於苦樂受等。一唯是定。一非唯定。故今兩種。

燈。次或二爲非染爲者。依假立爲通善不善。名爲二 爲。別通無記。名非染爲。

燈。問擇至何不許然者。此問意云。隨其煩惱不生之 處。而卽立爲擇滅。苦樂等處。於下三種立不能。何不 於此下三種中。立想受滅。要第四定。方立彼耶。

燈。答據究竟斷至據顯如齊解者。此答意。下三旣能 分。顯於下非擇亦合立。餘三例知。

燈。以前答他等者。卽彼論中前答他雜。又言除佛別 等者。是彼答意。餘可思准。

燈。爲緣故名轉者。問前問雙標引轉緣。今者何故但 漸緣縛。答影故爾。

燈。不同三相者。此遮意云。而不得亦三相爲例。論文 同說因相違。於種現二故。

燈。五七不能現彼種相者。現種種相。名果能反。五七 不能現彼所熏之種相。故云非果反。

燈。此中意說至種種相者。自證所現。見相二分亦種 種相。

燈。於二位等者。卽染淨位。名爲二位。今更釋云。我愛 執藏善惡業感。名爲二位。應撿要集。

燈。故頌徧說者。彼說意云。據二位。所以頌中了細明 第八異熟。

燈。不可知卽二行相者。所緣行相。二之相也。疏應可 知。

燈。云雜染至亦無因緣者。彼師意云。能藏所藏。據因 緣義。約後二釋。不是緣。故不爲正。應撿彼說。

燈。證阿賴耶等者。彼論對他。成立第八。由他不信。引 證而立。應撿彼論。方悉本意。

燈。經部種亦應如是者。此難意云。若以種以種子。名 賴耶者。經部亦許雜染之種子。應名賴耶。

燈。以第二句釋第一句。卽第三卷攝論頌云。由攝藏 諸法。一切種子識。以彼引此以爲證也。若執現識。不 應之亦者。彼師意云。若具能藏。卽是種子。執藏爲我。 卽執現故。牒難也。

燈。不同二障者。此應意云。所知雖同一。種有多差別。 說二殊。三相旣無。不可爲例。餘可准知。

燈。若離如是至定不可得者。唯阿賴耶與諸轉識。及 第八識。攝內外種。今生現行等。是但有因。除此外。皆 非此攝。

燈。此遍生五門有染者。四諦修道名爲五。彼宗集滅 見俱有二。故集諦中。四爲遍行。當撿但舍。

燈。以現貪等緣嗔等。熏成於種。後能生於餘嗔等法。 遍行因。貪等種子。而非非遍。故名遍行曰生因。因者 因明疏第一廣明。

燈。名與小同義意有別者。大乘所說。次前是大乘所 談。如何俱舍等。云辨引故。

燈。從舊因生等者。雖無異熟。從無漏生。亦名爲果。爲 因可知。

燈。若爾自相中果相等者。此難意云。果相是異熟。佛 果自相所攝所攝果相。從舊因生。名爲果相。所以應 例。

燈。若親因生至無自相故者。此難意云。果相是異熟。 佛果自相所攝果相。從舊因生。名爲果相。所以應別。

燈。若離因生至無自相故者。此意說云。離親因生等 是自相。

燈。定通證等者。本疏引敎。意證法爾無漏種子。不欲 通證。餘說本疏。有通證言。是得借本。

燈。謂如如依止阿賴耶識者。此意說云。一切種子互 等。同依阿賴耶。云如如者。相似義。應撿大論。

燈。卽熏種者。熏八識識種。而不唯熏第八識種。亦非 轉識。但熏自餘。故言熏八。

燈。影顯生現持諸熏習等者。此意說。且言持識與種 子識。而爲因緣。影取轉識與現第八。亦爲因緣。

燈。若至現增至非刹那滅者。此難意云。若至現在業 種子增。此異熟果。應至後念。經二刹那。而方始成。何 以故。留持業種以爲增故。

燈。然現善惡至現以增故者。此意說云。難云善惡增 於果。種但現行業。非業種增。由現業增。故不須種。

燈。若許與力何不生現者。此是他難。他難意云。若言 現業與果種力。種如何不卽生現。

燈。卽增上果假立彼名者。今且釋云。十王果等。望無 分別。是增上果。而假說言無分別惑。應撿彼論。方悉 求意。

燈。若是有漏豈爲對治者。要集解彼攝論文云。無分 別者。而是有漏無分別智。故爲此難。

燈。由此資熏餘有漏業等者。由此無漏無分別種。資 有漏業。而方能感十王等果報。此燈主釋。

燈。不說治至各言無記者。此釋前言無治道者。准此 無記。而無治道。

燈。若說隨果至應非種子等者。西明意云。由論說言。 隨果轉等。所以生現。不生現時。皆名種子。若無此文。 卽未生現種子。何故非果俱。故爲有此文。不生現者。 亦得種名。

燈。於異熟蘊及加行別者。異熟無記名異熟蘊。但逢 於緣。而加行心各別而緣。名加行別。更撿彼論。

燈。老死位等者。卽生位當死之時。或從足下論觸而 起。或從須上論觸而生。名爲漸死。

燈。若二種子者。內外二種。名二種。

燈。若定如論不應說別者。若如唯識瑜伽等文。不應 論生爲引因。彼等論中。不說生等者。生引故。今以義 准。而展轉他。亦無其失。

燈。漸次第作等者。此意說云。十二緣支。次第相緣。皆 得名爲生引二因。

燈。熏習能詮者。意云。呼熏習名言是能詮。卽是聲名 句名爲能詮。旣熏習言。何爲所詮熏習。此論謂依彼 法。何等文自解。

燈。何爲所詮等者。卽是種子。名爲所詮。應撿彼論。

燈。以影互明故者。顯揚攝論。卽影明也。顯揚破彼小 乘五因。而非因緣。不言自宗五種因中並無因緣。攝 論據自。而異門中說通因緣。不言小乘五因之中。而 有因緣。名影顯也。

燈。評取初解者。此燈中。總是第一解意也。疏中有二 解。疏主自許取此第一解也。

燈。豈非法自相相違因者。問。准此曾。是有法自相相 違因過。如何言法。答。因緣而是所諍。心非所諍。故但 違非違有法。量云。心不能自然。因喩同前。

燈。由彼俱業等者。由初禪中有苦受俱。或彼火炎。二 三禪中喜樂俱。咸各風災。

燈。不爾餘由引此言何用者。此說意云。若非此生。自 爲引因。卽攝論頌枯喪。由餘引之。頌言而無用。作此 釋。應撿本疏。

燈。有相符失者。於言難應實。反爲此雜穢土難。有相 符失。我已許實反故。

燈。三災可用者。反此三災。諸有情等。設來誰處。於此 三災。還得有孔穴大等用。

燈。改最珠力者。爲有神珠。是於身上。令醜陋者。而得 端嚴。除累別者。

燈。法師自云至初解爲勝。爲淄州古師。在西明邊。問。 西明疏難。西明第二解。西明法師自云。若爾初解勝 也。初解如餘抄。

燈。第八無別出生生等者。此意說云。第八無所依根 等。所以隨六。但法處如三科章。當辨此義。

燈。且說見等。此說意云。五識所變。皆是有對。文中且 擧眼識一介。例於餘識。

卷第四論第三

燈。惑汎明等者。問。此與評。有何差別。答。前約緣境。今 此後釋。但汎言緣。不汎別。

燈。又通他顯業過亦未離者。卽眼業等不通於他。除 心所等。應皆准悉。

燈。問觸謂三和至雙名體等者。此問意云。准論文中。 觸謂三和及其返異。此文皆以辨其名。觸境爲性。此 文方是顯其體性。今此等文爲總顯體。爲幷辨名。谷 如燈說云。若依有部。正理爲正者。此法師斷。由正理 言。將入現在。影似大乘。在種子法。故正理正。

燈。卽雜心至同於正理者。此說意云。准雜心文。得因 正理。在於生相。又云。若卽如彼者。若卽加彼依於現 者。卽是不正。

燈。則色等五境者。擧業其色境。等自餘境。

燈。無法無有情爲障等者。無別法及無有情。以熟爲 其障。名等無間。

燈。不尋因果至諸可怖事等者。有此因果。顯引義邊。 方名道理。唯識如文。思惟而作。

燈。俱舍二十引敎等者。此文以現應定。俱舍於二十 中。約敎理。應撿俱舍。

燈。應名去來中名爲現者。前前多念是過去中未來 相。以決定者。過去中現在之相。故名去來等。等已受 用因。未已受用果者。問。種子生果。旣是同時。如伺言 已受用同。答。據果生之時。因義已成熟意。所以作此 說。

燈。眼智明覺至親者今等者。意苦謂諦。諦下各有四。 四各通三世也。

燈。若經生卽亦不退者。名得果。以而經於生。卽不退 先於聖果。大衆部退亦聖果。餘部應知。

燈。不爾以外皆增者。此說意云。大悲菩薩十地滿足 已。若更增進。卽不得定。經三大劫修行滿足。大悲菩 薩無成以斯。更更增進。有何最極。由此故知。除大悲 也。除此大悲。十地滿已。除皆增。

燈。本云至不通果位者。此意說云。論中但說能藏及 執。以通果故。不說染熏及所藏者。不通果故。

燈。離無我執至執定通故者。此釋藏也。有難云。果位 之中。如何得有我執等云云。故有此答。

燈。不爾至有雜染法者。說意云。若但簡雜染。能藏及 雜染。下文何用有雜染法。

燈。若如諸釋不假別文者。除師釋賴耶三藏。別引餘 文。及以義解。今難意。本論若無別斷。爰引文旣自具。 何假別文。

燈。不可取藏至能藏之義者。他意。由能藏染。卽此染 法。是能藏義。

燈。非捨能所藏之義者。西明白馬。俱得捨體。義者體 義。

燈。又若尋伺至思惟眞如者。瑜伽論說。尋伺緣。如名 思惟。如今旣親緣。何欲思惟。故與論違。

燈。如見道無漏至鏡智亦爾者。此例意云。雖定見道 通五地有。正起之時。唯第四定。唯第四定。餘四地中 無漏見道。必竟不起。今鏡智。雖通餘地。起唯第四。餘 地之者。亦必不起。如唯識抄。

燈。設無何失至其諸地易故者。此並西明。漸遂解釋。 得佛身中。無眼耳通及定也。

燈。作他不定過如何遣者。次小乘師。就大乘宗。而作 不定。大乘是彼小他故不定。量云。第六意識。爲如五 識。轉識攝故。亦有別依。爲如七識。轉識攝故。六無別 依。

燈。同喩一分所立不成者。六識爲喩。第六識用。七爲 依故。識喩望所宗。無一分也。

燈。又亦未諍受熏等者。義雖他不許。令成差別。然但 諍依不諍熏等。非差別稍難。

燈。亦不爲過理如前辨等者。相違決定。由喩共許。今 言自許。故能非緣。

燈。猶如有一至不應理故。此意說云。如一時中六境 俱至。諸識各欲見聞甞等。如何得有初生一識。

燈。然四業至第八者。初二第八後二知。此說意云。若 有第八。四業可具。若無第八。如何四具。

燈。又復此論至總離別故。心雜染者。是總識。自餘說 等是識別義。餘思准可知。

燈。今謂是過至故有法過者。此難意云。眞性之中說 皆終一切皆空。如何得言眞性之爲法定中有。

燈。若取諸法至俱違宗過者。自許皆空。今取諸法非 定。故一分違。有部唯實。不彼眞性。非但自違。幷諸法。 故名俱違。

燈。前宗記故者。卽釋因無過。所以立空。緣生空。名符 宗無。

燈。若以實幻爲喩者。中爲兔等。此是似幻。而是緣生。 執爲實有。此心實幻。而非緣生。

燈。諸大乘經至中宗第八者。大乘同信。若依勝義。卽 令一切者皆總除。何故唯破第八一也。故中心觀論 道理難。

燈。有無本自二卽辨至世諦等者。世俗勝義名爲有 無。經說此二本自二別。不棄世諦。違諸敎也。

燈。輕安大種者。由得定已。引得類四大種。能令自安 適。是故名爲輕安大種。

燈。如人中得起天等生得善者。問。生便得名生得。今 旣未生。如何言得。答。生便得者。不約感果。今據感報。 未生亦得。不爾。如何感天等報。

燈。二說前正至如煩惱等者。此意云。如人身中煩惱。

燈。種別不說。得定此屬也。此屬於天。善亦如是。故難 起。

燈。總聚亦假者。據一慧中分三。總說與前總者而有 別。細撿前說。

燈。但擧三者。初雖說五。治但擧三。今難治也。

燈。細謂愛取有生自體名麤者。此約生果有遠近別。 分爲麤細。

燈。雖觀老死至未爲喜足者。此意說云。雖觀老死名 爲現在。觀至受受等。而爲苦集。而未觀彼未來苦果。 及未來苦果集因。未以爲足。

燈。謂遍逆至齊識退還等者。此釋觀於未來苦。於現 身上。觀於當來識等果種。名爲當苦。而更不觀未來 之集。何以故。知現苦果而是生。准當苦果。且由集起 所以不觀。但至於識及至退還。大意如是。今文中。言 集諦由誰而有苦。此文以悞。合言苦諦由誰而有。更 勘。

燈。答雖名通定等者。此答意。緣梵王等。雖是通引。同 有漏故。相隨於上。餘可准知。問。通引旣同。彼食段。亦 應通於上界。答。通引雖同。漏無漏別。不可相例。或又 菩薩。實蘇酪等。於下有漏。不能爲食。但爲增上。引欲 有情所變香。而爲其食。故不通上。如次前說。

燈。能與後後等者。撿彼論。攝受別義者。今眼定等。是 別義。

燈。旣許有段食經何不說者。此難意云。定中有食。如 何次下引入定。經但說表等者。不說食耶。

燈。設兼引大亦復無違者。兼四大也。

燈。色持不遍者。無色界中。而無其色。以爲能持。故不 通也。

燈。又難有部至說行能感者。此難意云。識位之中。有 異熟識。色從於識。名爲異熟識。位中之無異熟色。從 於誰名爲異熟。說行能等感。廣如疏述。

燈。安慧旣許自證分種等者。第八自證。傍生十八。又 云。若自證者。卽是八識各自證。思之取前。

燈。集云至感果用者。此乃要集。救西明說。感相分業 種。名感相種。餘思可知。

燈。西明云至亦有所依者。彼難意云。文中正釋。俱有 取依。何故。乃以因緣爲例。彼釋意云。且淨月師。以前 三師。不立種依故。今義准而令得有取。諸法救別成 三師。若今取卽但三師。應撿彼說。

燈。今謂此情至故非取依者。此撿意云。疏主意云。初 後五種。與前四種。而以相攝。不可決定。具其四義。卽 今餘三。何須前義者。決定等四淨者。可悉。

燈。言相須等者。卽三義中之一義也。就此一中。而有 其二。是瑜伽文。

燈。除轉輪王必起貪愛等者。居轉輪王。初胎時而能 自知故。放父母胎。不生貪嗔。住胎而卽不智。若爾如 何言命終心而無種。答。此言中。除末心之時。彼言命 終。亦不相違。

燈。此中應有等流等者。此意說云。此論中令有等流。 而卽今是心境。俱緣句中所收已。前已明等流心意。 今此等流在彼中攝。所以但在境緣句收。

燈。何要戲忘等者。此難意云。若不約受具。何法指此 妄表天。

燈。佛使等者。佛所爲之事未了以來。必不自害。亦復 不爲他之所害。

燈。此意以別相名與而能斷惑等者。此意說云。於生 空處起總相心。於四諦上。而通作有無常共相。如此 之智。方能斷惑除。可思准文。應撿彼及論疏。

燈。所由所依是有覆故。謂心王是有覆。心所依心王。 隨王亦有覆。

燈。問緣現可爾緣過如何者。此義稍難。若言是妄。現 是善心。若非妄念。旣不能憶。而是何耶。若此稍難。故 令思惟耳。

卷第五

燈。無故不說等者。此意說云。第七八識。義誰同有。

燈。善異者。此卽之苦。其無及相同者。而卽不說。應撿 彼疏。

燈。法執望二乘至二位中無者。菩薩二位。法執不行 名無。望定二乘非是染故。二之中爲無。

燈。若不入滅者。是其初解。設入不滅者。是第三解。

燈。要集云所知障定者。此說意云。所知煩惱同種。決 定必所知定。

燈。非多心者。此說意云。言起一心義說。如異熟心。起 威儀時。卽名威儀。餘三時。亦同此說。

燈。亦非第六識立第七故者。本意成立。有第七識所 以不取第六識也。如因明纂。更廣明之。

燈。生空後得至故云無者。正起生空後得之時。有漏 之相。而卽不起。無此正相。故亦名無。

燈。漏須須決擇分者。問。何故不說順解脫分者。答。擧 勝攝劣。應撿彼論。

燈。不爾漏俱非漏因者。答爾不許與漏俱。如何得言 是有漏因。

燈。非於定中至何者者。此疏意云。若其不許定中尋 求。而後若爲次。卽是漸。

燈。若依正求等。卽瑜伽論。名爲正本。

燈。今者解云至現此同失者。此卽答前過非勝境。問 云。雖不定現比同等。難意如是。思之可悉。

燈。意緣聲時定爲無所有者。此意說云。爲同耳識熏 欲聲種。爲不同耳別熏放無所有種。

燈。俱舍第七從通果心無間生等者。俱舍論說。有二 十心。而相生起。此言通果。欲界通果。

燈。當知是彼影像像類故者。相似義通果。自性是上 界法。云欲界者。似欲界故。名爲欲界。

燈。初文卽後二文非別者。要集意云。大論中而有二 文。卽爲兩釋。今非意者。後文卽是釋前故。而非別六 十九文。

燈。又有欲界至福果所致等者。此意云。六欲諸天。及 一分人起神通者。並由云生福德力故。而能如是。卽 輕王等。是人一分。此引文略。後應更撿。

燈。據預流七返有等者。預流身中。感七返有。諸惑業 等。撿名有支。一來准知。除無漏。故云一分。

燈。不簡五義但有隨轉等者。云不發業。但簡第六識。 五識不能而爲轉因。但隨第六。而轉起故。此乃釋前 不簡所以。

燈。非於此中許有二解等者。疏主以經說有樂言。且 爲此例。非許有樂而爲兩解。西集說云。有說二解。不 悟本意。

燈。然瑜伽至是故總說故者。大論但言三受得者。文 言總故。據亦今攝應部並二。

燈。若依前會是轉者。或攝論中。惡趣文前。而有會釋。 或是初西明。或是燈中引文。或本論引。應撿。

燈。如緣外境通三性心等者。此意說云。境誰無記。而 得說說通三性心。何妨器是業感無記。而能發等流 之樂。

燈。以不生無色根者。由不生彼。以未至而無欲煩惱。 及其色類。但有所餘。

燈。二據大乘有第七識起無漏說者。大乘許依未至 定中。而現起無漏第七。而爲意根。

燈。又如大乘至故有喜受者。大乘入見。要依第四。初 地旣名極喜地攝。故知第四。得喜相應。

燈。二云須經部師立者。彼計爾所依思分立。思是求。 擧本攝末。今者觸法。與餘爲依故。於擧本攝末。

燈。此言界已自撿等者。此意云。論說言。此自撿明取 正因。卽是別相。若爾者。犯熏言失。問。思能令心造爲 業。若離撿相。如何作業。思等取別。引心作業。心准撿 相。由所引生。准撿相。亦能作業。又設解云。心王取撿 勝所。隱劣顯勝。但言總心造業。於理無違。心所翻此。 云亦不爾。無文說言心王取。故依前解。

燈。若強爲難返例等者。小乘若強。擧前難云。大乘卽 應返例。於彼言作意。令心趣異。其例可知。

燈。然等引寬等者。問。等至等引。俱通有無。何故等引 獨寬稱。答。准大論中。是總餘是別。等引等諸功德法。 故寬名。問。何以等引名。總攝功德耶。答。如名起義。由 能引得諸功德。等引而支寬稱。餘則不然。相傳釋定。 等至通有無心。等引唯有心。非也。

論六

燈。境業小異彼云者。彼雜集論。合更有漏。已如引之。 應撿彼論。定顯。

燈。業果卽諦者。業果卽在四諦中攝。名爲卽諦。攝者 卽是顯揚。不開雜集。

燈。受戒者隨護他心等者。五十三又約此義。受戒人 護於心。應更撿彼。

燈。別境不定二各少分者。此二之中。有是隨惑。故言 少分。通隨惑者。是自性斷。

燈。然所緣斷或不生斷者。此意說云。所緣斷者。四斷 之中。不生斷攝。

燈。且據全說者。意捨通八。非相應皆是無漏。故不名 全者。五相應無漏所引。總名無漏。故名爲全。

燈。一云得起依現身者。問。設不起。彼有何過。答。無文 定判。道理之中。可容得依。非要後起。

燈。我勝慢類中攝三種等者。此意卽說。於此處起我 勝慢。非我勝慢。有其三種。

燈。二多不全依至故卽喩者。擧此意云。於勝計等。等 計勝。過慢具依此二而起。故名爲全。我勝慢。但依一 法上生。我勝慢類。依三法起。故名爲過。

燈。卽四依三品生者。於前三上。更加有劣及無勝等。 故成其四。配屬思之可悉。

燈。不爾有疑者。若其不如次上釋者。卽有疑生。言可 得是慧者。此卽是疑。

燈。依諦少釋者。四諦門爲而解釋。

燈。理已定故名不須故者。此破意云。言有無者。道理 已定。何名不定異者。二宗名爲移轉。是名不須。撿彼。

燈。四分初二至苦受等者。二論中分之中。但明初二。 有想等中。但明有色及苦等。而不全明。

燈。答依宗計等者。卽依小乘解諸見等。執有邊者。卽 常見收。執無邊者。是斷見。論文省故。但言有無。執亦 有。卽是一分斷常見攝。餘可准知。

燈。據彼自界等者。據彼外道。自世界說。

燈。又遍分常一唯起一者。卽是一人取一見。

燈。何種智婆沙等中。說云。諸見中。有其智。答如文。

燈。由勢分力不許無因者。全無之者。而是有心。復雖 不憶。由昔時有心勢分。不執爲無。無義因禽獸等義 同默。利禽獸造業。雖非此義。仍須撿彼。

燈。貪分雖痴俱說與痴相應等者。依貪分痴而與立 俱至相續者。由現愛力。今不斷絕中有相續。

燈。云何七日方不行者。問。若爾第八。何要七日。第一 度死。答。第八總報。由其薰力。至返七日。而卽便歿。前 六不然。不相例。道理猶難。思之。問。明說云。六識分行 捨色身不。答。捨俱何過。難。二俱有失。若云捨者。第六 旣世之得住持。而何故捨。若不捨者。如何得言七日 一死。幷中夭等。故知說非。應撿。

燈。餘五准應至是何行斷者。還作下上麤靜等。相以 此五種別有功能。餘多不說。若其五不作二相。而於 或前一作意。六行之中。作初二行。其餘之惑而迷誰 斷。須知矣。

燈。觸證少分者。於勝功能。而能對觸。證得少分名觸。 證小分觸。是觸對親證之義。

燈。果煩惱斷已等者。最下品惑果煩惱。斷證可知。

燈。攝樂作意爲二品解脫者。問。攝樂作意。是中道。何 故隔其觀。究竟而都取耶。答。此釋正。但由六十二中 說云。攝樂作意。通四道故。且作此釋。

燈。六十二云至或爲證得等者。此釋起四道取由。又 是遍滿所緣者。而能遍滿緣所境。名滿所緣。

燈。次於不來故者。此意說云。設三品不起慢謗。故執 第四而爲極果。更無有由前三品許。而更有生。生三 種有中有起。何須起慢。是有生喜。名未無生。

燈。行總數別類中者。卽類中隨行三八。前所指也。文 疑略。後更勘本。

燈。向至隨念計度二種者。上座部師。意依色根。彼論 破云。第六意識。應隨念計度分別。依色根故。由如五 識。無不說五。又答至卽許自性分別等有。此答意云。 若其不許五有自性。亦令破六自性分別。旣不破此。 擧五爲俞。明有五得。

燈。五在第六至計度攝故者。七除前二。餘在第六。除 前三。後四之者。是計度揚第七相應。

燈。准瑜伽釋至不違第七者。後四分別。能緣行相。及 所緣境。不違第七。故通第七。

燈。瑜伽通緣世雜集唯未來者。問前前大論。無相分 別。緣於過現。如何今言通緣世。答。前約得與自性隨 念二種。相攝言通現。不無唯言。理實而定。通約三世。 故與雜集無相攝。今且錄排以寫。

燈。三於識空不通行者。今別行相諸識。皆有尋伺之 者。或有或無。若言分別。皆是尋分別。所遍識失。

燈。此皆上界及異熟心起等者。此意。通果之是上界 法。悔不通上。故不得俱。壞等者。異熟心起。是變化。單 亦不悔。上之文言言總也。道理隱稱雙單之者。如者 卷釋。

燈。若分有至無色應立者。非是分有尋伺二法。名爲 分有。而分有餘禪支之法。名爲分有。應撿禪支義。無 色地法。卽知其分。

燈。一通諸部卽唯是尋等者。此通三乘。明思惟體。大 乘但約因位後得。下亦云唯約大乘因果說者。文相 可知。

燈。瑜伽二十九至皆是初體等者。此論文。並證後得 爲正思惟。若非後得。如何能取。起種種言論。安立慧 等。種種諸言。思惟惟性者。卽計筭等。以思惟而爲其 性。又言立二名。正見等者。能安立慧。及其取證。含此 三種名爲正見。卽如證者。是其所證。

燈。慧蘊攝等者。五分法中。慧分攝也。

燈。九十八云至名爲八支聖道等。此論文。並證根本。 爲正思惟。若非根本。如何得言。以非安立。及無餘斷 一切煩惱。以此故知。取根本智。言除諸惑支者。惑依 於思分位假立。故除之也。

燈。當知此中至皆是後八支體等者。此總結前所引 諸文。配屬二智。行相可悉。

燈。若爾至及對治支。此難意云。尋伺俱依思慧上立。 如何得有麤細等別。答意云。還依思慧麤細功別。分 麤細等。

燈。表色至卽彼逈色者。此之表色。由依逈色而無障。 而方能動作。故以逈色。而作可依。又前言作相者。卽 此表色。有形相故。名句作相。更撿三科等章。

燈。離餘礙觸方處可得者。表色卽有前所餘師。而何 者無前觸餘。而故知名逈色。

燈。問若取逈色至立色者。何故不立此之逈色。名取 造色。難意如是。

燈。欲令名中者。名者言更無義。

燈。漸次門故難重失者。此師意云。前文其重據四諦。 辨其王處。後文亦然。故犯重言。今加王。故無重失。

燈。今謂不爾等者。此意云。前文唯約四王所。後文亦 爾不犯重言。何者後文幷具異難。及相見等。據此而 幷。上前寬狹而懸殊。如何得主。犯重言失。除四可悉。

燈。本宗同中論文不說者。一切有部。俱舍論中。許有 中有。宗輪論中。卽不言有。何責引彼宗輪論中所說。 以義證有中有不有。非是不許有部中有。若上本部。 所許義同。異部論中。更不別說。但假部。同爲此義。

燈。雪山同彼豈有中有者。此難意云。彼宗之中。無其 中有。餘同有部。有部論尙無中有。雪山寧有。

燈。異熟定及時報者。異熟者。異熟卽是其報。有言異 熟有處報。故此雙言。

燈。文慈定至現受者。由以慈小。留入於定。名爲慈悲。 身證俱解。地上菩薩皆總得。而言等。初見道及餘大 定。於等人而行不還及起供養。皆招現報。言執者。而 是別報。

燈。謂作業決定至位定者。此卽配前所言三種。又云。 作業至是不定。此卽法師。釋前二種。前言作業中。通 定不定。前言定處。而是不定。言分位者。卽是時也。有 處名時。有處時有處名位。故雙言。

燈。第二時定報不定者。問。如作惡業。來生令受。趣卽 不定。若生人中。而逢勝修諸善業。往業而不受之。此 等卽是時亦不定。如何得言時定報不定。答。若逢勝 緣。而不受。已必更於爾時重受。亦名爲定。餘皆准此。

燈。敁下文言有何得別說故者。此意云。若後二業。時 報俱定。卽受報亦卽攝持。何須別說。旣別時。明非俱 定。

燈。旣云感得至故知是通者。要集等云。異熟決定。時 亦決定。法師意云。異熟雖時不必定。時若亦定。雜集 亦念欲時決定。彼論但言感果決定。不言時定。明心 此通定不定。又云。不爾至不造惡業耶者。此意說云。 於此報定異熟。身上得道惡業。明先業時。而卽不定 時難。復應更問。

燈。今謂不爾至業有五種者。此非意云。顯揚旣云。等 有五種。故知問不唯是報。

燈。卽是前三何須別說者。五業前三。而是而何分別。 說前問耶。

燈。各當不初乖者相攝者。此非意云。各自相當。不許 相攝。乖角之者。何乃相爲。故不可。

燈。據造不善言爲正法者。如外道筭釋生筭。將此爲 眞正之法。故與此別。

燈。問至何不感者。此問意云。初在人中。修得此定。後 生色界。更後重起。彼色界中。無想俱慧思。能招得彼 無想果不。又云。不可生後同招者。欲界業色界生業。 餘准先知。

燈。不爾至應重生彼者。此意卽說。不作此解。應生無 想。酬欲惑已。更應重生。酬欲感咸界業。旣不重生。故 如前釋。

燈。若初師至不得重起者。卽三種。名爲三釋。

燈。生無想者至生重生故。如前釋。亦名後報者。初修 退。後生熏。起一生卽感。彼無想天從起說。亦名後報。 欲界名下。

燈。西明云已五十一者。問。西明說云。四萬二幷十千。 合之爲一。其四十心幷及十色。爲五十一。則於理何 妨。而言不得有五十一。答。仁王般若及華嚴等。但言 三十。雖言十信。不離十住。准此諸文。無四十心。可不 成五十一。

燈。頓悟菩薩至二說別故者。許初地得滅定者。卽有 其十。許七地得卽四。但許初七。二說別也。

燈。或四十七至或四十七者。卽不還人。欲界或書。上 下地各九上十二。或有斷得色界三上。卽四十五。餘 可知之。今者助明。至可非初起者。此意說云。無文而 障。欲色天之中。得有身證。設無身證。卽慧解脫許在 欲界。此人迴心。後定不能起於此定。問。未入初地。可 不能也。答。據說不障地。智上有得起。

燈。卽是後世鄔陀夷也者。卽此要集。不悉本釋。如鄔 陀夷。不悟舍利弗談。此要集。名後鄔陀夷。

燈。此論後師至必爲正者。無文斷此二師說故。

燈。但訶沙彌不可說意者。此中總意。若其無色非意 成天。鄔陀夷沙彌。何故起諍。明知無色是意成天。方 始起諍。不誠意者。如前可知。

燈。西明至令八滅定故者。此師意云。定性二乘。不能 求於一切一切智故。深密等言。我於凡愚不開演。卽 不爲說阿賴耶識。今言爲說。令此二乘入滅定故。

燈。今者問彼至已密意說故者。此意卽說。此文引文。 皆無有處。言爲二乘令入滅定。說阿賴耶。涅槃經唯 說六識。亦無有說阿耶處。若論密意。卽阿含等。是已 說訖。故知不可。

卷第六

又設兼至亦無不定。有眞觀緣。離心可得眞。而爲不 定。

燈。答有二義至實與非實者。此之義兩家共許。無熟 他失。但取此二。以之爲喩。不論鏡像實與不實。

燈。難他心智等。此擧論中外人難二釋。又云。今緣自 心。非觀緣他心者。此擧論中答二釋。

燈。非等引地亦復如是者。此從喩善惡心業。以其果 取感之命以夏影。

燈。以前相故者。以是前色境之相故。

燈。色家收。釋所以也。

燈。本識所變爲所餘色者。爲實五塵。不名影像。是像 色餘名所餘也。

燈。西明云安慧三釋等者。西明假叙此二師說。不斷 得失。又云。安慧至故名唯識者。此並法師破不正。及 自述正述。思准可解。

燈。答緣影不極成攝云見質者。問。薩婆多師。豈許境 中還見自質。答。彼師雖許鏡中像色。而是前有。由鏡 之中。幷見自質。不作此解。道理卽難欲前。

燈。欲界經生至受變易生者。問。有何所以。經生之人。 得非擇滅變易。答。由曾經生。總厭生死。故得如是。

燈。應五那含人舊等者。此那含人。由五品熏。而生淨 居。不言直造亦熏。故取爲例。

燈。或三地至亦在其中者。八九十地名爲三地。旣言 三地處於淨居。所以第十亦在其中。旣第十地在淨 土中。云唯佛覺者。佛卽是意。說淨土是佛居。又云。非 得靜慮境界者。卽意卽說其淨土者。非得定人而得 止居。後非靜慮境界所攝。今菩薩等名靜慮。又云。想 相說土至由文陰故者。此會意云。對法論中。雖定以 三佛通言。不簡何佛。文相總故。據實。菩薩得生其中。

燈。餘本不獲者。慈恩所引七十八等。皆是總文。要集 撿彼引二受別。不見顯者。故言不獲。

燈。然自在宮至處所不定等者。此師釋及餘准知也。

燈。隨其所樂至先善取彼行相故者。由先已能善取 上地諸心行相。復於欲界生得。能和學者。取無漏心。

燈。隣彼勝心非起生得者。上界方便。而是其勝。不可 從上界勝心。生下劣心。此釋前解好所以。

燈。自上界土生者。此明不善。自從生。次言不善。而能 他生。得等言。言從他等。皆准此知。彼從他等亦爾。

燈。從色有覆至取障說者。此意卽說。異熟生者。據定 性說。何以故。不定性等異熟生。據所知障者。是有覆 收。定性之人。卽非有覆。爲今四以。故約定性。問。不定 等人。何無此四。答。雖有四心。由定性非有覆染。故分 別明。卽從色界有覆心生。得善威儀心。異熟心生。今 欲不善。

燈。不善起至起雜故。此釋上二方便善。及業異熟生 不善所以。

燈。有覆同十二如第二師者。卽前不善二說中。第二 師義。

燈。說一切亦無。論中有此師。

燈。此下染至無間而生。問。由染汚心。方始退定。卽下 染心。唯與上染。無間而生。如何言善。答。此文中含退 定念而說之。退定之者。染無間生。非退定者。善無間 生。命終之心。通三性。卽無其妨。

燈。從二心亦可起二者。從威儀及初染心。起上此二。 又云。工巧卽學無學心者。此別十五心之名也。若有 工巧。卽有十五。若無工巧。卽但十四。前之九心。威儀 心及方便。爲學無學二無間心。說前九心。成其十四。 故言不定。

燈。威儀生得異熟或總不得等者。此第二釋。思准可 解。

燈。無漏相好亦復如是者。此說卽說。如佛之身三十 二相。名無漏相。例意可知。

燈。若有善修四神足者。此者及說此迴心者。據實。定 性亦有善修四神足者。問能近。

燈。復云無相至同時義說者。據三心見道。各爲無相。 疏主不許見相同時。要集謂言疏主許。

燈。傍生破斥餘者。可知。

燈。彼解世俗智初中後除等者。配前資糧加行等。而 頂第。

燈。要集至以量成立者。師天說。迴心菩薩。而於地前 不起無漏生空智者。此無漏智。是彼界種性攝故。由 此迴心。而於地前。不得起彼。無有誠文。遂量成立。非 燈辨。

燈。卽總相說至一分別能入。彼言能入者。三根之中。 依句根總皆得入。言不能者。但依捨根。不依喜樂。以 彼不得本定故。但無近分。故無喜樂。問。論言根除樂 取意。而爲八根。難詳。更撿乃問。

燈。或據隣超等者。此意說云。若依隣次。不伏樂根。入 第四定及色。若超越者。此卽不通。餘皆此。

論第八卷

燈。親疎與遠近者。親者卽近。疎者卽遠。

燈。語依處等者。雖作二解。還取本釋。兩釋爲言第釋。 初解約彼以義示。第二釋中。方胎正解。如疏。

燈。言五義至六由說故者。問。前但據五解。何說六。答。 前雖標五解。兼說六。於理無違。

燈。論多依彼開聖言故者。此意卽說。他受用身。是平 等智。爲他說法。起言說等。而無處攝。

燈。亦約遠近至卽是望遠者。現生老者。名爲生長。准 知下上。此名近。未生老名爲餘。生此名遠。

燈。卽據體類次第等者。種子現名爲體類。次第幷者。 宜准可知。

燈。豈相熏彼見種因緣乎者。難意云。豈此現相。熏於 見種。不名因緣。若因緣。卽性決定。

燈。若闕若離是不相違者。此卽說相違法闕。相違法 離。名不相違。

燈。然法士用不攝無爲者。問。若爾。何故前云。若約勤 勞名士用。答。前約智證。此約其體。亦不相違。

燈。四云至反相爾者。准此標中化。此解中除緣。故於 相後三相緣。皆不違相。今言見分緣。復反疎許爾。應 撿彼疏。

燈。說果緣化等者。西明意說。佛果之位。而能緣他。應 撿彼疏。

燈。豈欲界業至別趣者。此意說云。豈可欲界任性之 業。不盡別緣。卽別趣受。若爾。別受與定何殊。不名不 動。

燈。未潤之位分爲生引者。此文三入總。應言未潤之 位。分能所引。已潤之位分能所生。

燈。言現法卽前七後法卽後三者。卽老死三。名爲三。 愛取三支而不定故。非前後攝。如疏等。

燈。雖唯說彼至不感惡取三支而不定故非前後攝 如疏起故者。此意說云。雖言放逸。不感惡起。兼相說。 於實而談。得感惡趣。文言略也。但擧違文。可會之意 如是也。或但言感惡趣。故除不字。應撿經文。

燈。求當涅槃至卽內法異生者。外道可知。內法異生。 雖水涅槃。不攝道理。亦名爲於彼對治。起對治相。

燈。由隨眠任意取捨。此意並解語。非經論文。

燈。異彼外法其非任內言意彼者。異彼內法言。是故 唯依等者。此意說云。外法意生。依於雜染。緣起次第。 不約內法。

燈。要集云至不造總業者。如前卷中。此義不勞。學者 准彼應悉。

燈。准此唯有遠緣引已者。此意卽說。福不動行。癡旣 不俱。乃是以前遠緣引發。餘思准知。

燈。加行支中前假說色者。卽身語業。而是假色。

燈。今助一解至亦得爲名者。問。色除五根。由有扶塵。 以爲色支名謂蘊。若除其識。卽無四蘊。何得相例。答 但言四蘊總是名收。不言名要具四蘊。雖無其識。何 於理何失。

燈。亦違十地子果俱時者。彼約生現。名爲果時。現行 未起名果時。今未生現。卽名二時。故與相。

燈。瑜伽第九至如何會釋者。此論意云。由有其境。而 受遂生。卽依受而生於愚。言第二者。內異熟果。而爲 初。外增上果。故當第二。

燈。非緣受起愚至受之因故。此會意云。不是從受而 生於愚。但愚是彼之因。名受果愚。

燈。此受支者。緣境生受。是不受支。

燈。又取受字等者。此卽釋彼論言受果愚之所以。

燈。不得說至先業果故。論中但言二境。是業果故。不 得說是受業果。

燈。若爾至受先業果者。此意說云。論旣說云。受先業 明不得受。爲外境。增上果也。

燈。若爾緣事應非見惑者。此意說云。第二俗是五蘊 等。緣此之惑。應非見惑。何以緣事。故義如文。

燈。西明舊疏云者。西明云疏要集斷。加此說者。是疏 明。

燈。若上界至非自他緣者。此師意說。若不約欲生惡 趣者。幷據上地。卽有斯失。若上界臨命終時。起下地 愛。上下遍。若還緣上。卽不得定。緣於當生。自地起愛。 故知約命幷已生說。

燈。俱引大論一切根相應者。許者起中而有任運貪 瞋痴三。幷我等貪。卽是愛。故取爲證。

燈。問旣有上地至同彼種故者。此問意。如正無明支。 上地行。唯近分定。此近分中雖有種。而不發行。內法 異生造不動。愛心痴不用。不起隨眠。而發於行。如近 分定。要下發上。答如文說。

燈。若可云思有三非一等者。此意卽不得定思。而有 三種。卽多事不約色聲。觸等雖多不故。餘可准知。

燈。愛取相例等者。以愛取等生老等。而以相例。今定 愛體用等。是答也。有此別故。不同生等意。撿彼故。

燈。漸修下三禪各三者。下之三禪。亦名三品。而以熏 習。練磨其心。以爲方便。第四禪中。方指滿。

燈。卽爲定得自在至淨居者。內於定而得自在。爲受 法樂。遂能有漏無漏雜修。言得自在配受者。生淨居 故受生至。

燈。四有漏至資供命果者。如無學人。命長福短。於等 中。佛役於今而猒於福。福長命短。如延壽法。

燈。後一念有漏爲解脫道者。問。如何無漏。爲無間道。 滿而爲解脫道乎。答。緣於理無漏無間。無漏解脫。今 緣事問重禪故。故得有漏爲解脫道。理事別故。

燈。及以解愛等者。卽四蘊之中。初愛是。

燈。正論大師者。由顚世尊能善論量一切法。遂自稱 爲正論大師。

燈。自屬自故者。因我之身。名屬因。

燈。難陀如何別自等。唯一見。更無別用。不可難陀安 慧師。

燈。若見能緣至有不定者。爲如自體。是能緣故。更有 別用。爲如見分。是能緣故。更無別用。

燈。本質不定卽除無爲等。言非定有無。名爲不定有。 復非依他。何除之。

燈。倂國外道師偈者。善要一切。是此外道所說偈。疏 言偈師。而似悞也。

燈。不爾此言空無所益亦者。此十八界種雜亂。是無 所益。

燈。答緣自證分名俗者。具自證分。前後相緣。緣他自 證。或一刹那自證緣。皆名緣俗。

燈。分爲凡聖者。此師意說。據實。菩薩非親緣如爲命 分。其凡聖有別。言緣如等。

燈。現比量准可知者。無明稍微。卽現量。橫思度邊。卽 名非量。

燈。然陳那至就他爲他爲語者。北會陳那觀所緣論。 就他小乘及外道等。言無非所緣等。餘可知。

燈。安慧許至所遍計故者。設兔角等無法。爲所緣緣。 能所漸諸思之。

燈。豈見障外色者。如無汝遠隔海山等。名爲障外。魚 山亦爾。是不思議。道理極難。

燈。尋聽此解理然者。此意燈主自說云。曾於本師講 下。聽聞作此解。計許實。於理無違。要集據緣。言唯諦 實。此卽不別緣。不成故。此文似解。或初二字後之四 字。爲其兩句。義亦應。

燈。亦攝彼二者。遍計圓成是所攝二。二故唯第二。依 本疏正者。其第二釋。與本疏同。此不牒出。

燈。無願至餘諦十者。集道各四。幷者下二。名十二行 相。

燈。復有重作三解。狀所觀境。唯是有漏。以無漏定。是 欣聖道。所以不依下二。云空空。乃至說云。無無作重 法也。思准可知。言不體解脫。應撿俱舍。

燈。唯三洲人者。此能得人。依十二地者。此所依地。八 根本一近分。中間及欲界。未審之。

燈。但言無常無樂至是空筭地者。唯取後二。名爲苦 空。雖言無常。不說是空苦行。可知稍難。

燈。滅下四至是空無相境者。此明如如相攝行相道 理。下四行至是空所行境。此是正智。相攝行相。

燈。據餘四云等者。五除相計之四也。配屬可知。

燈。喩初三諦至有非處名故者。通能所詮。非名相故。 故言少分。

燈。合之第七至十二一釋前。此大似錯。若若十二事 開。合成十一。如何言十。文顯揚論與十五。同合十二。 別。合十三。不可得言十一十二。又七十四。第八復次 十二。得知開十及十一十二。而是非也。更撿。

燈。然所觀境至未親證故者。其所觀境。未能證。但反 相緣。復能爲向。證眞解脫。

燈。亦定生者。欲勤心觀四苦因。能生於定。心亦是定。 名定生者。餘相從成。

燈。以總簡別等者。行是總勝是其。

成唯識論了義燈下終

批云。

大治元年四月十日興福寺西院書寫之。

沙門範經

享保十九年甲寅六月十七日書寫之功終寫本 舊書故文字之體難見分粗令推寫畢後覽之學 者正之云爾。

賢聖院法眼秀英十九臘三十一歲

 校注

但伹 但伹 但伹 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 但伹

卍續藏 校注

灯卷三末 曰疑可 下字字體不明 反變通用次同 徧疑偏 了疑子 以種二字疑剩 三疑一 但疑俱 非字更勘 所攝二字疑剩 互疑牙 識字疑剩 灯卷四本 谷疑答 業字疑剩 熟字更勘 惟一作准 伺疑何 同疑因 唯等四字疑剩 至字疑剩 受疑愛 灯卷四末 定疑根 放疑於 灯卷五本 須疑順 答疑若 放字更勘 西疑要 誰一作唯 說疑云 須疑順下同 灯卷五末 喩者疑見過 爲而疑倒 默字更勘 雖下疑有脫字 取疑所 疑字原本不明 揚字更勘 者字更勘 地疑起 惟字更勘 句字更勘 二而字更勘 幷疑弁 文疑乂 執疑報 時等三字疑衍 雖下疑脫定字 心疑知 而是二字更勘 感咸二字更詳 幷字未詳 書疑盡 上疑品次同 障字更勘 誠疑說 八疑入 一切二字疑剩 阿下疑脫賴字 灯卷六本 熟字更勘 取等七字更詳 居一作土 卽疑此 後疑復 以疑言 和字更勘 以疑心 說疑意 問等三字更詳 各疑名 第字更勘 師天更勘 此上疑脫准字 灯卷六末 第下疑脫一字 胎疑始 幷疑等 老上疑脫生字 取下疑脫有字 取等十三字疑衍 起疑趣次同 水疑求 何字疑剩 相下疑脫違字 受疑愛 云疑之 故字更勘 故字更勘 佛役等更詳 滿疑漏 問重疑聞薰 顚疑與 不等更詳 要疑惡 切疑心 亦字疑剩 爲他二字疑剩 北疑此 諸字更勘 無字更勘 應下疑脫然字 狀疑然 筭字更勘 若字疑剩 文疑又 脫其已下文

新增校注

但【CB】，伹【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】