成唯識論者。此論成立唯識。故名成唯識論。梵云 毗若底。識也。麼怛喇多。唯也。悉底。成也。奢薩怛羅。 論也。應云識唯成論。而譯爲成唯識論者。彼方先 所後能。此方先能後所。是以唐梵次序不同。今順 梵文。先明唯識。後明成字。唯識二字之中。又先明 識。識之名義。約有幾何。若約同門自相。不可分別。 若約異門共相。隨義似分。名約性相有九。義包內 外具五。名有九者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。 五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。九淨識。義 具五者。一識自相。謂識自證分。二識所變故。一切 境界從心現起。三識相應故。同時受想等心法。四 識分位故。識上四相等。五識實相故。謂二空眞如。 是識實性。自上諸法。皆不離識。總名唯識。故知若 相若住。若境若心。乃至差別分位。皆是唯識。卷舒 匪離。總別同時。猶雲霧之依空。若波瀾之湧海。又 古德廣釋唯識。義有十門。明此唯識二字。先離解。 次合解。先且離解。初唯。後識。初唯字者。有三義。一 者揀持之義。揀謂揀去。揀去我法所執。持謂持取。 持取依圓二性。論云。唯言爲遣離識我法。非無不 離識心所無爲等。二者決定義。決無離心之境。定 有內識之心。謂小乘離心有境。淸辯撥無內心。三 者顯勝義。謂心王勝。心所等劣。今但顯勝。不彰於 劣。瞿波論師二十唯識云。此說唯識但擧王勝。理 兼心所。如言王來。非無臣佐。次解識字者。卽了別 義。謂八種心王。是識自性等。五位百法。理之與事。 皆不離識。不爾。眞如應非唯識。攝餘歸識總立識 名。經云。三界唯心。次合釋唯識者。唯。謂揀去。遮無 外境。境無非有。識。能了別。詮有內心。心有非無。合 名唯識。唯謂遮無是用。識表詮有是體。攝用歸體。 唯卽識。持業釋也。問。此言唯遮外境不有。爲遮離 心之境。爲遮不離心之境。答。設爾何失。難。二俱有 過。若遮離心之境是無。餘有不離心相分在。何以 但言唯識。不言唯境識。若遮不離心境是無。應但 有能變三分。闕所變相分過。如何通釋。答。所言唯 識者。遮心外境無。不遮內境不離識相分是無。問。 內境與識。旣並非無。如何但言唯識。不言唯境識 耶。答。以護法菩薩云。境名通於內外。謂有離心境。 不離心境。恐濫外境。但言唯識。所以論云。謂諸愚 夫。迷執外境。起煩惱業。生死輪迴。不解觀心。非謂 內境相分如。外都無。又云。唯言識者。是了別義。意 云。五位一百法。理之與事。不離識。今攝歸識。總言 識名。以萬法由心起故。然卽非唯一人之識。亦非 唯一識。更無餘識等。出唯識體者。一所觀出體者。 卽取五位一百法爲體。以通觀有爲無爲法故。卽 以識相識性合爲唯識體。皆不離識故。二能觀出 體者。卽唯取心心所爲體。心所與識常相應故。卽 唯能非所。若約唯識觀。卽取別境中慧爲體。於所 觀境。觀察勝故。又明唯識差別。總攝諸緣及理。有 其十種。一遣虗存實義者。遣爲除遣。虗爲虗妄。觀 徧計所執。唯虗妄起。都無體用。應正除遣。爲情有 理無故。存者留義。實謂實有。卽觀依圓法體。是實 有。是本後二智境。應正存留。爲理有情無故。良由 一切異生小乘無始時來妄執我法爲有。淸辯菩 薩等妄撥理事爲空。今於唯識觀中。遣虗者。空觀 對遣有執。存實者。有觀對遣空執。非有非空。法無 分別。離言詮故。二者捨濫留純義。捨爲捨離。濫卽 相濫。留謂存留。純爲無雜。雖觀事理。有境有心。爲 心不孤起。仗境方生。境不自生。識變方起。由境有 濫。捨之不稱。唯心體旣純。留說唯識。故論云。識唯 內有。境亦通外。恐濫外境。但言唯識。非爲內境如 外都無。華嚴經云三界唯心故。三攝末歸本義。攝 謂綰攝。末卽見相二分。歸卽向本。謂識自證分是 所依體故。今攝末見相分。歸本自證分體。故言唯 識。故解深密云。諸識所緣。唯識所現。四隱劣顯勝 義。謂王所俱能示現。心所卽劣。依他起故。隱劣不 取。心王卽勝。所依體故。故言唯識。卽名顯勝。故莊 嚴論云。許心似二現。如是似貪等。五遣相證性義。 識言所表。具有事理。事謂相用。遣而不取。理爲體 性。應求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。見蛇知是 無。證見彼分明。方知明性亂。六境義。境謂所觀境。 識卽能觀心。此所觀境。由識變現。境不離識。立境 唯識。故阿毗達磨經云。鬼人天等。所見各異。七敎 義。卽能詮敎。說有唯識義。故楞伽經偈云。由自心 執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。八理 義。道理唯識。唯識頌云。是諸識轉變。分別所分別。 由此彼皆無。故一切唯識。九行義。行謂觀行。卽菩 薩在定位作四尋伺觀等。卽觀行及定。俱不離識。 故瑜伽論偈云。菩薩於定位。觀境唯是心等。十果 義。謂佛果四智菩薩。所有功德。皆不離識。故莊嚴 論云。眞如無境識。是淨無漏界等。如上十義。性。相。 境。智。敎。理。行。果等。皆唯是識。無有一法。而非所標。 故稱羣經了義中王。諸聖所依之父。若有遇者。頓 息希望。無一法而可求。無一事而不足。全獲如來 無上之珍寶。寧同荆岫璞中。已探敎海秘密之靈 珠。豈比驪龍頷下。遂得盡衆生之苦際。斷煩惱之 病原。一念功全。千途自正。已釋唯識竟。今當釋成 字。成者。安立之義。故樞要云。安敎立理。名之爲成。 問。成立唯識。有何義利。答。我佛法中。以心爲宗。凡 夫外道。背覺合塵。馳流生死。菩薩憫之。故造此論。 成立唯識。令歸本源。解脫生死。所以成立。問。以何 方便。得歸本源。答。有五觀門。令自觀心。得本源故。 五觀門者。卽前十義中遣虗存實爲初觀。捨濫留 純爲二觀。攝末歸本爲三觀。隱劣顯勝爲四觀。遣 相證性爲五觀也。問。論者何義。答。敎誡學徒。決擇 性相。激揚宗極。藻義攸歸。垂範後昆。名之爲論。問。 論題四字。何字能所。答。論字爲能成。唯識爲所成。 成字通能所。問。當作何釋。答。若成目能成。成屬論 字。唯識之成。或成唯識之論。依主釋也。或論體之 上。有能成之用。以用隨體。成卽是論。持業釋也。若 成目所成。成屬唯識。唯識卽成。或所成卽唯識。亦 持業釋也。問。論字唯能。唯識唯所。論有本末。何論 能成。答。本末皆能。若本論爲能成。佛經唯識爲所 成。若末論爲能成。本論唯識爲所成。問。能成所成。 皆有敎理。此當何句。答。當以敎成理之句。何以故。 論是其敎。唯識是理故。問。此論以何爲宗。答。唯識 爲宗。何以故。識有非空。境無非有。以爲宗故。問。以 何爲體。答。護法正義。實能所詮文義爲體。問。憑何 敎理。答。二十論云。展轉增上力。二識成決定。問。論 有宗論釋論。此論是何。答。此宗論也。正憑六經。橫 該大藏。明唯識理。故爲宗論。不單解釋別一本經。 故非釋論。問。敎有三藏。一素怛囕經藏。二毗柰耶 律藏。三阿毗達摩論藏。此於何攝。答。此當第三對 法藏攝。問。敎說一乘或三乘。謂菩薩緣覺聲聞。或 說五乘。加人與天。此何乘收。答。正是一乘。三中菩 薩。五內第一。