三界唯心。萬法唯識。此性相二宗所由立也。說者謂。 一心眞如。故號性宗。八識生滅。故稱相宗。獨不曰心 有眞心妄心。識有眞識妄識乎。馬鳴依一心造起信 論。立眞如生滅二門。生滅何嘗離眞心別有體也。天 親依八識造三十頌。明眞如卽識實性與一切法不 一不異。眞如何嘗離妄識別有相也。龍樹中論指因 緣生法卽空假中。是生滅外無眞如。楞伽云。心意識 八種。俗故相有別。眞故相無別。相所相無故。是眞如 生滅非一異。而護法菩薩於識論中。最出手眼。直云 爲遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識 眞實有者。如執外境。亦是法執。噫苟得此意。何至分 河飮水哉。嘗論之。性隨相轉。何性不相。設不徧達諸 相無量差別。安知玅性具足如斯染淨功能。相本性 融。何相不性。設不深知一性圓頓滿足。安知諸相無 非事事無礙法界。故台宗劇談實相。必約百界千如。 夫五位百法獨非百界千如之性相邪。百界千如無 非實相。五位百法獨非實相邪。若不分別五位百法 眞俗假實種現差別種種不同。則所云點如明相。迤 邐不同。一假一切假者。不幾儱侗邪。護法尅論心心 所法各具四分。夫相分各各不同可也。見分可一向 不同邪。卽見分各各不同可也。自證分證自證分可 一向不同邪。若使一向不同。則心王八心所五十一。 將一人果有五十九自證證自證分。抗然角立。互不 相知。不幾割裂紛糅邪。然使心王心所惟同一自證 證自證分。又安得云心心所法各皆四分所成。不幾 墮用別體同之執邪。更就相分論之。且如拈一莖華。 此華本質。如來大圓鏡智之相分也。佛眼所見。華成 所作智之相分也。佛智所知。華玅觀察智之相分也。 此三爲一爲異。若定異。何處別有三華。若定一。佛眼 不視時。但滅成所作智相分。餘二仍在。佛智不緣時。 但滅玅觀察智相分。本質仍在。又眼見華時。有眼識 相分。聞華香嘗華味覺華觸。各有鼻舌身識相分。佛 一人旣爾。迦葉復有三華四微。百萬人天各各皆有 三華四微。如是無量三華四微。同在一處。似如一鏡。 不雜不亂。無二無別於百萬人天中。隨拈一人相分 時。必攝一切諸人相分。於眼等識中。隨沾一識相分 時。必攝餘諸識相分。重重無盡。無盡重重。是可思議 邪。不可思議邪。一華旣爾。物物皆然。色塵旣爾。六塵 皆然。相分有質尙爾。見分寧獨不然。見分通三量尙 爾。自證證自證分唯現量。豈反不然。後世弘相宗者。 何爲自設藩域。曾弗一深思也。是故習性不習相。未 有不瞞盰者。習相不習性。未有不膠滯者。唯南嶽思 大禪師大乘止觀一書。出識論未來前。具闡性相幽 秘。蓋深證無師智耳。厥後欲明心要。須藉文言。當知 成唯識論大禆性學。惜慈恩沒。疏復失傳。僅散現大 鈔宗鏡諸書。及開蒙二卷稍存線索。國初以來竟成 絕學。萬曆初年。紫柏大師接寂音之道。盛讚此宗。爰 有俗詮證義集解諸書。而紹法師音義爲長。音義未 全。故不流通。基法主續補成疏。亦頗簡要。慧法主謂 疏多譌。復出此自考錄。予謂此宗至方而至圓。至𧷤 而不亂。至深細而非幻罔。至詳明而有綱要。設非玅 悟。莫窮底裏。諸家著述。固未立極。亦各擅所長。苟因 是而求之。深造自得。觸著性相源頭。不離只今現前 一念。則知三乘十二分敎皆吾心識註脚。與馬鳴天 親。同一鼻孔出氣。何竢予言而知深淺得失也。