梵語毗若底。此云識。梵語摩怛喇多。此云唯。梵語 悉底。此云成。梵語奢薩怛羅。此云論。應云識唯成 論。今言成唯識論者。蓋梵文先所後能。此方先能 後所也。今依梵文次第釋之。識者。了別義。謂心王 心所。皆能了別自所緣故。心王有八。一眼識。二耳 識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八根 本識。眼識了別自相分色。耳識了別自相分聲。乃 至意識了別自相分法。末那任運了別妄執內自 我相。本識任運了別根身器界及諸種子。心所有 五十一。具如文中廣明。必與心王相應。故唯識之 名。亦攝心所也。唯者。獨義。除此心王心所之外。決 無實我實法可得故也。成者。成立義。以三支八支 成立唯識道理。三支者。一宗。二因。三喩。八支者。一 立宗。二辨因。三引喩。四同類。五異類。六比量。七現 量。八正敎量也。論者。研窮決擇。辯析闡揚。敎誡學 侶。垂範後昆也。復次大乘具明五位百法。今但名 唯識者。以心法有八。卽自性唯識。心所法有五十 一。卽相應唯識。色法十一。卽唯識所變。不相應有 二十四。卽唯識分位。無爲法有六。卽唯識實性故 也。又古釋明五義。一境唯識。二敎唯識。三理唯識。 四行唯識。五果唯識。又復言唯識者。具五種觀。一 遣虗存實觀。唯遮外境非有。卽遣徧計之虗。識表 內心不無。是存依圓之實也。二捨濫留純觀。若論 自證分轉成見相二分。則相分內境。本是依他起 性。不同外境之無。應云唯見唯相。今恐相分濫同 所計外境。故但云唯識。卽是捨濫留純也。三攝末 歸本觀。相見二分。皆依自證分起。今攝相見之末。 歸於自證之本。故直云唯識。卽唯是自證體也。四 隱劣顯勝觀。若論心王心所。各有四分。應云唯心 心所。但心所劣。心王勝。心所不能爲主。心王有自 在義。擧王則能攝所。如擧帝王必有臣佐。故隱心 所之劣。但顯心王之勝。直名爲唯識也。五遣相證 性觀。相者。依他起性。如幻事等。性者。圓成實性。卽 二空所顯眞如。是故論云。諸心心所。依他起故。亦 如幻事。非眞實有。爲遣妄執心心所外實有境故。 說唯有識。若執唯識眞實有者。如執外境。亦是法 執。又云。如前所說識差別相。依理世俗。非眞勝義。 眞勝義中。心言絕故。如伽陀說。心意識八種。俗故 相有別。眞故相無別。相所相無故。又云。此諸法勝 義。亦卽是眞如。常如其性故。卽唯識實性。當知唯 識二字。卽是遣相證性。故宗前敬叙。卽云稽首唯 識性也。論有宗論釋論。今天親三十頌。卽是宗論。 亦名本論。護法等十菩薩所造百卷論文。卽是釋 論。亦名末論也。五重玄義者。單法爲名。唯識實性 爲體。卽是二空所顯眞如。五唯識觀斷障證果爲 宗。攝之秪是二空妙觀。初之二觀。具遣凡外我法 二執。令達二空。後之三觀。爲遣微細法執。令其深 達法空。二空旣達。二障隨斷。斷煩惱障。證眞解脫。 斷所知障。證大菩提也。遮執生解爲用。大乘生酥 以爲敎相。

△二明頌主。