自下第三別釋無漏於中有九初結前問後二擧頌 第五第六句答三何等爲三下釋頌第七句四此虗 空等下總結無漏五於略所說下釋第八句虗空無 爲六擇滅已下釋第九句擇滅無爲卽以離繫爲性 諸有漏法遠離能繫縛時隨所繫法量證得解脫無 爲名爲擇滅下釋其名擇謂簡擇卽慧差別忍智之 功能也推求名見決斷名智簡擇名慧故也慧能各 別簡擇四聖諦境苦諦可知集諦可斷滅諦可證道 諦可證道諦可修慧簡擇力所得滅法名爲擇滅譬 如牛所駕車名曰牛車法中略去力所得三言喩中 略去所駕兩言故作是說七一切有漏法下釋第十 句於中有七初問一切有漏法同一擇滅耶二答不 爾三徵云何四擧頌釋隨繫事別謂隨所繫一一極 微等所繫事量無爲離繫事亦爾一一極微色等一 一想受心心法等一一生住異滅不相應等各別得 無爲也五若不爾者下薩婆多反難正量部若不隨 所繫事量離繫事亦爾者於證見苦所斷煩惱滅時 應證一切餘四門所斷諸煩惱滅以擇滅是一故若 如是者修餘四門對治則爲無用六正量部問離繫 事別者滅有多體應有同類依何義故滅無同類七 薩婆多答依滅多體相望自無同類因義亦不與他 作同類因故經作是說非無多體同類滅也正理論 第七十二云斷等三界卽分前說無爲解脫以爲自 體然三界體約假有異若就實事則無差別云何名 爲約假有異謂離貪結名爲離界斷餘八結名爲斷 界滅餘一切貪等諸結所繫事體名爲滅界何緣三 界如是差別謂有漏法總略有三一者能繫而非能 染二者能繫亦是能染三者非二順繫染法斷此三 法所證無爲如次名爲斷等三界有餘師說唯斷能 繫別有無爲斷餘不爾彼說能繫有緣八結有緣餘 事斷此三種所證無爲如次名爲斷等三界有餘師 說唯斷能染別有無爲斷餘不爾彼師說受有緣八 結有緣愛結有緣餘事斷此三種所證無爲如次名 爲斷等三界隨所繫事別得擇滅故三說中初說爲 善釋云斷等三界卽分前說無爲解脫以爲自體隨 所繫事別得解脫無爲如人被縛離縛之時但約所 縛人說得解脫不約能縛斷說能縛解脫然三界體 約假有異若就實事一一無無上假說三界體卽無 差別云何名爲約假有異謂如一一極微等上離貪 繫義邊名爲離界斷餘八結義邊名爲斷界滅餘一 切貪等諸九結所繫體事義邊名爲滅界有餘第二 師說唯斷能繫使纏垢等別有無爲斷餘不爾彼說 使纏垢等有緣八結有緣愛結有緣九結餘所繫事 斷此三種所證無爲如次名爲斷等三界有餘第三 師說唯斷能染愛結別有無爲斷餘不爾彼師說愛 有緣八結有緣愛結有緣餘事斷此三種所證無爲 如次名爲斷等三界後之二師皆隨能繫事別別得 無爲三界體別今評家評取初師隨所繫事別別得 擇滅一一滅上假說三界有異三界實事則無差別 故三說中初說爲善然苦集遍使同一繫縛斷苦下 十使時雖爲集下遍使所縛未斷而說苦下使等得 離繫者以自種繫近離自種能繫時所繫得解脫如 人離自身上近枷鏁時說人得解脫他種使遠雖復 未離而說解脫如人獄中雖復未離獄門遠鏁而獄 中人已離身上近枷鏁故名已解脫也修道門中九 品相縛亦爾斷初品時自品近繫離說得脫八品遠 繫雖復未斷而初品染汙說已解脫得無爲也其餘 八品例釋可知唯染汙色及餘不染汙五蘊斷九品 能繫盡時所繫之事方說解脫婆沙三十一云評曰 應作是說隨有漏法有爾所體擇滅亦爾隨所繫事 體有爾所離繫亦有爾所體故問已知擇滅隨所繫 事有爾所量諸有情類證擇滅時爲共證一爲各別 證設爾何失二俱有過若共證一云何涅槃名不共 法又若爾者若一有情得涅槃時一切有情亦應皆 得若爾則應不由功用自然解脫若各別證云何涅 槃名不同類又契經說當云何通如說如來解脫與 餘阿羅漢等解脫無異答應作是說諸有情類證擇 滅時皆共證一問若爾云何涅槃名不共法答涅槃 體雖實是共而約得說名不共以離繫得一一有情 自相續中各別起故問若一有情得涅槃時諸餘有 情何故不得答若身中有涅槃得者名得涅槃無則 不爾故無一時一切有情得涅槃失有餘師說諸有 情類證擇滅時各各別證問若爾云何涅槃名不同 類答遮同類因故作是說謂諸擇滅無同類因名不 同類非諸有情無別擇滅展辨相似問苦法智忍無 同類因亦應名爲不同類法何故有爲皆名同類但 說涅槃名不同類答苦法智忍雖無同類因而能與 他作同類因故亦名同類涅槃不爾復次諸有爲法 同蘊界處三門所攝同隨三世同有生滅同下中上 同有先後同從因生同能生果故名同類涅槃不爾 名不同類復次一切法中唯有涅槃是善是常餘不 爾故名不同類謂所餘法有善非常有常非善有二 俱非涅槃獨具善常二義是故獨名不同類法問契 經所說復云何通如說如來解脫與餘阿羅漢等解 脫無異答三乘身中解脫雖異而善常同故說無異 復次此顯示一相續中有三乘道同證解脫謂望他 身所證解脫各有異而一身中有三乘性同證解脫 隨依何乘引起聖道望能證得此涅槃故評曰彼不 應作是說應作是說諸有情類普於一一有漏法中 皆共證得一擇滅體前說擇滅隨所繫事多少量故 由此前說於理爲善問於外物中爲亦證得擇滅體 不設爾何失若爾證得擇滅體者旣於外法無成就 義云何成就彼擇滅耶又契經說當云何通如說尊 者舍利子言我斷諸愛得內解脫若外物中不得擇 滅契經所說復云何通如說一切行斷故名斷界一 切行離故名離界一切行滅故名滅界答應作是說 於外物中亦得擇滅問若爾旣於外物無成就義云 何於彼得擇滅耶答雖於外物無成就者而亦於彼 有得擇滅如不成就過去未來命等八根卽有於彼 證得擇滅外物亦爾何所相違問契經所說復云何 通如說尊者舍利子言我斷諸愛得內解脫答說於 內蘊得解脫故當知於外亦得解脫復次外物解脫 依內得故亦名爲內謂內身中修道方得復次外物 解脫得是內故亦名爲內謂得彼得是內蘊攝復次 斷內煩惱而得彼滅故亦名內謂外物中所有擇滅 斷內能繫煩惱方得是故經言得內解脫有餘師說 外物中無擇滅可得唯斷能繫諸煩惱縛得擇滅故 問若爾契經說當云何通如說一切行斷故名斷界 乃至廣說答彼經應說諸行斷故名爲斷界乃至廣 說不應言一切而說一切者當知彼說少分一切謂 一切有二種一少分一切二全分一切彼經但說少 分一切有作是說諸外物中雖有擇滅而不可得評 曰彼不應作是說寧說爲無不應說有而不可得旣 不可得何須如是無用滅爲應作是說亦有亦得所 以者何諸有漏法無始時來煩惱所繫不得解脫若 斷煩惱彼離繫故便得解脫如人被縛後解脫時人 名解脫非謂繩等旣於所繫證得解脫故外物中亦 得解脫若不爾者與品類足所說相違如說云何得 作證法答一切善法若外物中雖有擇滅而不可得 應有善法非得作證便違彼說故外亦有擇滅可得 婆沙三十二云問擇滅與非擇滅何者爲多有作是 說擇滅多非擇滅少所以者何擇滅通於三世法得 非擇滅唯於未來不生法得故有餘師說非擇滅通 於有漏無漏法得擇滅唯於有漏法得如是說者應 作是說非擇滅多擇滅少所以者何非擇滅如有爲 法數量擇滅但如有漏法數量故若不爾者諸可生 法若得不生應不得非擇滅二滅自性多少雖爾而 依得者應作四句有法於彼得擇滅不得非擇滅等 問諸有情類於非擇滅爲皆共得不共得耶答此不 決定於共有法非擇滅則共得於不共法非擇滅則 各別得諸異生類各住一趣於餘趣法刹那刹那得 非擇滅以色等境念念滅時緣彼眼識等畢竟不生 故如住一趣一界一地一處亦爾問由何善法諸修 行者於諸惡趣得非擇滅答或由布施或由持戒或 由聞慧或由思慧或由修慧諸修行者於諸惡趣得 非擇滅問三惡趣非擇滅爲一時得爲別得耶有作 是說必一時得問若爾天授如何已得二惡趣非擇 滅非地獄耶答彼於地獄唯除一生餘一切生與二 惡趣皆頓得非擇滅問旣除一生豈非別得有餘師 說施戒聞等若於惡趣得非擇滅或別或總順決擇 分得必總得問天授豈不得順決擇分耶如是說者 忍位總得前位不定已說惡趣得非擇滅當說善趣 得非擇滅增上忍時唯除欲界人天七生色界一一 處各一生於餘一切生皆得非擇滅預流者趣一來 果時不起定者加行道時於欲六生得非擇滅若起 定者要至第六無間道時於欲六生得非擇滅一來 者趣不還果時不起定者加行道時於欲一生得非 擇滅若起定者要至第九無間道時於欲一生得非 擇滅爾時得欲界一切生擇滅不退法者離初靜慮 染時不起定者加行道時於初靜慮一生得非擇滅 若起定者要至第九無間道時於初靜慮二生得非 擇滅爾時於初靜慮一切生皆得擇滅若退法者離 初靜慮染時若起定若不起定俱至第九無間道時 得初靜慮一切生擇滅不得非擇滅可退生故乃至 離無所有處染應知亦爾不退法者離非想非非想 處染時不起定者加行道時於非想非非想處一生 得非擇滅若起定者要至第九無間道時於非想非 非想處一生得非擇滅爾時於一切生皆得擇滅若 退法者離非想非非想處染時不起定者加行道時 於八地生得非擇滅若起定者要至第九無間道時 於八地生得非擇滅爾時於一切生皆得擇滅已說 生處得非擇滅當說煩惱得非擇滅增上忍時於三 界見所斷煩惱得非擇滅至見道中隨無間道得彼 擇滅至於修道不退法者離欲染時不起定者加行 道時於欲界修所斷煩惱得非擇滅若起定者隨至 彼彼無間道時得非擇滅爾時得彼煩惱擇滅若退 法者離欲染時若起定若不起定隨至彼彼無間道 時得彼煩惱擇滅不得彼非擇滅乃至離非想非非 想處染隨所應當說問諸退法者何時於修所斷煩 惱得非擇滅有作是說信勝解練根得見至時時解 脫練根得不動時於修所斷已斷煩惱得非擇滅評 曰應作是說若得決定不復退起彼煩惱時於彼煩 惱得非擇滅已說煩惱得非擇滅當說聖道得非擇 滅隨信行者於隨法行道得非擇滅隨法行者於隨 信行信勝解時解脫道得非擇滅信勝解者若決定 依信勝解道得無學果於見至道得非擇滅見至者 於信勝解時解脫道得非擇滅時解脫者若決定依 時解脫道得非擇滅究竟者於不時解脫道得非擇 滅不時解脫者於時解脫道得非擇滅聲聞種姓於 聲聞道得決定時於佛獨覺道得非擇滅獨覺種姓 於獨覺道得決定時於佛聲聞道得非擇滅佛種姓 於佛道得決定時獨覺聲聞道得非擇滅阿羅漢果 有六種姓退法種姓若依退道至究竟者於上五道 得非擇滅思法種姓若依思道至究竟者於上四道 及下一道得非擇滅乃至堪達種姓若依堪達至究 竟者於上一道於下四道得非擇滅不動種姓於下 五道得非擇滅問若勝進時得非擇滅此滅何故非 道果耶答不爲此滅而修道故謂爲涅槃及爲離染 勤修於道以修道故於惡趣等得非擇滅若爲此滅 而修道者於惡趣等不得此滅非於生死不深厭患 可於惡趣得非擇滅故非擇滅不名道果。