旣盡善美矣者論語云子謂韶盡美矣又盡善也 謂武盡美矣未盡善也韶者舜樂名也夫聖人制樂 隨人心爲名也韶者紹也舜揖讓紹繼堯德故因制 樂名也美者堪合當時之稱也善者理事不惡之名 也天下萬人樂舜繼堯而舜從人受禪是合會當時 之心故曰盡美也揖讓而代於理事盡旨故曰盡善 也武者武王樂名當時殷紂爲惡日久萬人怨怒武 王征伐行武安天下之心故樂名武也天下樂武王 武王從人而伐紂是會合當時之心故盡美也以臣 伐君於理事不有善故云未盡善也今序意此論三 藏初傳譯光法師承密誨制疏解釋盡理事之宜又 何加尙於此而更請造疏耶。

三皇五帝三王樂名 自古天皇地皇人皇氏五姓紀七十二姓紀三姓紀 六姓紀四姓紀有巢氏燧人氏已前竝未有禮樂百 姓吸露精食草木之實不足山居者食吮禽獸居水 者食魚龜飮血衣茹毛皮人多傷病至燧人氏始鑽 木燧取火敎人鑄金爲釜鼎熟而食之故號燧人氏 五行於是生焉至伏羲氏大昊方以木德王始作八 卦以通神明製嫁娶之禮始作琴瑟之樂神農氏炎 帝而嘉禾生醴泉出制本艸造五絃琴作不謀之樂 有熊氏黃帝姓公孫名軒轅作雲門咸池之樂金天 氏小昊作九泉之樂高陽氏顓頊作承雲之樂又云 使飛龍放八風音作五英之樂高辛氏帝嚳造鼙皷 鐘磬管箎作仁英之樂陶唐氏帝堯作大章之樂有 虞氏帝舜作太韶之樂夏禹作大夏之樂殷湯作大 濩之樂周武王作大武之樂此前燧人伏羲神農爲 三皇者白虎通云天之總美大稱也皇者煌煌焉人 莫違也煩一夫擾一士勞天下不爲也故黃金棄於 山珠玉捐於淵巖居穴處衣皮毛飮泉液吮露英虗 無寥廓與天地通靈也黃帝顓頊帝嚳堯舜爲五帝 帝者諦也象可承也德合天地者稱之帝帝者天號 也夏殷周三王也王者往也天下所歸往也德合仁 義稱之王王者五行之稱也王者所以盛禮作樂者 何節民之喜怒也樂以法象天禮以法象地人無不 合天地之氣有五常之性也樂所以蕩滌收其邪意 也禮所以防淫泆節其流靡也樂在宗廟之中君臣 上下同聽之則莫不和敬在於鄕里之中長幼同聽 之卽莫不和順在閨門之內父子兄弟同聽之卽莫 不和親是先王之樂意也〔此前意勿恐序也〕又何加焉加者 增上也已上徵請意。

論岐巨岐反路也此下出請造 疏意列子曰楊子之隣人亡羊旣率其黨又請楊子 之豎追之楊子曰嘻亡一羊何追者衆也隣人曰多 岐路旣反問獲羊乎曰亡之矣奚亡之曰岐路之中 又有岐焉吾不知所之所以反也楊子戚然變容不 言者移時不笑者竟日門人怪之請曰羊賤畜又非 夫子之有而損言笑者何哉楊子不答門人不獲所 命弟子孟孫陽出以吿心都子。都子他日與孟孫陽 偕入而問曰。昔有昆弟三人遊齊魯。之間同師而學。 進仁義之道而歸其父曰。仁義之道若何。伯曰。仁義 使我愛身而後名身體髮膚不敢毀傷也。仲曰。仁義使我殺身 以成名無求生以害仁有殺身以成仁也。叔曰。仁義使我身名竝全旣明 且晢以保其身彼三微術相變而同出於儒。孰是孰非耶。楊 子曰。人有濵河而居者。習於水。勇於泅。操舟鬻渡。利 供百口裹粮就學者。成徒而溺死者。幾半本學泅。不 學溺而利害如此。若汝也以爲孰是孰非。都子嘿然而 出。孟孫陽讓責也之曰。何吾子問之。迂夫子答之。僻吾 惑俞甚心。都子曰大道以多岐亡羊。學者以多方喪 生。學非本不同。非本不一而末異。若是唯歸同同〔卦〕自得 也反一性性者正性也爲亡得。喪吾子長先生之門。習先 生之道而不達先生之志也哀哉。

黷者數也亂也 謂言詞繁數也。易蒙卦彖辭云。蒙亨匪我求童蒙童 蒙求我。初筮吿再三黷黷卽不吿。利貞解曰。蒙有二 義。一者微蒙暗弱則童蒙。二者蒙晦嘿則聖人也。大 象云山下出泉。蒙君子以果行。育德解曰上卦艮爲 山也。下卦坎爲泉也。山下出泉四面爲山所壅。未知 所適。況初學者。心中蒙昧。有所決蒙之象也。君子以 果行者。君子當發此蒙。道以果決爲行。吿示童蒙爲 決蒙之主也。育德者。謂隱默懷藏不自彰顯。云自成 聖德也。亨者通也。物旣暗弱。意願亨通也。匪我師德 明往求童蒙。但暗者求明故。童蒙求我也。初者發始 之辭。筮者決疑之物。童蒙旣求我。我當以初始一理 正直之道以割決吿之也。再三黷黷則不吿者。師若 以深廣二義吿之。則童蒙黷亂故不吿也。利貞者貞 者正也。言蒙之爲義利以養正故也此上二文謂繁者請不叙之也 今序用意三十卷。諸部破立岐略之義說繁十五卷 疏義理豐富。辭多黷亂也。

幼好斯文者。疏主幼年 好學斯文。長年此論獨步長安。有人釋疏主十三講 此論名幼好斯文。十七造疏名長而獨得非疏主年 五十已上方造疏。

居諸未幾者毛詩第二云日居 月諸照臨下土言日月未幾疏卽成也。

遽渠却反速也急 也。

以簡則易知者。易上繫云乾以易知。坤以簡能 易。則易知簡則易。從易知。則有親易從。則有功有親 卽可久有功則可大可久。則賢人之德可大。則賢人 之業易簡。而天下之理得矣。意云乾有易知不難之 德。則四氣自成。坤有簡靜不繁之德。則萬物自生也 乾坤旣有簡易之。德人亦法此乾坤。則成可久大之 功業也。疏云以簡易知者。以簡卽坤易。知卽乾有功 則坤可大。則乾合言有功。卽可大互擧文者。乾坤須 兼有。況此疏有簡靜易知。令人成賢人之德業也。