標題中上三字是經題按開元目錄什師譯本正 名佛垂般涅槃略說敎誡經上五字標能說人下 五字示所說法卽人法爲題矣目錄註云一名遺 敎經此乃單法爲題然此二題繁略雖殊義意不 別論從簡要故存後名用捨適時義在於此今時 經本上安佛字後人所加非本正譯雖無巨害從 本爲優若據他經或須標簡今詳此典義不須之 所以然者以大千界中一佛所化終窮遺敎唯局 至尊故此不標無所簡故若爾前引正題而標佛 者答彼欲顯示垂般之言因連人號不同他經簡 餘人說所言遺敎有二意一者囑累後事二者臨 終顧命故下論文釋於我滅後云此言示現遺敎 義故卽初意也又釋最後敎誨云正顯遺敎義故 卽次義也用此兩文對上二意則遺敎首題名義 可見卽下正宗六分經文指事敎誡垂示將來如 世所謂遺囑之類昔人釋題但云遺留敎誡無乃 太漫乎又云論主於題略而不解如上引論豈是 略耶經者梵云修多羅此翻契經準佛地論解則 能貫能攝此方儒書則訓法訓常餘如常說不復 繁引論者梵云阿毗達磨亦云奢薩怛羅此翻爲 論此之一藏宗釋兩分宗謂通依敎門釋乃別解 文相今此解經卽爲釋論評量敎理剖折名言故 云論也問若云囑後得名遺敎者諸經竝令滅後 流布此經亦有當機受益答餘經正爲當機因囑 滅後此經正爲滅後因利當機方顯斯經獨名遺 敎自古解釋乃有多家隨朝靈裕法師大唐懷素 律師竝有義疏皇朝景德中金陵圓覺大師亦有 疏一卷今亦不行但據章記所引耳孤山法師有 疏二卷霅谿法師撰記釋之眞悟律師採論註經 自撰鈔釋竝行於世然馬鳴論中多從大乘釋義 致令判釋互有不同今總括之不出三見初金陵 疏大小不分彼立會同大小之說云今垂示滅總 造遺音豈分大小之殊何簡緇素之異今謂機雖 總集敎必有歸若如此釋畢竟此經爲大爲小旣 無所屬豈名判敎次孤山疏定判爲小彼云約敎 則生滅敎約藏則修多羅仍自問云論釋此經而 云大乘者何耶答此據小中之大而此大乘猶是 生滅小敎然彼宗有藏通別圓四敎小乘名爲藏 敎此敎具有三乘卽以菩薩六度爲大乘故云小 中之大也霅溪記云此敎三乘雖有菩薩大乘之名其實皆小乘耳又云藏敎 三乘以菩薩爲首故須從勝受名以大乘爲敎也 卽菩薩六度大乘非圓融大乘今詳此判大有所 妨一失於經旨且如經中前明三學後談四諦全 無六度之說亦無菩薩之名如何判敎都不依經 因此霅谿記中強差經文言有六度珍敬木叉爲尸當制五根 爲檀節節支解等爲忍精進禪定智慧竝各有文彼云當制五根卽是施 義以能制五根而於五塵不受不取豈非布施且 論釋五根等文自科爲根欲放逸苦對治而與檀 度有何干涉縱引經文明餘五度且戒忍進等乃 是經律通談亦非專明六度況復經文全無度義 彼又云若據六度檀全居先今經戒在初者佛爲 滅後防患爲先故以持戒居首此又不然天親金 剛論云檀義攝於六則知行檀總攝六度必須冠 首豈容倒亂請徧考經論安見檀度列在餘後又 檀度者傾內外兩財達三輪體寂小敎菩薩亦據 尸鳩王代鴿以爲檀滿經文但明禁制根欲如何 迂曲判爲檀施乎聰明義學試爲裁之二乖於論 文孤山謂論中所明摩訶衍者乃是小中之大非 圓融大乘便云馬鳴天台義歸一揆且藏等四敎 乃天台一家之見馬鳴論何甞見有小中之大又 起信論唯約圓融大乘釋摩訶衍二論竝是馬鳴 所造那得彼此不同耶三眞悟記專判爲大彼云 今則但依論主判屬大乘又引孤山金陵之說復 無與奪若爲依據今應難云若唯大乘何以智者 南山皆判爲小又復何以經文唯談生滅四諦約 何理趣得名大乘斯竝任情妄生穿鑿寧思利物 祇慕虗名經論微言於斯墜地悲夫問今家所判 爲屬何收答按經則定是小乘據論則義通大敎 恐未通曉試爲明之言經是小乘者自古藏錄竝 列小乘藏中一證也開元錄云此經舊錄多在小乘今以論中解釋多約大乘 故移於菩薩藏也今謂昇師所移未窮論意宜從古判深得經宗南山律鈔標宗 篇亦列小乘經中二證也智者玅玄判爲結阿含 部三證也經中佛問所疑唯約生滅四諦四證也 及明斷證乃據聲聞四果五證也準此以明大義 安在言論通大敎者歸敬偈云菩薩方便道論首 標云菩薩行法一證也及釋比丘云摩訶衍方便 二證也又釋木叉則云不滅法身常住世間三證 也又下明八種大人功德大人之號正簡二乘四 證也又釋心則坦然等文約般若等三德分對五 證也且列五義全乖小宗問經旣屬小論主何以 約大判答如下五意可以自明問論旣通大爲屬 何乘答釋論隨經還從經判問小乘鹿園初轉那 至涅槃復說耶答孤山云機緣有三一次第進入 機謂從鹿苑至法華者及法華未度至涅槃者二始終聞大機謂華嚴已來大 機發者五十年來無非聞大三始終聞小機小機不息故常潰小由有始 終聞小之機遂使今經尙名小敎今謂雙林會上 通有三機若次第入者自不住權乘其始終大者 亦不妨聞大準知偏判於理未然且此敎所興正 存滅後以法華顯實化事已終涅槃談常殘機亦 盡深悲未度具縛凡流故重整偏權而爲誘掖故 知末世修行必自權門雖學大乘同修遠離況經 開會寧有異途矧乃聞常無非實道且夫四魔未 伏六賊難降識想波騰紛然莫息我人岳立卓爾 不移自非戒忍對治定慧調伏悟苦集而可棄慕 道滅以知歸然後高蹈於大方直趨於寶所此乃 諸佛出世之常範聖師弘闡之明規同法之儔庶 幾裁鑒。

△二造譯人號。