次明寄言簡過者。問。因初自許之言何用。答。緣三藏 所立量中。犯有法差別相違過大凡。因明之法。量若有過 則。許著言以遮之。今三藏量旣有此有法差別相違過。故特先 置自許之言以遮之也。問。何得有此過耶。答。謂三藏量 有法中。言雖不帶。意許諳含蓋。緣此大乘宗有兩般 色。有離眼識本質色卽第八識之相分。有不離眼識相分色 卽眼識自所變起。若離眼識色。小乘卽許。若不離眼識色。小 乘不許。今三藏量云眞故極成色是有法。若望言陳 自相。是立敵共許色。及擧初三攝眼所不攝因。亦但 成立共許色不離於眼識。若望三藏意中所許。但立 相分色不離眼識。將初三攝眼所不攝因。成立有法 上意之差別相分色定不離眼識。故因明疏云。謂眞 故極成色。是有法自相。定不離眼識色。是法自相。定 離眼識色。非定離眼識色。是有法差別今。立者之所意 許乃。是不離眼識色耳。問。外人出三藏量有法相違 過時。自許之言如何遮得。答。待外人申違量時。將自 許二字。出外人量犯共中他不定過。外量旣自帶過。更有 何理能顯得三藏量中有法差別相違過耶。問。小乘 申違量行相如何。答。小乘云。乍觀立者言陳自相指極 成色。三支無過。及推所立。元是諳含指相分色。若於有法上 意之差別。將因喩成立有法上意許相分色不離眼 識者。卽眼識不得爲同喩。且如眼識無不離本質色。以 一切本質色皆離眼識故。旣離則。眼識不得爲同喩。便 成異喩。卽初三等因。却向異喩眼識上轉。故論云。同 品無處。不成立者之宗。異品有處。返成敵者相違宗 義。卽小乘不改立者之因。申相違量云。眞故極成本質 色是有法。非不離眼識宗。因云初三攝眼所不攝故。 同喩如眼識以眼識離中取境。非不離色故。合云。諸初三攝眼所不 攝故者。皆非不離眼識。同喩如眼識之離於外色言非者。 無也。小乘云無不離眼識之色。卽遮三藏意許相分 色以爲是無也。所以三藏預著自許之言句。取他方佛 色。却與外人量作不定過。出過云。爲如眼識是初三 攝眼所不攝。眼識非不離眼識所對本質色。證汝所執極成 色非不離眼識色耶。爲如我自許所見他方佛色亦是 初三攝眼所不攝而。他方佛色是不離眼識之相分色。 却證汝所言極成色仍是不離眼識者耶此則。外人相違 量旣犯共中他不定過。明知非眞能破也彼旣非眞能破。則。 三藏却成眞能立也。問。因中若不言自許。空將他方 佛色與外人相違量作不定過。有何不可。答。若空將 他方佛色。不言自許者。卽他小乘不許。犯一分他隨 一過。他不許此一分他方佛色在初三攝眼所不攝 因中故。故因明疏云。若不言自許。卽不得以他方佛 色而爲不定。此言便有隨一過故。問。何不待外人申 違量後。著自許言。何要預前著耶。答。臨時恐難。所以 先防。