第三科，明忘懷用。有三段：初，明忘懷用；次，證菩提深 廣；後，結涅槃出有無外也。忘懷中有三雙六句：初二 句，章門；次兩句，釋施行也、敎也、與也；後兩句，歸功。爲 莫之大乃反於小成者，大敎廢、小敎作，能大故能小。 小成者，如儒、墨、形名之徒也。夫大道隱而小道成，故 曰小成也，施莫之廣歸於無名之者。無爲之道，爲通 生萬物而不持，顯其功也。次，經曰下，以忘懷故菩提 深廣。初句標絕；次，高廣相對；次，淵深相對；後，大小相 容也，故謂之道者。後，然卽下，結涅槃出有無外也。舊 解感應，三家不同。第一，光宅云：法身理絕言外、德超 數表，故《易》云：寂不動、感而遂通。遂通之用，本由慈悲， 故迦葉《攝論》云：法本自無，唯心緣起。若論法空不言 其眞，但就心神名眞如理。設論萬法無相，還以心眞 如爲體。又無始來心識異無情等，生便解性，此心解 性無當解義。善惡等別但由客塵，八識不同而心解 性不轉，如水界淸濁不同而水性不改，亦如眞金作 釧作環而金性不改也。此解性與八識爲一爲異？答： 體無異故，一句八識是義爲波若所治，解性不爲波 若所治，故猶如鵞唼乳。是以所修萬行薰此解性，此 解性無盡，至佛果時爲應身功德，亦智惠所依止處， 以眞如爲其體也。又所修萬行與眞如𱷒會，故七卷 經云：如如如如智。一云：解性卽眞如理也。請問開善 義：眞諦是頑法，有心是解知。知無知相與𱷒合者，如 黑木白木𱷒附無際，終無合義。又問《攝論》義：就心神 論眞如，亦就心神言波若者，斯皆俱辨心神之道。而 言眞如爲境，是所𱷒；波若若爲知，是能𱷒。此一心體 有能所者，此亦難解。又若修成果不爲法身者，三性 擧體不應爲三無性也。今謂兩釋猶有能所，卽有所 得，𱷒義未窮。故有所得有二種：一以智得，境有所得； 二以名得實，名法相當，是有所得也。𱷒者泯然，能所 無間，故云𱷒也。支道琳法師以泯爲𱷒，叡師亦以泯 然爲𱷒也。今意亦然，以𱷒爲𱷒。心泯成中，智泯無相。 若對上兩釋者，心變爲理、智轉爲境，境空心寂，大道 無二。如此有何境而可會？有何智而能𱷒？能所泯寂， 得而無得，名無所得，卽是大𱷒矣。故《大論》云：實相波 若者，若實證眞智，理智相泯，理與智合，融同無三相。 無相，何有境智之殊、因果之別也？若不變爲理，如境 而解，猶有能所，墮有所得義也。心轉爲理，而云佛性 涅槃者，就詮爲論耳。何者？昔是凡夫，於今成悟乃名 爲佛。而此中果非迷非悟，悟無相名中道果。如論云： 非愚非智，名體波若。若爾，非眞非俗之中，非迷非悟 正果，云何異耶？解者云：兩中是一，就詮爲異，何無迷 悟？就心不論外法，故此外法約眞俗以論中，而此心 法亦就眞俗，何異木石。而是心法，昔迷今悟，故此心 法約迷悟以弁中，迷時爲因名正性、悟時爲果名正 果。此中道果卽是體𱷒，何就心神論其𱷒義？故有能 所，今有所得，卽是用𱷒也。

文有三段：初，就體冥明不 出不在。次，而卽下，《諸佛經》云：如是大慈悲，今爲何可 在。又《法花》云：世尊大恩，憐愍敎化，利益我等。憐愍則 悲，利益卽慈。而善惡兩用，感此慈悲二德。善有增隨， 隨便感慈；惡有感義，超卽致悲。凡作善惡常感慈悲， 而必藉外緣見色聞聲，故以常感爲始、見聞爲終。始 者曩劫，善惡久相關感；終者時熟，今晨興今時卽應。 然而過去善惡正爲感體，而念生佛現者，此語其終、 不談其始。若論感應，義有二途，並有虗實。感有二實： 一、開實本；二、得實益。應有二實：一、以實爲本；二、實能 利益。應有一虗，實無法起亦無形聲而使物見聞，故 名爲虗。感有一虗，謬計形聲語言是實，心非實解，故 目爲虗也。

第二，莊嚴云：聖人降應爲生善法，衆生作 善苻於聖心，汎爾通論感通三世，實求實義正取二 世。宿善業起現在時，有能感力；今雖過去，而感力不 亡。如習因生習果，雖有二世，而以現在正爲感體。招 應亦爾。若就三點論其應用，以智照幾諸異迹。今取 應用正是智能，於四德中正是我用，八自在我是般 若用故也。照幾降迹非體眞之智也。若論法起，可作 兩釋。聖人智力自在無方，實自無法，今見有法。如〈純 陀品〉。如金翅鳥及見己影，影是有法，爲法身所見，故 知實有舍利法起也。

第三，開善義云：𱷒相感召爲感， 󴋂機不差秤之爲應。若括囊爲談，卽三世善都有感 義，窮尋其旨唯未來善。何者？過去現在善體已生，因 力旣足，何假聖應？正是未來而假緣，乃至故聖爲緣 發生此善，竅論感體唯未來善。故《易》云：幾者動之微， 吉之先現者也。若論應用，法身無色而現色身，故知 應現是法身迹也。法身有顯丈六用也，故不同虗義， 而無別法起，以不同影起也。今卽不然，《注》云：心生於 有心、像出於有形。

今論感應，善二途感：一者有所得 心善感丈六身，名爲傍感。二者正感，以中道心感中 道法身，名爲正感也。而就傍感，義有多途：以過去善 爲幾，故《法花》云：我等宿福慶，今得値世尊。亦以現在 善爲幾，故《勝鬘》云：卽生此念時，佛於空中現。又以未 來善有已感義，故云：今雖無益，作後世因。亦惡有感 義，故云：以病增故，求覓良醫。以三世善通感，故經云： 我久安立汝，先世已開覺；今復極受汝，本來生亦然。 而今義宗，丈六無當卽是法身。而云感法身名爲正 感者，例如一柱以對心偏，名爲偏柱；對中道心，名中 道柱。若於應體以無當爲體，而對偏心現丈六身，卽 是偏對；應中道心，應無當身，卽是正應。若謂其位，六 地以還有無俱偏，七地已上有無不偏也。生法師云： 感應有緣，或同生苦處共於悲愍，或因愛欲共於結 縛，或因善法還於開道。故有心而應也。埵法師盛說 無緣，引盧舍那爲證：一切諸佛身，同一盧舍那。但於 迹中異，故彼此不同耳。今卽兩取，若有所得心卽有 緣感，以無所得心卽無緣感。故無心而應，如銅山崩 鍾鈴應。今義例上可知。眞應相卽，解者不同。《攝論》云： 化佛但是色聲，無論其智。旣法與智相卽爲一也，若 開善義，解丈六是法身用，異於二家，故體用相卽爲 一也。今卽不爾，丈六無當卽是法身。如《注》云：夫聖人 空洞無像，應物故形。形無當體，況長短之有恒？群生 萬形果報不同，是以應之不同耳。取其長短是衆生 之心，本其無當卽法身之眞，豈曰體用異處眞應兩 行，然後辨其丈六卽眞者哉。斯卽於見未曾所見，未 曾有無相爲法身、符同爲應身，故云心生於有心、像 出於有形。心非我生，故日用不懃；像非我出，故金流 不然也。此中卽開二義：一、本迹義，二、隨內外義。本迹 者，非本無以垂迹、非迹無以顯本，本迹雖殊，無朕一 也。內外者，就感應各明四句感四者：一、理外感理內； 二、理內感理外，如十地大士見丈六法身也；三、理內 感理內；四、理外感理外也。應中四句，反取卽是耳。斯 卽四句無當感應體也。