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新式標點
將釋茲疏，啓以二門：初、叙論詮旨，後、隨釋疏義。初者，
梵云阿毗達摩，此云無比法，謂詮慧最勝故。又翻對
法，對有二義：一者對觀，觀于四諦；二者對向，向于涅
槃。觀則剋聖、向則剋滅，能對之體卽無漏淨慧、所對
之法卽四諦涅槃，是法之對，慧爲主故。問：佛說三藏
皆聖敎攝，高僧述作何以與
論義本亦佛說，散在方廣分中，論主依經作之，至簡
至要以攝第一中道理智，引攝上根樂略之機。此則
唯在成立佛說，與摩訶衍中甚深性理平等一乘而
相應故，亦得阿毗達摩聖敎攝也。如佛世迦多演尼、
舍利弗等造《發智論》、《集異門足論》等，皆攝屬論藏故。
然論通大小，此論唯大。大通權實，唯實非權，五敎之
中唯一乘終敎攝也，五宗之中理事無礙宗也。何者？
以四論之中皆辨非有非無中道之理故，如下云「不
釋動以求靜」，又云「卽萬物之自虗」等；亦兼頓說，下云
「目對眞而不覺」，又云「觸事而眞」等。此同《起信》眞如門，
說諸法差別唯依妄念，若離心念則法法皆眞皆如
矣。以賢首大師判眞如門爲頓敎分齊故，故論之終
始極一乘之窈渺、盡性理之精深，羅有包空、開權示
實，出不遷之理，卽流動以明宗；發不眞之談，依諦門
而演
不出不在之心，極妙中之妙。故遺民以謂「浴心方等
之淵、悟懷絕冥之肆」，不爲過也。其文則含英綜花、敲
商擊羽，依理而起、因質而生，非惠施之談虗、
尙無所能彷彿也。可謂彬彬
則
辭險、唱獨應稀」，可謂知言矣。
後隨釋疏義，分三：初、釋論題目。「 肇卽」等者，謂論主
以徹法英悟之智、逗機善巧之辨，假聲名句文，示中
道之理，令物獲一乘平等之益，故作論也。「人法」下，准
《淸涼鈔》，通辨諸經得名之式，或以人爲目、或以法爲
名，約因約果、乍複乍單等。不同今以二字成題，卽人
法也。「以四」下，出立名所以。詳《梁傳》，什公出《大品》之後，
師著無知論，次著不眞空等二論，什公亡後始著涅
槃無名論，其次如是。今不爾者，以意求之，葢論主作
宗本時，大約題中之義排次也，謂初示不遷之理，次
彰第一義眞，依般若之神心，照涅槃之妙境。涅槃是
三乘究竟之所歸，故最後也。然非作者之本意，且順
次叙之。「又各宗一義」者，各隨論名，是所宗也。但實敎
了義經論中談諸法無生無滅之理皆不遷論所宗，
乃至談涅槃之旨亦無名論宗之。「欲合」下，合四爲一，
不可題中倂置四名。「復作」等者，葢宗本一章最後作
之，冠於論初攝四爲一也。「宗釋皆屬」者，宗卽宗本，釋
卽四論。此四但演宗中之意，宗則略示綱要，如《起信》
立義分；釋則廣陳理義，如彼解釋分。「而言論」者，疏略
《起信》疏釋之，具云論者建立決了可軌文言，判說甚
深法相道理，依決判義名之爲論。又論者集法議論
也，謂假立賓主往復徵析論量正理，故名爲論。往復
謂問答也。徵謂徵索，析謂分析。如逐論徵釋，及無知、
無名二論各九次問答是也。「示物修悟」者，作論本意
故欲令衆生悟理修觀、息妄顯眞，證諸法實相，不爲
文字事業也。「然有二種」者，准龍樹末論，說
宗百本了義經以作《起信》，唯識亦宗六經等。釋論如
《智度》之釋《大品》，《地論》之解《十地》等。此是宗經攝義之
論也。
疏「大秦」者，卽國朝之名，當東晉穆帝以來，二秦相
繼而出，前秦符姓、後秦姚姓。二姓皆秦，故史官以
前後字別之，非自號前後也。徤，蒲洪之子，洪改姓
符氏，西羗人也。洪爲趙將麻秋鳩死，徤受父命，據關
內卽天王位。葢亟谷以西皆號關中。堅，卽東海王雄
之子也。徤死，太子符生繼立。生殘虐不道，堅殺之自
立。「末年」者，卽建元二十五年，堅率兵八十七萬以伐
晉。至壽春，爲晉將謝玄所敗，歸長安，慕容冲、姚萇等
皆叛之。冲圍長安，堅力戰不解，乃北走五將山。復爲
萇圍之，遂執堅縊於新平佛寺，今豳州也。萇，卽姚仲
弋之子也，亦西羗人，殺堅自立。萇薨，子興立，改元弘
始，凡十九年。長安，縣名也。「如來姓」者，《釋迦譜》引《彌沙
塞》云：「過去有王名
聦目、三名調伏象、四名尼樓，聦明神武，有大威德。第
一夫人有子名長生，頑薄醜陋，衆人所賤。夫人恐國
位爲四子所有，乃以嫵媚要王。王喜，遂譖四子出國。
時四子之母幷親屬、諸力士、人民等，見四子無罪被
黜，皆樂隨之，王亦聽去。於是至雪山北，得遐逈曠大
之地，居數年，歸德如市，
子，辭過不還。王歎曰：『我子釋迦。』因名釋種。」種，亦姓也。
釋迦，翻能也。自尼樓有子名鳥頭羅，羅子名瞿頭羅，
子尸休羅子，卽《智論》師子頰王也。王四子，一曰淨
淨
姓，如竺道潛弟子竺法義等是也。安以大師之本莫
尊於佛，乃以釋命氏，當時或從或不。及建元二十年，
三藏曇摩蘭提譯出《增一阿含》，彼經第二十一略云：
今有四大河水從阿耨達泉出，各隨其方入於四海，
無復本名。此亦如是，刹利、婆羅門、長者、居士種，於如
來所剃除鬚髮出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦
弟子。旣懸與經符，遂爲永式。叶，合也。迄，至也。本傳乃
梁代會稽嘉祥寺慧皎法師作《高僧傳》，論主居義解
科。《傳》略云：「京兆人，家貧，傭書爲業。因繕寫，遂歷觀經
史
寂也。累謂生死。「猶未盡善」者，謂未究竟也。予亦忝讀
莊老之書，大秪所宗虗無自然杳冥昏默之道，自此
降冲和元氣生天生地，神鬼神帝生物之用或似不
盈。其修之之方必倣于道，內則谷神守靜挫銳解紛，
外則和光同塵不矜不恃。如《莊子》說廣成子授黃帝
之道曰：「夫至道之精杳杳冥冥，至道之極昏昏默默。」
此談道也。下明修云：「無視無聽抱神以靜，必淸必淨，
無勞汝形、無搖爾精，乃可以長生。」又云：「我守其一以
處其和，故我修身千二百歲，吾形未甞衰。」釋曰：守一，
守前道也。處和，與物不競也。不競則生全，守一則道
成。此莊老大旨也。據此，未當吾宗擇滅無爲。假令得
之，無知無覺，淪於太虗而
有，依正自在、相用圓明，寂照同源、力通無礙，彼何與
焉？故論主斥其未盡善也，不爲激過。故冲云：「放辭莫
怪譏莊老，未入如來數仞墻。」「舊維摩」者，卽漢末
所譯。方等者，謂方正平等，卽方廣分也。三藏，卽小乘
敎。諸師多憑《智論》呼小乘爲三藏敎。《法華》亦云不得
親近小乘三藏學者。姑臧，今西涼也。論主聞之，越二
千里之遠而從之受學，什亦賞其神明大器，歎之不
盡。「
疏辭皆本傳之文，具如傳。「作猶」等者，隨義訓也，以聖
人創制名作，賢人祖之名述。《中庸》云：「父作之，子述之。」
孔子亦自謂述而不作等。今法師之論，
之義，就文亦可云作也。
疏「所崇」者，崇謂中心宗尙，崇尙亦尊也、主也，然通能
所。所宗者，卽此宗本一章也。「卽實相之一心」者，什公
以實相爲宗，故不遷等法皆實相也。實相該通理事
不二爲一心也。吳僧淨源註釋此論，號「中吳集」，初解
宗本義，立一心爲宗。疏引全是彼文。「雖殊」等者，以一
心全現諸法，法法皆心，妄心分別似有起滅；若離心
念則無去來，差別之相非不遷而何？次卽心所現有
而非眞，非眞則其性自空。若此亦非有法亦非無法，
眞俗莫覊、空色一致，觸物而一，第一眞也。般若爲心，
不須會釋。涅槃之理，均天人、同一異，總六合以鏡心、
一去來以成體，一心之義亦昭然無惑。故知四論皆
述一心之義。且心卽如來藏，恒沙佛法並蘊其中，矧
四法邪？若心外談法，便同外道。「別者」下，如不遷論以
不遷爲宗等。「非一心」下，一心爲總相，四乃別相。攬別
爲總，離別無總；開總成別，離總無別，故一心攝四法
而無遺，四法示一心而有在。「義謂義理」等者，如下四
論之中通取其義，皆一心法上之義。別取其義，如不
遷一論唯不遷之義，餘三例之。凡解義理要在徹法，
法義無分，曷爲精照？故圭峯云：「今時聽學之人，
文義、不尋法體，亦不原此義是何法上之義。」「據此」下，
約能詮以明之。以宗本之義略與四論張本，但有統
冠之功而無委示之實；四論反之可知。「以法爲本」下，
作釋也。初二皆持業，後一依主。義爲能顯，法是所顯。
不言章者，尙義而不文也。
疏「此五名」下，《放光》有〈本無品〉，《般若鈔經》亦有〈本無
品〉。餘之四名，經論中標相，不須引明。「義雖」等者，如下
隨名略釋可知。前四，理也；緣會，事也。所以相躡而解
者，以論中排名本無居初，釋義本無居後，故爲此釋。
「緣前元無」者，以下論云「未生無有」，故若約法由緣，生
無自性性，雖今現有，有亦卽空。因緣性殊，各亦不生、
共亦不生，故諸法本無也。《鈔經》略云：「如諸法本無，怛
薩阿竭亦本無」等。「無相」等者，謂本無之性，遠離男女、
根塵、有無、一異等差別之相，以凡所有相皆是虗妄
故。「卽此」等者，法爲事法，事法無性，唯以實相爲性也。
「此性眞空」者，實性之中無妄染等諸相名空，非混茫
斷滅之空也。「復由」等者，謂依法顯理，如指波談水、依
釧說金。理從於事，無理非事，事自緣生，故云緣會。依
俗諦理，因緣和合共生諸法也。「或名」下，會異名可知。
「杜順」下，總證《法界觀》文。
疏「義依」等者，顯猶明也，謂依法顯義、依義識法。今云
一義，亦一體一義也。餘辭可解。「此中」下，乃依賢首大
師《起信疏》解非一非異之義釋也。本謂本無等理，末
謂緣會之事。唯末非本，卽事能隱理門，唯緣會而非
實相；唯本非末，卽以理奪事門，唯實相而非緣會也。
「若本末」下，以理事一體不可分其際限，如全水是波、
擧器渾金，誰能際限？設使鵞王有擇乳之能，不能擇
乎波水之殊也。尤，甚也。然此三義亦正要第三，非前
二義亦不能成立第三之義，故具彰之。「若對等」者，會
釋爲不遷論之宗可知。
疏「徵也」者，徵五名一義之所以也。
疏「若色若心」者，色
心該於染淨等一切諸法故，如是諸法皆藉因緣會
合而起。因無獨力能生而有共力能生之義，緣亦如
此，此約俗諦說有生義也。故唐譯《楞伽》第二云：「但隨
世俗故，而說有生滅。」依此世俗而入第一眞諦，如下
性空、實相等。
疏「因緣是因」等者，因緣之因，望緣爲親生之因，如穀
芽從穀種生、眼識從識種子生等。因果之因，對果明
因生法之因，因緣皆是其因也。「因無」下，釋未生無有
也。謂一切法旣由緣會方生，應知未會諸法元無。未
會有法故無是處，謂道理不相應也。「後句」等者，且以
比智推窮，諸法旣自緣會而生四相遷謝，緣離之時
法當滅謝也。故馬勝云：「諸法從緣生，緣離法還滅。」
疏「眞謂」等者，謂法旣緣生不能自起，若生若滅皆在
於緣，緣起之相非眞有也。法若眞有，應不待緣，亦無
疏「卽末顯本」等者，緣生現有之法，末也；性空之理，本
也。「豈待」下，謂卽會卽離，因緣性空。第一義中無合無
散，故其性本然。《楞嚴》經文謂：「諸法之性本來空寂。」「淸
涼」者，卽有
淸涼朕心，因賜淸涼國師之號。觀乎志行凜凜，拔萃
離羣，爲帝王師，殆聖人也。」大慧杲公呼爲聖師，如彼
《正法眼》說之。所引卽《懸談鈔》辭。
疏「眞空」下，謂法無自性，唯以眞空爲性耳，如波以水
爲性。
疏「如是等」者，謂此性空之中，無色無受想行識，乃至
一切世出世法因緣所起，亦非有相亦非無相。離此
諸相名實相也。
疏「緣集」下，問：論中但釋實相自無，疏中何以依緣生
解邪？答：由一義故，如前本無中說。「如鏡」等者，約喩顯
法也。鏡中之像、谷中之響，亦待緣而起，性相元空。「推
斥」者，謂推排毀斥之。「豈待」下，亦不眞空文。《大論》十八
云：「一切諸法性常自空，不以智慧方便觀故空」等。「此
揀」下，謂小乘不識體空之理，假以慧分折色法至極
微邊始見空理。大乘體會色心因緣所生，卽有卽空
也。「列名」等者，原究論中列名釋名之義，說有前後、法
必同時，五名故非一、義故非異。
疏「諸經論」等者，《放光》第七云：「十二緣起所有，亦無作
者。六波羅蜜所有，亦無作者。以是因緣，諸法亦不有
亦不無。」「謂有無」下，以諸法緣起故有，性空故無，同時
故亦有亦無，互奪故非有非無。而此四句，下論具有，
引文恐繁。「又約破計」者，《智論》六十五云：「有人說諸法
有四種相：一者說有、二者說無、三者說亦有亦無、四
者說非有非無。是中邪憶念著此四法名爲邪道，是
中正憶念故不著此四名爲正道。」「遣謗」者，謂計諸法
是有，墮增益謗，故破云非有。計諸法是無，墮損減謗，
故破云非無。又計諸法非有非無，墮戲論謗，故破云
非非有非非無。又計諸法亦有亦無，墮相違謗，故破
云非亦有亦無。由第三句轉有此計，謂聞前非非有，
計云：非謂是、非有言有也。聞前非非無，計云：非謂是、
非無言無也。今云：爲汝計非有非無，故破云非非有
非非無。誰云非非有是有、非非無是無？故云非亦有
亦無。此釋幷出句，與《起信疏》大同小異。爲順四謗故，
苟理有所通則可。「所以」下，偏牒此句之所以也。爲明
遣二見等，至下論自知。然細詳四論，皆此句中抽出，
方信義句句含無邊。故《金剛三昧經》云：「我所說者，義
語非文。衆生說者，文語非義。」誠哉是言也。
疏「初約」下，《佛性論》，天親所造，解《如來藏經》，成立一乘
佛性之義。「一切諸見」者，謂斷常一異等。前之四句亦
成四見，因有無起故，多在外道。所引全是論文，文亦
易見，今隨難釋之。「一切無因」等者，不知前世修因、感
今世果，今世立因、復招來報。撥，排弃也，不信之謂。此
同莊老自然而然也。故莊子談風，云「蓬蓬然起於北
海而入於南海也。」孰主張是？孰吹噓是？言自然也。「斷
見」等者，謂信唯有現在五蘊等法，更無來報相續。此
同儒宗，計有一身不談他世。如《舜典》曰：「帝乃殂落。」解
者曰：「殂，往也。言堯之魂往天也。落者，言堯之魄落地
也。」故唐李思愼論云：「死則歸復天地，不續不存。」「准此」
下，若以兩句相對釋之，因有生常、因邪生斷。然邪斷
二見皆無見也，故依《佛性論》解之。「經中」下，會歸不有
不無可知。
疏「相因」者，因猶待也。疏釋取《楞伽》、《密嚴》之義釋之。《楞
伽》云：「大慧！兔角亦爾。觀待牛角，言彼角無。」「密嚴」者，彼
經第二卷初偈頌中文。後引《密嚴》亦次前之偈，文易
可了。「偉哉」下，結歎善巧也。前後三次釋不有不無，各
有經據，委曲窮盡聖經之妙也。
疏「約觀行釋」等者，意云二執旣去、二見又亡，法非有
無。正解現前，依解造修，實相可會。有解無行，譬有目
無足，遙觀寶所，無能至也。故《華嚴･問明品》云：「如人設
美膳，自餓而不食。於法不修行，多聞亦如是。」若有行
無解，如盲者適遠，不免阬穽之患，故論主於此示觀
行也。何以知之？以論云「觀法不存無、觀有不取相」，非
觀行而何？
矣。「法卽」等者，法雖通於一切，今據行說，且屬三學等
爲法也。據疏，法通善惡，順理之善三學六度等，逆理
之惡五逆十惡等。今以善惡之法對而釋之。若云諸
法緣生其性本空，善惡之行應皆無果。今觀法雖無，
不取於無，惡雖空而須斷、善雖空而須修。故《淨名》云：
「無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」此則觀空不取、
心無所係，一切法中見實相也。「不取相」下，大意云於
法心生取著，雖修三學止觀等行，生滅之心不能忘
相，何由契眞？「由非」下，不取於有也，則終日行於有中
未嘗住相，建功立德擧善無遺，皆與實相符合矣。故
《大論》十五云：「佛法實相，非有非無，不受不著。」釋云：若
受若著，不合實也。靡，無也。餘辭可解。「此中」等者，今略
釋之，初句空觀，觀不存空，體眞止也。「是謂」下，有觀不
取有相，卽方便隨緣止也。若雙取二句中止觀，觀無
而不存無，卽無而有；觀有而不取相，卽有而無，是謂
有無齊觀離二邊分別止也。廣如天台止觀及華嚴
敎迹等說。《涅槃》第二十卷中定慧捨三，大意配之，定
如止、慧如觀、定慧平等名捨。捨如此中中道止觀，但
此論兼於心境。止觀定慧約心也。然行相尤多、理悟
玄妙，修心之侶不可不學也。彼經第三十三十一中
廣說，今示大槩云：「善男子！十住菩薩智慧力多、三昧
力少，是故不能明見佛性。聲聞緣覺三昧力多、智慧
力少，以是因緣不見佛性。諸佛世尊定慧等故，明見
佛性了了無礙。」又云「奢摩他者名曰寂靜」，卽定也。「毗
婆奢那名爲正見」，卽慧也。「優畢叉者名曰平等」，卽捨
也，捨卽中道止觀。「上三義」等者，釋不有不無名也。問：
前之二釋俱離二過，有何別目？答：初離斷常二見，此
二因有無二見轉生起也。故《中論》第三云：「定有則著
常，定無則著斷」等。第二但
同。詳論可了，非強穿鑿。
疏「聖人」者，依《起信論》中「住
見法身，亦名聖人」。賢首敎義中引梁《攝論》「十解
名曰聖人」。若法相宗，登初地時得無分別之智，方名
聖人。論稱聖人通因及果，然地前下依《起信論》會也。
准彼論，修行信心分中依未入正定聚衆生說此修
行信心分，彼論以十住
不定聚。彼自有五行，第五名止觀門，故彼論云：「若修
止者，住於靜處，端坐正意，一切諸想隨念皆除。乃至
云久修淳熟，其心得住，漸漸猛利，隨順得入眞如三
昧」等。「性宗」下，學性宗修行人也。雖具足煩惱繫縛之
人，若曾夙生於此宗中有見聞熏習之力，此生必聦
明英哲成圓解法器，於此無住行中亦可留心而修
也。問：何以論擧聖人也？答：今擧等規模軌式也。
疏「等謂」下，謂性空是一，三乘觀之，各隨其器得果差
別，聲聞觀之得聲聞菩提等。「所以」下，恐不了者見三
乘小大之差，謂實相亦異。此義至涅槃論中自曉，不
繁預解。「而不知」下，約性宗新熏義釋也。《大鈔》第五云：
「謂衆生遇緣熏習，三乘種性及不定、無性，故有五耳。
何者？若唯習近聲聞成聲聞定性，習近緣覺成緣覺
定性，習近菩薩則成菩薩定性，若俱習近三乘則成
不定性人，若都不習近三乘則成無性，卒難敎化。」故
知熏習成五種性，本有則無二。
疏。「正邪」等者，如修淨土觀，雖兼修兜率，亦爲邪也，以
心用雜想害往生故。今以實相爲正觀，則一切事相
之相皆邪。「大論」者，卽《智論》。彼第五云：「復次除諸法實
相，餘殘一切盡名爲魔。」文多不引。
疏「此有二說」等者，三乘中二乘卽般若等被學法空
者，以二乘修無常苦空無我等觀，未達性空實相之
理，滯於末四倒中不能證自乘果道也，此謂小果亦
要見空。二則可知。「今此」下，謂三藏敎中所被者，不達
法空謂之愚法。餘可解。「大疏」等者，彼疏判敎中說宋
朝劉虬居士及道場慧觀法師，於漸敎中開成五時
之敎，第一有相敎，謂觀有得道。《淸涼疏》妨云：「自違《成
實》。彼論云：『我今等在疏意，謂愚法亦觀性空而證也。』」
「以生空」等者，然性空之中無我無法，衆生妄計執之
爲有。小乘
性空全現，此則單雙在人，非性空有異也。
疏「所趨」下，趨，向也。「器有」下，釋大小之異也。通有五對。
大乘器廣，謂發大心行大行等；小乘器狹，心行等皆
劣可知。小乘生空般若爲淺，大乘雙空般若爲深。小
乘羊鹿之車唯堪自運，大乘牛車力能兼他任重致
遠。若大由小起名曰迂，不由小起名曰直。小乘唯證
單空之理，大乘深證雙空。略釋如此。若約二執二障，
摭諸敎理細細出之，實爲煩黷。
疏「雙牒」等者，此二名，諸經皆有，不必的引。「智論」下，彼
云：「摩訶，秦言大。般若，秦言慧。」然慧卽智慧，不同法相
因中名慧、果中名智。故《大論》「問曰：『何者是智慧？』答曰：
『般若波羅蜜攝一切智慧故。』」又四十三中譯爲智慧
故。「漚和」者，《放光經》云：「漚和拘舍羅，具足梵語也。」「一念」
下，釋大義也。一念之中權實雙流，照二諦無二之境，
中道之慧方爲大慧。應云大智慧，就句穩順而言大
慧也。以此推之，雙空之慧尙未爲大，以眞俗別照不
能一念兼之，況二乘生空邪？故疏云爾。頴，秀也，亦出
也。餘可知。
疏「初二句」下，有本云「諸法實相」，殊失正理。實相雖通，
般若詳論，義目性空之理，如下云「般若之門觀空」等，
以實相該於理智。今以智爲能見、理爲所見，由見性
空實相之理故成般若。下論云「萬法雖實，非照不得，
內外相與以成其照功」等。若以實相卽般若，復欲證
誰邪？亦對下方便之文，勢亦差異，可細求之。「後二句」
下，由一念兩具，所以觀空不形容於證也，非智先悲
後。復引令不滯於寂也。出二乘者，以彼厭棄有餘入
無餘界，永沉不起，故下疏暗引《楞伽》及〈出現〉兩經，皆
明二乘躭滅也。《楞伽》第三云：「三昧酒所醉，住於無漏
界。彼非究竟趣，亦復不退轉。以得三昧身，乃至劫不
覺。譬如昏醉人，酒消然後悟。聲聞亦如是，覺後當成
佛。」〈出現品〉云：「佛子！如來智慧，大藥王樹，唯除二處不
能爲作生長利益，所謂二乘墮於無爲廣大深坑」等。
「淨名
疏「亦初」下，細詳經論之意，方便有二種：一離相、二化
生，此以大悲利物爲方便。「後二」下，謂處生死界廣行
化利，亦不爲塵欲所染者，以卽悲之智、無緣之慈，了
生界空、度而無度，所以不見染也。若以離相爲方便，
亦可悲智互爲方便也。「淨名」下，經文頗多，略云「以愛
見心莊嚴佛土、成就衆生，於空、無相、無作法中自調
而伏，是名無方便慧縛。」釋曰：此以植衆德本爲慧，依
愛見心中修之，不能
心莊嚴佛土等，名有方便慧解
苦、空、無我是名爲慧。雖身有疾常在生死，饒益一切
而不厭倦，是名方便」等。釋曰：前則離相名方便，此則
化生名方便。論取化生也。「以無慧」等者，愛謂悲愛，見
謂取著，謂緣衆生界如
疲厭，翻爲見網所累。沒謂沉沒，生死界如林故。不了
法緣無緣，故成有相之悲也。欲謂貪欲，坌汚淨心名
塵。此之五塵，是凡夫所欲之境。
疏「涅槃爲空」者，爲對生死爲有故也。然空有多門，隨
宗各異，今順論意故云爾爾。「後四句」下，前二句成前
不染塵累，後二句成前能不形證也。「二智雙融」者，由
無二體一念具故。「空有無二」者，緣生無性卽是涅槃，
無性緣生卽爲生死，但有二義殊無二體。故《法界無
差別論》云：「衆生界淸淨，應知卽法身，法身卽涅槃，涅
槃卽如來。」「瞥然」者，《說文》曰：「暫見也。」今取一念少時之
義。謂菩薩見色莫非見空，如良庖見牛目無全牛。「下
句反此」者，解不厭有等之言也。如觀空時空卽是色，
以不離色，何甞瞥然而滯空邪？符，合也。資，藉也、助也。
性宗修行之人，初學是法，須悲公平等，成無住之行。
苟偏一行，卽沒凡小。引喩可知。「由空門」下，不修理行
無以剪生死之稠林、游涅槃之妙苑；不修事行，無以
嚴淸淨之佛土、盡染染之衆生。「然理」下，謂理量智量。
生死涅槃，義釋如前。
疏「念謂」等者，釋念二義：一具慧之念名爲慧念，非念
是慧也；二者極少一念，謂瞥然心起亦名一念。事智
名權，與物推移，唯宜是從，故權有逆順隱顯等殊。如
《涅槃》說殺邪見婆羅門，逆也、權也。《大悲海雲經》仙人
不食兔兒施身之肉，赴火而死。順也、常也。儒者以權
爲反經合道，如孟子男女授受不親，禮之常也；嫂溺
援之以手，義之權也。內敎齋戒守信死而不犯，常也；
大乘之戒成益卽開，權也。今謂涉有利生，宜小宜大、
宜顯宜密，萬變千化不可一准，故名權智。理智名實，
照實相之理而無虗妄分別故。「歎其智妙」者，以一念
中二智無違，齊觀二諦幽深之理，非口舌能狀，唯力
用其功者久之自倣爾。故下勉云好思。
疏「華梵」者，華謂中華，卽此界神州大夏也。滅與盡理
亦相近，累盡名滅諦。謂審諦，亦實也，謂苦實苦等。
疏「結使」者，正取諸惑。「我法二執」下，所有種現俱爲集
諦，亦兼取諸業增長生死名集。「解理」者，理，治也。
疏「苦諦」者，有漏色心逼迫名苦，一煩惱、二業繫、三生
死。此三染事聚之一身，故云雜也。三障，如下釋之。「今
約治道」等者，治謂修治，此三治之
依《起信》釋也。論廣，略云：「十信凡夫覺知前念起惡，故
能止後念，令其不起。」是信位能滅也。「惑有」下，根本惑
卽迷理而起。如論云「不如實知眞如法一故」。圭峰《略
鈔》釋云：「不，無也。覺，明也。卽根本無明。」「枝末」下，卽迷事
而起。然疏釋大略，論具云：「復次依不覺故生三種相，
與彼不覺相應不離。」三相，卽業相、轉相、現相也。不覺，
卽三相中無明也。此惑方是枝末不覺也。三相卽名
三細。「四麤」者，一智相、二相續相、三執取相、四計名字
相，釋義如彼。「生死亦二」者，界內生死名爲分段。分謂
分限，或延或促有分齊故。段謂形段，或長或短有定
量故。此則六道生死皆分段也。界外生死名曰變易。
變，轉也，轉麤身爲細質故。易，改也，改短壽作長年故。
此則三乘生死皆變易也。廣釋如別。「自地前」下，卽彼
論生滅相中之文。論云：「麤中之麤，凡夫境界。」彼疏云：
「三賢位名內凡，能覺此染故。」染體，卽執取計名字我
執也。又下論云：「不了一法界義者，從信相應地觀察
學斷」等。「自見道」等者，疏亦大略，爲見道中斷法執分
別相續相。出見
相也。此二種惑，俱名麤中之細，亦曰事識之惑。斷此
惑盡，分段亡也。「自八地」等者，十地究竟名爲盡地。謂
八地中斷現相，入九地斷見相，十地窮至佛地始斷
業相，爾時黎邪行苦變易生死盡也。前二細中之麤，
菩薩所知境界；後一細中之細，是佛境界。餘文可知。
疏「涅槃」等者，若別有處，應有邊際，有際則無常也。「小
乘」下，世謂三世，時世卽有爲諸相。間謂中間，謂三界
有漏墮在其間。四相遷滅、三世流轉，此釋該情非情
一切法也。若唯約正報說者，五蘊始行名生、五蘊散
滅名死，涅槃出世可知。以二乘厭世間生死、忻出世
涅槃，故大乘可了。「豈別」等者，界內、界外，方域也。「惑能」
下，惑性、智性，無二性故。《仁王經》云：「菩薩未成佛，以菩
提爲煩惱。菩薩成佛時，以煩惱爲菩提。」煩惱之相須
斷，其性無二卽般若也，故云惑盡等。「業能」下，業能繫
果，不自在故，名不解脫。業謝報亡，了無繫縛，名之解
脫，故解脫者自在爲義。「苦能」下，二種生死之苦，能障
法身眞樂。二死旣其謝滅，則法身之樂自顯。卽以無
苦爲樂，無別樂矣。「故此」等者，言三障、三德敵體相對，
翻染成淨，故知三染卽三德之詮門也。旣依染門詮
示，若無三染亦無三德自相可說，何容更有一盡處
爾。「又三德」下，亦依《涅槃》釋，彼經第二云：「何等名爲秘
密之藏？猶如 𑖂 伊字。三點若並則不成伊，縱亦不成。
如
成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅
槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安
住如是三法，爲衆生故名入涅槃，如世伊字。」釋曰：《出
現鈔》略云：「並乃合爲一體，別乃各居一處。竪明此三
曰縱，謂法身本有、次修般若、後得解脫」等。「四德」者，常、
樂、我、淨也，至本論釋之。「恒沙義備」者，不唯三德四德
也。故《起信》略云：「所謂自體有大智慧光明義故。乃至
具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法」等。
「一心融拂」者，謂上三法，一心融之，無有差別之相，等
同一味。一心三相曰融，三相一心曰拂。旣融旣拂，相
不可得，名何名焉？「尤可」下，可解。
疏「物卽緣會」等者，此論亦宗諸《般若》、《智論》、《中論》等作
也，如下所引可見。物謂萬物，諸法之總名。染謂染分
依他。如《大品》所列五陰、十二入、十八界等。淨謂淨分
依他，亦如《大品》所列十力、四無所畏，乃至十八不共
法、薩雲若等。「古今」等者，亦攝一切之時也，以下論說
寒暑古今等故。若唯約人事明之，則生死、去來、動靜
遲速、長幼、逆順、是非、彼此、得喪、窮通、壽夭、貧富、貴賤、
高低等，應世諦所攝皆物也。以內修言之，則行願因
果地位等。然前後兼，以論宗《般若》，只可依經說諸法
也。「不遷」等者，依宗中指之可知。「以緣生」等者，釋成不
遷之理也。以一義故，卽一而弗化也。故《宗鏡》云：「大乘
之法緣生無性，生卽不生、滅卽不滅，故遷卽不遷也。」
「今約」下，論亦兼有頓敎之說也。「初終敎」者，以此敎說
一切衆生成佛之義，極盡大乘之理，故亦名實敎，詮
如藏性中實之道故。「隨緣」下，謂隨染緣則有世間諸
法，隨淨緣則有出世諸法。「遷卽不遷」者，非遷外說不
遷也。初門以理在乎事中，故隨事而遷也。以理有隨
緣義，故《起信》云：「謂如來藏不生不滅，與生滅和合，卽
隨緣義。乃至成阿黎邪識，此識之相生滅，卽藏性生
滅。」以識相是眞妄和合成故，具非異義。故引《楞伽》，卽
唐譯第五卷中文，具云：「如來藏受苦樂，與因俱有生
滅。」言因者，善不善也。《不增減經》，可知。第二門以事從
理，從猶合也。引《仁王》，彼初卷也。煩惱、菩提，物也；第一
義，理也。一義故，遷卽不遷也。「楞伽」下，同前卷。眼等五
識者，體義、聚義，依義名身。「非流轉」者，五識性空故，亦
卽實相故。「
時矣。故此一門雙融前二，令二銷鎔，遷與不遷交徹
一際也。此中取義正唯第三，然非前二此門不成故。
初門俱遷，次門俱不遷，此門卽遷不遷，方盡一題之
義、總包一論之玄也。又約唯遷，則墮斷見，無罪無福
等。若唯不遷，則著常見，凡應定凡、聖應定聖，有無窮
之過。今明不遷而遷、遷卽不遷，諸過齊喪。所引《涅槃》，
卽第八卷，云：「善男子！鳥有二種：一名迦隣提、二名鴛
鴦。遊止共俱，不相捨離。」第三卷云：「云何解滿字及與
半字義？云何共聖行，如娑羅娑鳥、迦隣提、日月等。」淸
涼云：「如此方鴛鴦鳥，配偶相將。古詩云：『暫分嶋嶼猶
迴首，只渡寒溪亦共飛。』以喩常無常二不相離也。」引
《淨名》，卽經第一卷。「淸涼」下，卽《玄談大鈔》說也。然此門
中連引三文，皆證遷卽不遷也。「頓敎」者，謂直詮眞性
言絕之理，名之爲頓。「法法」下，如《起信》云：「所謂心性不
生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別」等。「若一念」下，
卽淸涼答順宗皇帝心要中文。次云此照體獨立，物
我皆如。「非遷」下，雙遮令忘言會旨。「仍名」下，方便安立
假以悟物也。《華嚴》，卽第十九文。次此云：「亦復無有滅。
若能如是解，斯人見如來。」「若依」下，彼鈔第一。「今此」下，
初證終敎，次證頓也。
疏「將明」等者，迷悟對辨也。言倒者不遷見遷，故成迷
倒。「初句」等者，如上列擧生死二法互待互謝，遷變云
爲未嘗少息。《列子･天瑞篇》亦云：「死之與生，一往一反。
故死於是者，安知不生於彼哉？」《莊子･田子方篇》云：「日
出東方、入於西極，萬物莫不比方。乃至是出則存、是
入則亡。萬物亦然，有待也而死、有待也而生。」又云：「生
有所乎萌、死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎
所窮邪。」次句「通一切時」者，大小諸劫、四序晝夜、古今
延促乃至刹那一念也。「緣有」者，緣生之有也。「後句」等
者，凡夫目未稟外內之敎者，此輩心識麤淺，但知一
期生死，不達刹那生滅。外道計冥性是常、微塵常、方
常等，自冥生覺等皆無常。「亦正爲」下，法相說法身是
凝然常，報化之身皆有爲無漏。如《大疏》具示。「以一」下，
此論唯一乘之義，形對三乘唯見
說：「吾今此身卽是常身法身。」是亦遷卽不遷也。
疏「論主」等者，《法華》等經皆以一乘會破三乘，故《涅槃》
第二十三卷說三種惡覺，一云實無三乘，顚倒心故
言有三乘，一實之道眞實不虗，顚倒心故言無一實。
乃至常爲諸佛菩薩之所呵責。故論主將欲引攝遷
與不遷殊見之流，故於文前擧其所謬以抑之也。
疏「然實敎」下，《涅槃》、《華嚴》等經處尤多離文字也。經云：
「諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無捨、不增
不減，乃至非是文字之所辨說。」《法華》卽第一，上句云
「是法住法位
故相常住也。
疏「然動靜多體」者，淺則非情名靜、有情名動，息事名
靜、作事名動，向夜名靜、涉晝名動等。深則定靜而慧
動，眞靜而俗動，世出世等可例說之。「且約」下，依理事
無礙之境、權實雙彰之心釋也。問：眞諦與理何別邪？
答：眞通而理狹，以眞亦通事也，如八諦對分可知。今
以眞俗理事合取，眞且屬理，動靜之意在文可知。「心
者」下，《起信疏》解直心云：「向理之心無別岐路，故漚和
涉有。」依有境說，其動可知。餘文易了。「論中」等者，推繹
約心境釋之所以也。求之捨之，非心如何？
疏「動靜」等者，迷夫任生滅之心，遷則一向謂遷、不遷
則一向謂不遷，焉知去住元空、動靜一理？若是，芳舟
運而岸亦何移，輕雲卷而月元無驟。「世間」下，世間動
也，出世靜也。而殊見者不知世間相虗，卽出世間故。
《智論》二十七廣破此見，略云：「世間相卽是出世間，更
無所復。」又「依計」者，依他遍計，動也；圓成實性，靜也。依
計性空亦卽圓成，如何異計？
疏「了義」者，揀權漸非了之敎也。「保執」下，叔世澆浮、智
慧偏淺，愽識會理者尠、專門黨情者多，信有疑空、向
權背實。眞如受熏，謂《起信》之悞譯；談有爲空，斥淸辨
之謬陳。若輩多矣，聞亦寒心。何者？《起信》本攝經之論，
奘尙弘傳；淸辨實聖人之徒，護法見讓，寧容螢火輕
議日光？戒之戒之，勿招犁舌。疏意可曉，但隨難釋之。
伸，舒也、展也。「正同」下，〈圓覺序〉也。彼說圓覺了義隱匿
於龍宮海藏之中，無人弘闡，如陽春雪曲唱者稀而
和者寡。權淺之典人竟傳之，如下里巴歌謳者多而
應者繁也。「然四論」等者，略彰四論之因起也。排，挫也。
所見乖於正理云異。叙異可知。
疏「竟辨」等者，羣異之中談不異之妙，從其人則乖法、
順其法則違人，所以難言也。
疏「初二句」等者，出難言之所以也。疏頗明了，不煩再
述。「寶所」者。《法華》第三云：「若有多衆欲過此道至珍寶
處」等。葢以一乘爲珍寶處也。「老氏」者，彼執，〈大象篇〉云：
「道之出口，淡乎其無味。」謂聞道淸虗，少私寡欲。不美
常人也耶。
疏「承前」等者，謂立功者不辭乎難，成仁者不有乎躬，
黨理者任逆其情，正物者弗顧其謗。「上士」下，老氏《德
篇》云：「上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士
聞道則大笑之。」謂笑其道之質朴也。論擬彼書成辭，
疏中避繁，故小變其文，節而釋之也。
疏「初句」等者，目擊耳聞之事、色聲香味之相，故近也。
此則事相故近，理性故遠。
疏「然」者下，此中必然，有三意焉。一要能詮了義之言
不滯而流行，二在所詮不遷之理明了，三欲異見迷
子悟入也。「欲罷」下，解不能自
篇〉云：「欲罷不能。旣竭吾才如有所立，卓爾雖欲從之，
未由也
說無示，俗諦故因言顯理也。故《寶性論》初云：「世諦者
謂世間所用之事，名字章句言語所說故。」「眞一」等者，
卽中道不遷之理，不居動靜二邊故。「謙也」者，謙虗待
物，焉知來者之不如今也。故《易》曰：「勞謙君子，有終吉。」
論主之謂焉。小人少有所得則語氣昂昂，眼高四海
傍若無人，唯懷矜恃之情，焉有遜恭之節，未得尺寸
名，
疏「雙引」等者，然此論式，初須略示正理，次出異見，後
方廣陳。自引放光以下，略示正理。自緣使眞言以下，
出異見，爲起論之由矣。然不能自
論。餘文可曉。「緣集」等者，法之去來在緣之離合，法之
自性何去何來？故來之與去竟無方處也。《放光》第十
七云：「諸法亦不來亦不去，亦不合亦不散」等。疏引《放
光》、《大品》，全依南藏，頗異北本。「如善財」下，擧事以明。《華
嚴》七十九略云：「善財白彌勒言：『唯願大聖開樓閣門
令我得入。』彌勒彈指，其門卽開，命善財入。善財入
乃至見樓閣中廣愽嚴事。於後彌勒菩薩卽攝神力，
上之嚴事悉不成就。善財問言：『此莊嚴事何處去邪？』
彌勒答言：『於來處去乃至云無有去處。』」不能具引。疏
中撮略經之大義釋之，令人易見。「當處」等二句，《楞嚴》
經文。《中觀》卽第一〈破去來品〉，亦義引之也。論偈云：「動
處則有去。」如今云「觀方知彼去」也。次前偈云「
有去，未去亦無去。離
「去者不至方」。長行釋意云：「
未有去法。去時亦無去者，名半去半未去。」意云如一
步初擧未有所至，故云半去半不去。若此亦不離
去未去，故去相本空而不至方也。疏中所引是此品
最後之文，示三法相待而起，其性本空，知不遷也。去
法者卽去業，故長行云：「隨有作業處，是中應有去」等。
「此論」下，會今論意。隨俗言遷，順眞則不遷也。《涅槃》第
二十一云：「佛問東方琉璃光菩薩言：『善男子！汝爲到
來？爲不到來？』答言：『世尊！到亦不來，不到亦不來。乃至
云若人見有衆生性者，有來不來。我今不見衆生定
性，云何當言有來不來？有憍慢者見有去來，無憍慢
者則無去來』」等。
疏「經論」下，指上所引，釋捨也。
疏「初三句」等者，疏中間而釋之，可見。
疏「同見」等者，物境是一，迷悟見殊。如二人同席，一醒
一醉，醉者見天地反覆房宇搖蕩，醒者見之無一動
者。迷悟見法，其亦如是。「中吳」下，惑者逆物未達不遷，
茅塞其心；悟人順物能通，若發其覆也。
疏「淨源」下，道，目理也，亦性也。
疏「無始」等者，准《起信論》，謂一切染法始於無明，更無
始於無明者。遍計妄想念念生滅名之爲情，以情取
法法法皆轉，致令昏衢劫劫苦海茫茫。論主見之，故
爲傷也。
疏「初句汎責」者，汎然總責。六根所對六識，所遇皆然，
論中擧自例諸也。耳得之而爲聲，目得之而爲色，未
達聲色性空之理，故云莫覺也。「賢首」下，《還源觀･序》文。
次此，前云眞空滯於心首，恒爲緣慮之場，意謂聲色
性空卽是實際。「次二句」下，迷者幸知往物不來，卽可
達其今物亦不去，如何却計今物遷往邪？故往物者
唯住往者之法位，不能來今；今物者亦卽今日之性
空，何能至往？不遷之理申述至此，雖疑網千重亦可
一時隳裂，莫嫌露布太曉。
疏「以古」等者，出意釋理，亦昭著可解。堯舜，五帝之二，
仁義之主，人到于今稱之，故擧此也。「此中」等者，古，過
去也。今，現在也。以過現例準未來，未來之物亦自在
乎未來，不至于今也。然三世之時，亦衆生妄想分別
之所顯現，依物而說，元無實體。故十卷《楞伽》第一云：
「佛吿楞伽王：『汝言過去者，卽分別相；未來、現在分別
亦爾。』」
疏「以今」等者，義勢不殊於前，但互望不同，但改向作
今、改今作向。來應作去，
疏「釋成」等者，謂無今亦不立昔，去來亦爾。如前說凡
諸二之數，如是非高下等，皆互緣互生實無自性。「常
情」下，迷悟對釋。常情以所見之法，不識唯心所現、因
緣所生，如幻如夢如影如響，於夢幻中謂生謂滅，反
爲虗相轉動分別之心。悟士了知緣生性空、唯心所
現，去來無相，譬之同舟濟壑，一見岸移、一了舟行，互
不相是，誰得誰失不爲所轉。「予昔」下，彼《錄》第七云：「惑
者則爲無常不住、新新生滅而謂之遷，若智者則了
性空無知念念無生謂之不遷。」又曰：「若能見法是心，
隨緣了性，無一法從外而入、無一法從內而生、無一
法和合而有、無一法自然而成，如是則尙不見一微
毫住相，寧觀萬法有去來？斯乃徹底明宗也
妙甚妙，可返照味之，不可下見論文談物，未知物卽
性空之理，一向物上求之，云前塵非後塵、前步非後
步等。謬之謬矣。
疏「南華」者，莊子書亦名南華經，卽彼〈田子房篇〉也。文
多，略云：「丘以是日徂吾終身等
世態遷流日日徂也。交臂之義，諸說不同。疏用郭象
等舊義可見。然具詳莊子之說，孔顏談道其理深遠，
亦彷彿有不遷之說。恨其人
粕不具見其眞也。有心力者亦可以咀之。東坡《赤壁
賦》亦云：「蘇子曰：『客亦知夫水與月乎？逝者如斯而未
嘗往也。盈虗者如彼而卒莫消長也。葢將自其變者
而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，
則物與我皆無盡也。』」
疏「通結」下，朕，初兆也。
疏「連引」等者，疏總示之。「亦通於物」者，時亦物也。「旋嵐」
者，《智論》十一云：「大劫盡時，毗藍風起，吹須彌如爛草」
等。《大疏》云：「亦云隨嵐，皆梵音輕重。卽興雲之風，北方
風也，亦是壞劫時風。」餘可知。「白駒」者，卽窻隙日影中
飛埃也，飄馳甚疾。古人亦喩光陰急促，如杜工部詩
云：「身世白駒催游氣。」卽《莊子》舊解。若
絲卽空中時有拂人之面者謂之游絲，眼力不可見
之。然窻隙飛埃甚正，故鼓吹詩云『窻裏日光飛野馬』
是也。」駛，馬行疾也。「日月」等者，《俱舍頌》云：「夜半日沒中，
日出四洲等。」謂如此方夜半，
單越日中，東弗提婆日出等，故一晝夜周四天下。餘
文旨不異前。
疏「情計」等者，誕，虗也、妄也。「達觀」等者，達，悟也，亦通也。
觀，洞視也，亦禪家所謂具眼者。體，猶會也、究也。「文旨
內外之典，令知殊途同歸也。
疏「潛妨」者，含其問意。「梵網」者，卽彼經序文。「諸經」者，《涅
槃》二十三云：「人命不停，過於山水。今日雖存，明亦難
保。云何縱心，令住惡法？壯色不停，猶如奔馬」等。
疏「初二句」等者，如《法華》第二云：「以佛敎門出三界苦。」
謂聞四諦之敎，悟生空之理，修無常等道，證預流等
果。此中正要無常等行，若廣釋甚繁。「緣謂」下，《智論》第
十八云：「辟支佛有二種，一名獨覺、二名因緣覺。獨覺
是今世成道，自覺不從他聞故。因緣覺者，是人先世
因緣故，獨出智慧不從他聞。等如一國王出，在園中
游戲，淸朝見林樹華果蔚茂甚可愛樂。王食
王諸夫人婇女皆共取華毀折林樹。王覺
壞，而自覺悟一切世間無常變壞皆亦如是。思惟是
釋曰：論中覺緣離以卽眞，謂覺緣起諸法無常，離諸
結使，得無漏智，名卽眞也。與智度因緣少殊，修無常
是同，廣釋如別。
疏「通前」等者，前亦潛妨，此亦潛通。研，窮也。復，審也。「言
權旨實」者，如談無常密顯常義等，以常無常亦相待
起，不相離故。偏見之士如言生解，聞東迷西；圓見之
流聞一知二。「涅槃」下，經第九略云：「先陀婆，西域呼先
陀婆，一名四實，如是鹽器水馬皆名先陀婆。」
疏「此理」等者，可以神妙之智以會其理，不可隨識守
名言事相之情求也。「楞伽」下，唐譯第五略云：「爾時大
慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！如經中說過去未來
現在諸佛如恒河沙。此當云何？爲如言而受？爲別有
義？』佛吿大慧：『勿如言而受，乃至廣說。』」生公卽竺法汰
之資，亦學於什公。初法顯三藏出六卷《泥洹經》，彼第
六卷除闡提不得成佛。生公講至於此，評曰：「夫稟質
二儀皆涅槃正因，闡提含生之類何獨不得成佛？應
此經度未盡爾。」是時智公守文、生公執理，往復移時，
僧多從智，竟爲宋文帝黜。生虎丘後至廬山，得新譯
大經。生公且講且解，每至闡提有佛性之言，諸師俛
首扼腕而慙。初生公被黜，含垢忍死以待聖經。此經
旣至，證白不謬。說經纔了，卽囑累衆曰：「生爲此經未
至，忍死來久
時號忍死菩薩也。「希聲」者，老氏云「大音希聲」，今謂生
公違經談理，千古絕唱。「準式」者，可爲標準軌式也。「然
唯」等者，却戒之也。世有好名之流，狂簡
鑿、斐然成章者，是誠厲女效顰、梟慕鸚語。古人云：「離
經一字，便同魔說。」
疏「旣貴」等者，躡前以明也。防，隄防也。「此之二說」等者，
準《略鈔》會《涅槃經》意。倒有二種：一、凡夫本四倒，謂凡
夫於身無常計常等，故佛初成道說無常等以破之。
二、二乘末四倒，二乘之人修前無常等行以出三界，
然未識法身常樂之理，故此經中佛性妙有涅槃四
德以破之，廣如彼經說。第二卷說非遷等者，第一義
諦一切叵說。
疏「雙引」下，引《成具經》，乃義引之。《智論》五十一云：「一切
諸法不動相故，是法無來處、無去處、無處住」等。疏中
分之，各證前義太曉然也。「皆對治」等者，卽《大論》彼有
四種，疏略示二。若經中說中道佛性之理，名第一義
諦悉檀也。
疏「若經」等者，經論但破執常非常之情，諸法之實不
必隨言去留也。故經論之言雖各一偏，其旨未甞不
圓也。
疏「初二句」等者，此一段疏節釋論文，顯非重繁，各有
義意，然旨不殊前。「所以」下，前擧二乘稟非常之敎以
證小果，今此
之所以，故疏示之云爾。然以論意酌之，敎含權實，二
乘見權而昧實故，但住化城未及寶所，及至《法華》與
開方便之門而示眞實之相。
疏「此會」等者，內篇〈太宗師〉名也。彼有三藏，藏舟於壑、
藏山於澤、藏天下於天下，文多不引。固，牢也。疏中直
解，貴令易省。「寓言」者，謂假寓其辭，非實事也。彼書寓
言者多，不能廣示。四梵志，如常聞。「新新」下，亦全用朱
文公熹註釋。
疏「二典」等者，方便善巧引攝他宗，令信內法也。
疏「孔子」等者，順世敎說，智出人表，卽名聖人。非如內
宗，智與理冥爲聖也。故《孟子》云：「麒麟之於走獸，鳳凰
之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人
之於民，亦類也。出乎其類，拔乎其萃，自生民以來未
有盛於孔子者也。」莊周著書三十二篇，祖黃老，述自
然，以毀仁義、蔑禮樂故，儒者斥其不經，而爲諸子之
冠。「人難盡之」者，聖人之所到、聖典之妙趣，而凡情未
盡識也。古人云：「以小視大則不盡。」
疏「此出」下，且一年爲一變爾。細而求之，如《楞嚴》第二，
波斯匿王云：「豈唯年變亦兼月化，何直月化兼又日
遷。沉思諦觀，刹那刹那念念之間不得停住等。」「形亦」
下，亦隨年月乃至刹那新新而變。「少壯」下，且約百年
爲論，實亦念念異也。若此則念念體異，執之爲一，故
成倍迷。《楞嚴》云：「迷中倍迷。」謂迷相一倍之多也。「若知」
下，出不遷之義。亦前後刹那隨變隨異，分分各住復
何相到。故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」以諸法
緣生體用俱離，卽有卽空，有之分位卽實相性空之
位也，所以卽遷而不遷。〈問明品〉偈云：「諸法無作用，亦
無有體性。」又云：「譬如河中水，湍流竟奔逝，各各不相
知，諸法亦如是。」以體用俱空故不相知也。
疏「此以」等者。顯示論文善巧也。如前引內敎以聲聞
等內事明之。此引外典，乃以梵志外事證之。不善作
者之妙奇，何能知此論之巧辯哉。餘文可知。納婚曰
娶，貴續其後也。似昔人諸法無分不善於俗也，若是
昔人則異位通同不善於眞也，故白首梵志特今日
之新吾、朱顏梵志元在昔之故物矣。梵志一也，然朱
白體殊，故似是而非眞是也。《莊子･田子房》略云：「仲尼
吿顏回曰：『汝雖忘乎故吾，吾有不忘之者存』」等。
疏「源師」下，負，載也、荷也。無常大化之力，負天地而趨，
載萬法而走，實有力之大者也。
疏「初至」等者，此意謂圓器受法，覽之殊文、解其同理，
與夫守株待兔、執迹求象者天壤隔矣。「根行」下，根謂
根器，卽上中下。行謂信行，樂謂好樂，欲謂希欲。故《起
信》云：「以諸衆生根行不等、受解緣別。」「依一眞」等者。梁
《攝論》意，葢無不從此法界流。諸宗多引，此不疣贅。「八
萬」下，且約對治八萬四千煩惱擧數，其實恒沙。《俱舍》
等云：「牟尼說法蘊，數有八十千。」《起信》云：「如是具足恒
沙不思議佛法」等。「梵網」下，彼經略云：「時佛觀諸大梵
天王網羅幢，因爲說無量世界猶如網孔，各各不同
別異無量，佛敎門亦復如是。」「其旨」下，敎雖差別，皆爲
中道實相爾。如《法華》說：「三世諸佛種種譬喩言詞演
說諸法，是法皆爲一佛乘故。」故人之學敎不應偏解，
以敎望機若常非常皆防情之說。以聖人望敎，唯宜
捨權入實，以於凡有益故。「原佛」下，亦《法華》第一云：「如
來唯以一大事因緣故出現於世。」一事謂一乘知見
也，而爲衆生演說諸法。以此量之，說非常敎本爲常
也。若以理推之，則一切諸法必二義兼之，如娑羅娑
鳥等。若反迷之悟，則唯示不遷，故題云「物不遷」也。
疏「隨聲」等者，責守文滯理之士也。聲，名言也。然隨聲
取義有五過失，如《十地論》說。「圓音」者，略示云。謂如來
一音之中具一切音、說種種法，徧投諸類。如〈出現〉廣
示。今此取義，令於一法圓解多義，多義歸於一實，不
可聞遷只悟無常等。
疏「古今」下，謂不可指古是今等。
疏「初有」等者，謂依不動不來各陳三句也。甚易。
疏「初二句」等者，衆典萬殊，故曰羣籍。千門異說，故曰
百家。「然上」等者，通指向上論文。「例諸」者，謂苦空無我
等。或說苦下多在小乘，或說常下多在大乘。然大乘
中亦有一經而雙彰者，如《涅槃》說藥分千品，喩敎差；
愈病無殊，喩旨一也。「敎海」等者，以悟心爲主也。封，守
也。昔有江行而失劒者，刻舟以記之。隨行殊方，猶指
刻舟處失之。迷之甚矣。刻舟，喩守文。失劒，譬迷旨。刻
舟弗獲于劒，守文焉能悟眞？「瘡疣」者，謂不能忘言求
旨，反成文字之病，役心焦思徒致功力爾。
疏「自此」等者，分科也。上論雖談今古三世之時，仍對
物明之，故成異也。
疏「謂凡」下，迷悟對辨可了。「雲泥」者，儒者以高低相懸
謂雲泥也。
疏「言似相反」者，謂互相違反，亦老氏文。如前指去住
雖殊其致一也。
疏「執遷」等者，求，推求也，謂於今日尋古日也。下但反
此。
疏「文通」等者，疏以古今二相雙釋之。「然執者」下，迷人
常情但計今去古爲遷。如古詩云：「昨見春條綠，那知
秋葉黃。蟬聲猶未斷，寒鴈
過如霹
古。且以理求之，但積時以成古，終不遷時而成於古。
況時者，刹那墮滅，性亦無在，特妄想分別計有三世。
故《維摩經》云「非謂菩提有去來今」。
論，智者解達也。疏中括而示之。
疏「四象卽四時」下，《易･繫辭》云：「易有太極，是生兩儀，兩
儀生四象」等。解云：四象，木火金水也。今謂四時者，以
論云風馳，故曰時也。葢依四象轉取之，木王於春、火
王於夏、金王於秋、水王於冬也。「璿璣」等者，瑤《疏》云：「一
天樞、二璿、三璣、四權、五衡、六開陽、七瑤光。」辰謂辰星
一點，此方觀之在北，卽《論語》云：「譬如北辰居其所，而
衆星拱之」是也。謂三台七星等皆繞此而行，一晝夜
一周天，如電而卷，言疾遷也。「源師」下，以所解理正，故
名而取之。遠公，卽廬山遠法師。答什公之偈略云：「本
端竟何從，起滅有無際，一毫涉動境，成此頹山勢。」釋
曰：生死二法，窮之無本端也。如《中論》說：「生在前邪？不
死何生。死在前也？不生何死。」如是推之，無端首也。起
滅卽生死。有無際者，謂此二法緣會而有，有非眞有、
緣離則無，如論初說。「一毫」等者，謂迷此性空之理。迷
情一毫初起，卽涉生死紛動之境。山崩曰頹，謂生死
一起，勢難可止，如山一頹落也。此約迷說，悟可例知。
疏「初句利他」者，且依法相宗說。二利之行，經三阿僧
祇劫方滿因位。論言萬世百劫，且屬對以擧數。「修鍊」
者，謂修進鍊磨也。「問」者，假問以起下文。
疏「初句」下，《論語》之義，勸人進學。具云：「譬如爲山，雖覆
一簣，進，吾進也。」解云：爲山九仞，功始一簣。進之不
九仞遂成。進之在我，故云吾進也。老氏亦云：「九層之
臺起於累土。」「積土」下，就喩以明。「運行」下，約法以明。謂
果自因招，非因不果。果旣昭然，知因不化。「後句」下，彼
六十四篇中文。仗，亦託也。「由初」下，亦喩顯也。千謂千
里，就其句法但云千。「由行」下，亦就法顯理不異前。「通
喩二行」者，行雖有二果，法唯一故。通，證也。「但擧」下，中
間之行例同初因，皆不滅也。「大疏」者，卽《華嚴大疏》，說
佛身十種無礙，此卽因果無礙也。彼宗以因果交徹
互不相礙爲玄門無礙之義，今取果中見因一分之
義以證因行不化。「云云」者，經云：「一切功用猶如一念。」
卽不遷也。圭峯釋云：「今一念備知，炳然齊現，猶琉璃
甁盛多芥子。」義甚同前。「前問」下，指疏謂三世互因互
待而起，念若不生三世相泯，則一性顯矣。「論約」下，若
因若時皆名爲事，事法體虗卽同眞也。
疏「眞流」等者，亦《懸談》文。彼云：「非眞流之行無以契眞。
爲此宗中先悟毗盧法界，後修普賢行海，悟理起行
名爲眞流。此行無相無住，一一契眞。以契眞故所以
不遷。」「若住」下，意用永嘉禪師《證道歌》。彼云：「住相布施
生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生
不如意」等。
疏「三灾」等者，準劫章頌，一增一減爲一劫，經八十增
減火灾方起，壞三千界乃至初禪。八火之後水灾乃
起，七水灾後風灾乃動。如彼廣說。酷，虐也。淪，滅也。餘
可省。
疏「初句中」等者，《佛性論》以佛性因中名應得，果中名
至得。「二位相遠」者，因不至果故。因若至果，果應是因。
亦因果同位，有無窮過。因因而果者，顯果自因招也。
果非因招，應是自然，亦無窮過。又果不俱因，顯因非
常；因因而果，知因不斷。「雖擧果」下，恐人悞解，唯依因
果事上談不遷之義，故會歸性空之理。「問」者，假此以
辨論旨也。「前」者，如前論云「諸法無所從來」等，當知因
行諸法之一也。何勞再辨？答義可知。故知論之義脉
始終有在。「唐捐」者，唐，虗也。捐，棄也。「童子」下，約喩辨因。
讀書喩因，至熟喩果。若云書功隨滅，應不至熟。旣至
於熟，知前功不化。「隨相」等者，如童子讀書之相，意識
心思與眼識等俱，前念熏後、後念引前，尙至於熟。此
法相義也。但約熏引刹那相續連至後位，其實前滅
後生、因化果起。不同性宗稱理之行，與理終始，理不
違事，因相歷然；事不違理，卽因不化。「所以」下，前論雖
有如來之稱，但擧果顯因。因理旣明，果性自顯。疏引
佛果亦淸涼義，報身有爲也，法身無爲也，由非一異
卽遷不遷。「吾今」下，《涅槃》文，此身卽化身也，常身卽法
身也。
疏「無謂」等者，此中二義：一、假設之辭。假令天崩地陷，
亦無謂不靜等。二、據實而說。天地亦緣生之法，有成
有壞，當天地倒覆之時亦變之大者，苟識性空卽無
變。洪流，如水灾者，至二禪是也。《列子･湯問篇》云：「然則
天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏鍊五色石以
補天，缺斷鼇足以立四極。其後共工氏與顓頊爭爲
帝，怒而觸不周之山，折天柱、絕地維，故天傾西北，日
月星辰就焉。地不滿東南，百川水潦歸焉。」此亦言有
壞，未知所以大壞之理也。又〈天瑞篇〉略云：「
地崩墜，身無所寄。人曉之曰：『天積氣而成，地積塊而
成。終日於中行止，柰何憂崩墜乎？』長盧子聞而笑之
曰：『虹霓雲霧風雨四時積氣以成天，山岳河海金石
水火積形以成地。旣積之矣，奚謂不壞？夫天地空中
一細物有中之巨者，憂其壞者，誠爲大遠。言其不壞，
亦未是也。』」然論亦潛用《莊子》意，彼〈逍遙篇〉云：「夫大
稽天而不溺。」稽，猶至也。旨不別前，疏詞可了。「淸寧」者，
老氏云：「昔之得一者，天得一以淸、地得一以寧」等，今
以淸寧目不遷也。「千門」下，以宗中會緣性空
爾。論詞風雲變化霞彩交張，百態千狀乍現乍隱，
以宗義求之無不通矣。
疏「反顯」等者，賢首宗中物外談空爲斷、空外明有爲
常，卽有而空、卽空而有，中道見解也。「淸涼」下，引證。次
云言象非近，虗懷體之而目擊。禪書載秦主覽此論，
以盞擲地而辟問法師曰：「豈非遷乎？」論主默然。是何
鄙野之談，不近理甚矣。以秦主之識法，不應有斯問；
以論主之英悟，亦不應有斯默。假令問之，則必答曰：
盞，緣生一物也，以生滅之心對之，有完有破；性空之
智印之，無生無滅。以體用本寂、完破異位，故緣集則
完、緣離則破，完破在緣不在於盞。若此，完不自於破
來，破亦不從完至，兩不相至，性各住於一世矣。鄙解
淺淺亦可以通，況論主之高悟哉。此論亦宗諸《般若》
及《中論》等而作之。
疏「一切」等者，除第一眞諦，於世諦中所有世間五陰、
十二入、十八界，以至出世諸法十力、四無所畏、十八
不共、薩云若等，有爲之法從緣所生皆不眞也，不眞
故空。如《放光》第七云：「五陰不眞故空。及五陰、菩薩等
無有異。六波羅蜜、三十七品乃至佛十八法皆無端
緖。諸佛法空、佛法寂、佛法不眞」等。「如幻」等者，經有十
喩，如夢、如光、如影、如響、如陽焰、如變化、如鏡中像、如
水中月、如乾闥婆城等，故自體空也。當知諸法但有
名字，何有實體？於相不眞、於性本空。相雖不眞，緣起
非無；性本自空，從緣非有，非有非無第一眞也。下論
云「萬物果有其所以不有，有其所以不無」等。又曰「觸
物而一」等。廣引恐繁。《放光》第七云：「須菩提吿舍利弗：
『諸法亦不聚亦不散。』舍利弗言：『何等不聚？何等不散？』
須菩提言：『五陰乃至善法惡法、有爲無爲、有漏無漏
法，亦不聚亦不散。何以故？自性爾故。以是諸法亦不
有亦不無』」等。其文非一。
疏「初句依經標牒」者，亦義引，此辨無生之理也。諸摩
訶衍中皆示此理爲大乘之標相，《般若》尤多，《中論》宗
而釋之，今疏從之也。「約心」下，般若心也。以無生之般
若，照無生之妙理，亦非有照亦非無照，故論云「玄鑑
之妙趣也」。「宗體」者，此性空之理是萬物所宗之體。「勝
義」下，謂諸法約相名世俗諦，約性名勝義諦。此諦超
出俗世，故疏云無上。廣解諸諦差別之相如別。「有無」
者，下論云「緣起故非無，從緣故非有」等。「一異」者，《中論》
明中道離於八法，故論初云：「不生亦不滅，不常亦不
斷，不一亦不異，不來亦不去」等，今略云一異。論又云
「若一則無緣，若異則無相續」等言。「等」者，等餘生滅斷
常來去也，文多不引。「非自」下，論義也。〈破因緣品〉偈云：
「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」
然《中論》本頌，龍樹菩薩造，長行卽靑目梵志所釋，今
略依長行以解前頌。不自生者，謂萬物無有從自體
生，必待衆因緣而後起。亦不從他生者，謂自無故他
亦無有。何者？以有自故有他，自旣不生，他豈能有？釋
曰：此義以諸法爲自，以因緣爲他，故前云「萬物無有
從自體生，必待衆因緣。」若餘宗亦以因爲自，以緣爲
他，然義亦相有廣破，如《大鈔》。不共者，破自他和合共
生義也。論中共生則有二過：一自生過、二他生過。不
無因者，無因而有，則爲常也，應善惡果報不從因招，
布施持戒應墮地獄、十惡五逆應生天上。言亦非作
者者，西域外道計萬物生滅謂有作者，準《中論》，或計
萬物從自在天生、從韋紐天生、從時從世
從自然生等。然此方亦計造化有主，古人云：「造物小
兒多伎倆。」又接華詩云：「可笑化工無定準，翻紅弄紫
只由人。」皆見萬物生滅變化遷移，由化工使之。以西
域計有作者，自然之計此方有之，下亦略示，尙未達
因緣生法之理，況識緣生虗假、其性本空之理乎。「無
生」下，會釋中道第一義眞。以二諦相卽，故云無生而
生等。餘可知。
疏「反顯」者，唯聖人無生之智，照前無生之理也。
疏「果極」一句，依佛位明之。「示化」一句，同類成名。如下
云「在天而天、在人而人」等。「無上士」者，會如來十號之
一也。「內通」者，照理名內。出，超也，釋神心。「悉覺」下，《華嚴》
第六十卷中文。「外應」者，照事名外。「極視」下，謂權智縱
目觀色、極耳聽聲，具於五欲之境，略言聲色也。了本
虗故，色不能膠，聲亦不制也。難陀愛孫陀羅而歸家，
爲色膠也。迦葉聽琉璃琴而起舞，爲聲制也。故知未
了物虗，物卽累其神明爾。《智論》十七說有優婆塞一，
與衆估客遠出治生。是時寒雪，夜行失伴，在一石窟
中住。時山神變爲一女來，欲試之，說此偈言：「白雪覆
山地，鳥獸皆隱藏。我獨無所恃，惟願見愍傷。」優婆塞
兩手掩耳而答偈言：「無羞弊惡人，設此不淨言。水漂
火燒去，不欲聞此聲。有婦心不欲，何況造邪婬。乃至
爲之失身命，如蛾赴燈火。」山神聞此偈
送至伴中。著聲者，如五百仙人在山中住，甄陀羅女
於雪山池中浴，聞其歌聲卽失禪定，心醉狂逸不能
自持。譬如大風吹諸林樹，聞此細妙柔軟淸淨生邪
念想，是故不覺心狂，今世失諸功德，後世當墮惡道。
著香者，如阿羅漢常入龍宮，食
鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之甚美，便作方便入師繩
床下，兩手捉繩床俱入龍宮。龍言：「此未得道，何以將
來？」師言：「不覺。」沙彌得飯食。又見龍女身體端正香妙
無比，心大染著，卽作要願：「我當作福，奪此龍處，居其
宮殿。」龍言：「後莫將此沙彌來。」沙彌還
戒，專求所願，願早作龍。是時遶寺足下水出，自知必
得作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入卽
死。變爲大龍，福德大故卽殺彼龍，擧池盡赤。未爾之
前，諸師及僧呵之，沙彌言：「我心
將衆僧就池觀之。如是因緣由著香故。著味者，如一
沙彌心常愛酪。檀越餉僧酪時，沙彌每得殘分，心中
愛著樂喜不離。命終之後，生此殘酪甁中。沙彌師得
阿羅漢道，分酪時語言：「徐徐，莫傷此愛酪沙彌。」諸人
言：「此是蟲，何以言愛酪沙彌？」答言：「此蟲本是我沙彌，
但坐貪愛殘酪，故生此甁中。」師得酪分，蟲在中來。師
言：「愛酪人，汝何以來？」卽以酪與之。著觸者，如波羅柰
國山中有仙人，以仲春之月於澡槃中小便。見鹿合
會，婬心卽動，精流槃中，鹿飮有孕。產子似人，鹿足一
角，仙庵邊而生，見子是人，付仙而去。仙知事
育年大，學通經書，又學坐禪，行四無量心，得五神通。
上山値雨，足不便故泥滑躃地，破其軍持又傷其足。
便大嗔恚，以軍持盛水呪令不雨，穀果不生，人民窮
乏。國王憂惱，命臣集議雨事。明者議言：「我聞山中有
一角仙人，以足不便躃地傷足，嗔呪此雨，令十二年
不墮。」王思惟言：「若十二年不雨，無復人民矣。」王卽開
募：「有能令此仙失通，屬我爲民者，當分國半治。」時本
國有婬女名曰善陀，端正無雙，來應募。問諸人言：「此
是人非人？」衆言：「人耳。仙人所生。」女言：「若是人者，我能
壞之。」語
項來。」卽求美女五百，將歡喜丸以藥草和之，彩似雜
果，及持大力美酒，色味如水，服樹皮衣草衣似象仙
人。旣至仙庵，別庵而住。仙遊見之，衆女出迎，花香供
養。仙人大喜，女以美言敬辭問訊仙人，將入房中坐
好床褥，與淸酒爲水、與歡喜丸爲果。食
「我生
得此果水。」又問：「汝何故膚色肥盛？」答：「我曹食此果水
故。」女白仙言：「何不住此間？」仙曰：「亦可住耳。」女言：「可共
澡洗。」卽亦可之。女手柔軟，觸之心動。與女相洗，遂成
婬事，卽失神通，天爲大雨七日七夜。七日後，酒果皆
盡，繼山水木果其味不美，更索前者。答言：「
當共行，有可得處。」仙言：「隨意。」卽便共出。去城不遠，女
在道中臥言：「我疲極，不能復行。」仙言：「騎我頂上。」女先
遣信白王：「可觀我能。」王出觀之
曰：「以方便故。」令住城中供養恭敬，拜爲大臣。身漸羸
瘦，王問仙言：「汝何不樂？」答：「雖得五欲，常憶閑靜。諸仙
遊處不能去得。」王自思惟：「旱患
其志？」卽放還山中，精進不久還得五通。
疏「雙出」等者，出二智不滯之所以。「此上」等者，辨二智
體一，但依照成二。如《仁王經》云：「於諦常自二，於解常
自一。」疏意擧二諦相卽爲一源，眞應相融爲一心。疏
中「應」字謂權智，非約身說。
疏「復釋」等者，謂再以前文研窮審詳申明其理也。此
文甚隱，故疏具示之，向下隨難釋之。「順法」等者，釋上
順也。但順法之自虗，不如小乘析之令空也。若依法
析破，故不通於無窮之玅。「不滯寂」者，不離物故。「不滯
物」者，了物虗故。「一氣」下，如老氏云「一生二」，一謂氣也。
「意云」下，謂以性空之理而觀諸法，無一法而非性空
也。「凡所」下，六根所對之境，六識所生之觸，觸所染者
色等諸欲，其性本空也。「反聞自性」者，密用《楞嚴經》觀
音圓通之義，具云「反聞聞自性，聞復翳根除」等。反聞，
不循外聲也。聞自性者，謂聞聲之性不自聲生，唯自
性也。聞性旣復，十方洞聽，碍塵翳根自除滅矣。此根
旣爾，諸根皆然。故經云：「一根旣返源，六用成休復。」「前
文」下，揀別前後可知。
疏「觸謂」等者，心染於境名觸。若細說者，根境識三和
合生觸，觸染於色等諸境。今言觸物者，凡六識所遇
之物也。「淸涼」下，引《大鈔》文。「居然」者，猶顯然也，謂二諦
交徹顯然中也。「又只可」下，辨論旨致淳而一之意。若
依二諦交徹會之，亦合云混雜而恒一、派一而恒雜，
今但言致淳而一，故依此會也。
疏「雲庵」下，現行本中失此二句，檢唐本有之，於理甚
足。
疏「將破」下，叙論旨可知。心境相收，至下當知。「生公」下，
《大鈔》引之。
俱生，不待則俱滅，故唯一無生諦也。四言，四諦也。《莊
子･齊物篇》云：「彼亦一是非，此亦一是非。彼是不得其
偶，謂之道樞。」「三家」者，《論語》文，彼云：「三家者以雍徹。」魯
桓公之後，一曰季孫、二曰仲孫、三曰孟孫。雍徹，詩名
也。世執魯政，僭天子之禮。今謂下之三師。
疏「時謬」者，謂學法之士未知緣生空有之理，謬見紛
綸，如下道恒等。「由正理」下，指前物我同根等文。「七宗」
者，彼疏云：「梁僧寶昌作《續法論》，述宋僧談淸作七宗
論：一本無宗、二玄宗、三卽色宗，乃至第七體會宗等。」
然世遠無行，不必屑屑。「性理隨殊」者，隨彼所述，詮旨
成異。
疏「據梁傳」等者，有云支慜度作，恐非。予按《梁傳》，度師
殊無他述。竺法汰傳中載云：「道恒頗有才力，常執心
無義，大行荆土。」旣云有才力，或只此師作之，自執
說而行也。汰曰：「此是邪說，應須破之。」乃集名僧，令弟
子曇壹難之，恒辨給弗屈。翌日更集慧遠攻之，關責
鋒起，恒自覺差異，
無之義於此而息。「心無諸法」等者，瑤《疏》叙云：「謂我之
本心元無諸法。諸法自有，非我心有。」
疏「由心」等者，心不生於諸法，心自無事。以當懷故心
神寧靜，以此爲得。然大乘正說，萬法無體皆唯心現，
緣會而生其性本空。未達此理，乃云諸法自有、我心
無法，此其所以失之遠矣。又與小乘心外執法實有
符同。
疏「東晉」下，卽高僧支遁，字道林。據瑤《疏》林公作色不
自色猶存假色宗。《疏》依《北山錄》叙之，大義同也。「彼謂」
下，名靑名黃，乃至大小長短等，皆人之妄情計而名
之，非色自謂，故林公云色不自色。「心若」下，達妄計性
空，苟不執之爲實，靑等諸相自不成立，故云雖色非
色。
疏「齊
偏見自殞。「次句」下，但前之所名靑等質碍之色，皆依
緣生，緣生之法元無靑黃長短之名，無名之法質碍
卽色，豈待人名靑等法隨起邪見。「受想」下，以諸般若
破有之敎，始自世間五蘊，終至出世十八不共等法，
皆悉空故，不獨色也。以一切法依乎妄計皆有名相，
然因緣所生無實體性，故皆空也。「以靑」等者，靑黃之
名妄計而起，靑黃之相因緣所生。
疏「初句」等者，了遍計空，釋論初句。「未達」下，釋論後句。
「然緣起」下，潛以《起信》叙之。論說黎邪有二種義：一者
覺義、二者不覺義。依不覺義復生三種相：一者業相，
同法相宗中自證分；二者轉相，同見分；三者見相，同
相分。故言亦心之相分。「能見之心」者，謂智相相續。「隨
相轉」者，隨彼黎邪心中所現根身器界五塵等法轉
生取著，卽執取計名字相也。故論釋智相等略云：「依
於境界，心起分別，相續不斷。緣念境界，心起著故，妄
執分別假名言相」等。「名屬」下，依三性釋也。名是遍計，
相是依他，如《密嚴經》義。下具引釋。
疏「竺法汰」者，據傳，與安公相友之人。圭峯《略鈔》第四
云：「本無者下至無卽無，鈔云：上皆是先叙所計也。」賓，
客也，客皆向主。今立本無之人，言皆趣向於無。又引
《爾雅》云：「賓，服也。」中情賓服於無也。尋夫立文下至卽
物之情哉，《略鈔》釋曰：「不言非有無却此有，非無無却
彼無也。」
疏「初二句」下，斥謂斥破，可見。「今詳」等者，以三家對而
辨之，心無則實有諸法、本無則執法元空，皆著一偏
故；林公則遍計空而不涉有，依他有而不卽空，亦各
在於一偏故也。若論主者，
會故非無、從緣故非有，中道妙旨爛然懸解。以中破
偏，故三家所以皆不立也。問：緣生之法非有非無
聞命矣。遍計之性如何？答：有無二見本自情生，故以
非有非無斥之。苟
語道斷心行處滅，如《起信》眞如門及《大品》等廣說。然
汰公之作，實與般若一十八空之理相應，但不可說
於偏空也。若以五敎之理隼之，恒公多入小敎，支公
同在法相，汰公合於空始，論主則終敎之中空有無
碍中道之理。然前前淺而後後深，以深破淺得俊尤
易。「著空」等者，空本治有之藥，病去藥亡可也。服之不
爲善惡之惡。「食鹽」者，彼論第十八略云：「譬如田舍人
初不識鹽，見人以鹽著肉菜中，問言：『何以故爾？』語言：
『此鹽能令諸物味美故。』此人便念：『此鹽能美諸物，自
味必多。』便空抄鹽滿口食之。醎苦傷口，而問言：『汝何
以言鹽能作美？』人言：『癡人！此當籌量多少和之令美，
云何純食鹽？』」無智人聞空解脫門，不行諸功德，
得空，是爲邪見、斷諸善根等。「世間」下，非世世有斯人
也。大意以佛法雖起東漢，行之猶尠。兩晉以降，經論
未廣，圓解明哲如什公者誠罕有也。恐人見論主破
彼，便謂二師聊爾。不可不可。請覽本傳，自生鄭重。「自
下」等者，叙論旨脉也。然此一論旨脉微隱，諸師區別
亦以不同。予前後研覈，漸漸得之，理似有據。可詳逐
節疏文，不廣叙也。「初理絕」下，名謂能詮名言，相卽所
詮義相。「了法」等者，《華嚴･十忍品》文。「二寄詮」下，若不寄
其言相，亦不能識。中道之性，無離文字。《淨名》文三。「故
我」下，《金剛經》文。文字性空，亦《淨名》文。「十二分敎」下，《金
剛三昧經》義。餘可了。
疏「若依」等者，謂若依世俗諦說隨相立名、依名取相。
「凡是」等
《莊子･山木篇》云：「浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，
則烏得而累也。」論文亦本諸此。
疏「以所名」等者，大意云：名依法有，法尙空寂，名尤虗
假。「引密嚴」者，前二句證物空，後二句證名空。下論亦
云「不物於物，則物而卽眞」。
疏「釋此有二」等者，於疏易了，但逐難釋之。「性各異」者，
名是遍計，相是依他故。「初句」下，大意物雖卽是名，名
不卽是物，顯兩異也。「見物不知名」者，謂見未識之物，
雖覩其相，不知其名，是物非名也。「俗假」等者，於第一
義二不相卽，性本空也。「局者」下，謂一論能詮之名、所
詮之義，皆方便安布建立以悟將來。
疏「第一義」者，承上名相兩虗，致令第一義眞獨出於
名相之表。名虗故離言說，相虗故離心緣。故《寶性論》
第一義諦者，所謂心緣尙不能知，何況名字章句等。
疏「初引」等者，摩訶衍卽《智論》也，以《大品》廣說摩訶衍
義，故論具說四句之義也。今但引所用一句，復引《中
論》亦同言。「轉釋」者，卽論主轉以第一眞諦釋也。以第
一眞諦二論皆有，故引此爲下色空眞俗等諸法所
依之宗。「皆云」者，指前二論。「次下」等者，謂次此以下凡
六節論文，初約色空乃至後引二論，依有無之法種
種開示，皆依非有非無以示第一眞也。細詳疏意自
識論旨，若迷旨脉，何以知作者之意？予意凡解經論
須善三相：一貴識其宗、二善解旨脉、三深了文義。三
者不備，號虧聖敎。「眞俗非二」者，雙是之中故。「非眞俗
之二」者，雙非之中故。
疏「二論」等者，以撥喪釋滌除也。杜，猶閉也。滅聲曰寂，
絕色曰寥。無色碍處名曰虗豁，目斷空也。「混茫」者，謂
混混茫茫，廣遠之相，目頑凝之空也。
疏「就物」等者，謂順物性之自虗，不待洗除以通其性，
乃卽僞而眞也。
疏「初四句」等者，謂躡跡釋成互存互亡句也。餘可了。
疏「密嚴」下，卽彼下卷。二合，名相也。由名相故生起心、
心所等諸識分別。次句顯名空。「自下」等者，分文亦總
示下文大義也。
疏「初依」等者，空色之義乃法之標相，諸般若等皆有，
故首示也。卽彼經〈不二品〉云：「色卽是空，非色滅空，色
性自空」等。
疏「空非」下，色卽物也。如水非波外，卽波是水；金非器
外，全器爲金。「非一」者，空色兩分，事理二殊，如《法界觀》
事理相非二門也。新譯《般若心經》亦有「色非是空、空
非是色」之文。「析滅」者，釋論文宰割也，如穿井鑿穴見
空之類，然卽空之義遠矣。「斷見」者，外道以蘊滅不續
爲斷，大乘謂小乘析滅爲斷，如《懸談鈔》說。「亂意」者，《一
乘究竟實性論》說：「初發心菩薩於空未了，有三種疑。」
如下示之。
疏「問疾品」者，釋曰：病亦緣生一法也。眞有則若來若
去應不從緣，從緣生滅非眞非有。「超日」等者，受者五
蘊之一，命者不相應行中之一，皆緣生故，諸法空也。
疏「文則」等者，敎逐機異，其旨元和。
疏「二依」等者，《放光》具云：「舍利弗問尊者須菩提言：『欲
使從無所生逮得？欲使從有所生逮得？』須菩提言：『我
亦不使從無所生逮得，亦復不使從有所生逮得。』舍
利弗言：『如所言，爲無所逮無所得邪？』須菩提言：『有所
逮、有所得。不以二世俗之事有逮有得，但以世事故
有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、有佛。欲論
最第一者，無有得。無有得，從須陀洹上至佛，亦無逮
亦無得。』」釋曰：舍利弗問，從無生眞諦有成得邪？從有
生俗諦有成得邪？須菩提答，以般若無所得雙遣之。
舍利弗以謂於有於無俱無所得，故須菩提復答有
得無得亦非有異，於世俗中有逮有得，第一眞諦中
逮得雙絕。此義至無名論知之，故下疏指玄得。
疏「勝義」下，隨論會歸中道。
疏「義引」者，彼二十四云：「世尊！世諦、第一義諦有異邪？
須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如卽是
第一義諦如」等。「前雖」下，分前後各殊，可知。
疏「二諦」下，宛然殊也。故《仁王經》云：「於諦常自二，譬如
牛二角。」然眞以俗爲相、俗以眞爲性，有何太異哉？
疏「初二句」等者，謂萬法皆有一，非有義、非無義也。次
四句，如疏可知。次四句，超斷常者不絕於虗，所以出
斷；非眞有故，所以出常。「後二句」下，若有者，謂依此而
見法之有，亦不卽眞，亦合云若無不夷跡。疏中超文
而躡，釋之尤明。
疏「古人」者，相傳靜法苑公，未詳。齊立曰並，並則爲二
亦非雙。眞俗相違故云恒乖；未曾各，亦恒一也。
疏「連引」等者，《淨名》之意。明言說卽如，於眞諦中亦非
有說亦非無說。後句不壞言說之相，於俗諦中師資
因緣會合，不生之中言說生也。「後經」者，如疏。「非轉」下，
此談如來一代利生說法凡三百餘會也。「不捨」下，《智
論》第二十六云：「如一長老目闇，自縫僧伽黎，針絍脫，
語諸人言：『誰樂福德，爲我針絍。』爾時佛現其前，語言：
『我是樂欲福德無厭足人。持汝針來。』比丘知是佛，白
言：『佛無量功德海，云何無厭？』佛言：『我於福德雖盡邊
底，然無厭足。』乃至佛爲說法，肉眼卽明，慧眼成就」等。
「轉而」下，《大般若》四百二十五云：「我從成佛
一字，汝亦不聞」等。《放光》第十七云：「如來坦然而不說
法。」「舌覆」下，諸經多說如來將欲說法，出廣長舌相遍
覆三千大千世界，表所說誠諦故。「身默」下，《淨名･不二
品》中事。此意淨名默住亦是說法，令人了法無言入
無言際。故《大疏》云：「語默視瞬皆說，見聞覺知盡聽。」得
法契神卽是說義，如《楞伽》第四云：「有佛國土，直視不
瞬，口無言說，名爲說法」等。
疏「文通」等者，覈，研詰也。「物雖」等者，以此但辨前之所
引二經之義故。
疏「順顯」下，邪見執無，所以是惑。今云非無，以轉此見。
下句可得。
疏「眞諦」等者，第一義諦，轉與非轉二義俱絕，故言非
有非無。
疏「如來藏」者，廣如本經。以要言之，卽隨緣眞如中道
妙有之心。然隨言顯示亦有二種：一者空如來藏，無
二十五有故；二者不空如來藏，具足無量性功德故。
以含此功德，所以名藏也。廣釋如《佛性論》。
疏「義引」等者，以經但云心非有無，故義引《中論》轉釋
云物從等。物雖通名，順前經義正且目心、亦該一切，
言義引也。
疏「推尋」等者，以經具繩墨義，揩定邪正故。衡，秤衡也，
亦平也。理量稱而平之，義自見爾。
疏「一徵辭」者，如何者，何故。牒者，爲前《中觀》謂物不有
不無。何以知然？故今牒云。「所以然」者，然卽如是義，葢
指前不有不無。下方反釋云「夫有若」等。「異喩」下，喩有
同異。今其異也，與前義全殊，亦相例而顯。以此照彼，
理極成立也。
疏「初二句」等者，此釋非有也。摘句出之，更無別釋。
疏「初句」等者，此中引論但合集《智論》上下之義，引之
釋不無也。
疏「通成」等者，初對中大旨亦不異前，
乃最後引文辨法，故明諸法因緣有無及有無二法
因緣有無，悉擧明之。擧此之外，更無一法可擧也。疏
釋前後可知。「後對」等者，前依諸法以辨有無，有無是
義。此辨有無，有無是法，此之二法亦因緣故有等。《大
品》十八空中最後云「無法有法空」，論釋甚廣，疏略引
也。涅槃亦略，具云：「一切世間有四種無：一者未生名
無，如泥團時未有甁用。二者滅
名爲無。三者各異互無，如牛中無馬、馬中無牛。」釋曰：
若以人事言之，如羅云無善星、善星無羅云，顏子無
盜跖、盜跖無顏子等。「四者畢竟名無，如兔角龜毛。」「緣
亦無數」者，各隨諸法因緣差殊故。如穀種爲因，必以
水土等爲緣；識種爲因，所緣等爲緣是也。
疏「初句」等者，以前引論文諸法有無及有無二法皆
不出有無故。「相反」者，謂有之與無敵體相反也。「
初三」等者，以初句明諸法因緣故應有，三句明無法
因緣故應有，所以收也。不應言無，顯違反也。「收前二
四」等者，以前第二句明諸法因緣故不應有，第四句
明有法因緣故不應有，故收之也。「後三」下，但例前說
之。餘可領。
疏「初二句」等者，應有亦該前初與三也，不應有亦該
前二與四也，釋義如疏。「事一」等者，諸法及有無之法
皆事也，同謂非有非無之中道。
疏「初有」等者，定執有無卽成見取。「意言」者，擧要而言，
卽心意分別未形於口謂之意言。「題示」者，不眞空一
題顯示其義也。「前
也，知彼則會此。「義若」下，意謂上述不眞空之義至此
究審玩可知。
疏「彼經」下，依世諦名相以顯第一眞諦名相無生，卽
眞諦也。「
薩以名相行般若波羅蜜，亦不當入名相中。」葢論主
依方便道，於無名相之法用名相說，今復引經示名
相本空，令不著也。故《大論》八十九云：「以方便道，以無
名相說」等。「譬如」下，亦《放光經》文。「非無」下，論辭。幻，如結
巾爲兔、擲竹成龍，孟欽畫地作平野之溝、欒巴噀醪
成蜀川之雨等。化，如蓮色尼作輪王，首迎佛於寶階；
提婆達化小兒，惑闍王於內苑等。
疏「此與」等者，前云「物不卽名而就實」，此云「物無當名
之實」等，義實無別，但文少不同。「名自情生」者，遍計性
故。「好惡」者，情識虗誑，苟美一物立以好名，苟惡一物
立以惡名，故云何定。「一物立多名」者，如月亦云蟾輪、
桂輪、金波、兔魄等。「一名召多物」者，如修多羅，呼井索、
席、經等。「如以」下，《本草》以蚯蚓名地龍，何有龍之實乎？
木賊，非盜也。「但順」下，俗諦故有、眞諦故無，諸法且自
當。論名相，以從緣起故假也。
疏「一切」等者，以世俗諦中物物皆有名相，名相體空、
本來不立，則一切諸法悉皆空寂。「
降。
疏「初句論文」者，卽「物無彼此」也。「而人」下，論主釋之也。
「如二」等者，非約喩顯，且於諸法中擧此以示其空也。
故《寶藏論》云：「約天地爲上下，約日月爲東西，約身爲
彼此，約情爲是非」等。
疏「正擧」等者，疏釋可見。「元空」者，訓初爲元也。「亦可」等
者，又訓初爲始也。「無暫始有」者，無萌兆之始也。「無暫
始無」者，迷情念念不停，刹那相續也。餘喩況可了。
疏「初句」等者，悟無彼此之定相，則所執之法亦寂然。
彼此之相託法而現，如託繩現蛇，能所皆妄者遍計，
蛇所託繩謂依他，繩所依麻方爲圓成。《晉書･樂廣傳》
說：「有客至廣家，廣擧杯酌之。璧間弓影入客杯中，客
謂悞吞其蛇，尋而病生，經年弗愈。後見廣，廣與辨析，
客豁然有得，病亦卽瘳。」似此類者誠多，應識遍計生
滅。如此論旨，以依他諸法卽非有非空，妄計取之爲
有爲無，彼此是非物我等殊，雜然而起不知
悟情空，則法法非有非無也。故論云「旣悟」等。故唯識
頌曰：「此遍計所執，自性無所有。」妄執者依性宗說枝
末，不覺在六麤事識之中。法相正唯六七二識如彼
取等惑皆遍計也。
疏「成具」下，具云：「是法無所有，法無故，強爲其名。」「園林」
下，準《莊子･林希逸序》云：「莊周，宋人，字子休」等。「吏」者，曾
爲漆園吏，故云園林。疏所引者全是彼文，釋詞亦彼
疏義。此辨是非無定體亦空也，與此無殊。
疏「次二句」等者，名相等法生滅非常，聖人情念
卽化而見不變之常。「常通」下，謂凡夫妄想紛紜，見諸
法定相彼此森然，未甞一念而通。聖人反之，卽惑而
智矣。故《大疏》開因性云：「良以衆生包性德而爲體、依
智海以爲源，但相變體殊、情生智隔。」有人問予華嚴
宗中相容之義，指柱曰：「使此柱入彼柱，令彼柱容此
柱乎？」余曰：「汝所問者，正犯圓宗太忌。彼必超情離見，
汝用情見求之。情見旣碍，法何相容？可去情思之。」
疏「放光」下，依般若論引用。彼經第二十九云：「不動眞
際爲諸法立處」，謂不壞俗諦名爲立處，葢眞卽俗也。
疏「聖卽智也」者，得無分別之心名爲聖人。初地
皆名聖人。「神心也」者，《起信疏》云：「中實神解名心。」神，靈
也，卽靈妙覺心。圭峯序云：「冲虗妙粹，炳煥靈明」等。《仁
王經》意，示惑性智性無二性故，但迷悟相翻爾。「今詳」
下，通會前文。前隨論文亦旋發其義，文旨煥爛，確然
非謬，好思歷歷可解。《密嚴》初句，因相立名，如謂彼此
等。次句，依他因緣而起諸相。此之二句辨名相生起，
此二者又依名相二法生妄想分別也。故《楞伽》云：「相
名常相隨，能生諸妄想。」故此三法但互緣而起，其性
本空，空則法性如如。「於斯」下，若了此三法性空之理，
卽是正智。「名爲」下，辨定三性。「相是依他起」者，細推經
意，相含二義：一遍計所執，如依繩見蛇、依杌見鬼，此
之名相皆是遍計。二依他心心所等，如繩如杌，名相
也。「冥搜」者，冥猶寂也。搜，求也。謂靜意求之，始可見理。
「指掌」者，見理明白，如指掌中之物也。文用《論語》。