夫論空者。空有二。一空境。二空行。境有 三。一非有故名空。如遍計所執。情有理無。人法二我。 故皆名空。依此義空。說相無性無生。如入鹿母堂不 見馬牛等。彼相果。如得無學果。已斷貧等。彼界空等。 或體性非有。皆成空攝。二空顯故名空。如依他起。理 有情無。體性非空。觀此依他。不見所執。空顯亦名爲 空。依此義故。說生無性。名自性無。楞伽亦云。謂陰離 我我所。由成所作業方便生。是名行空。行體非無。無 計所執。無顯亦名爲空。三空性故名空。如圓成實性。 亦理有情無。體性非空。觀此所執本性。有作於空行。 觀二我空。方證眞理。眞理卽是空。空本性故名爲空。 依此義故。說勝義無性。楞伽亦云。謂得自覺聖知者。 一切已過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。卽 同諸論。或苦無生。總而言之。前之二空。名爲舜若空。 無故名空。遍計所執體非有故名空。依他之上。無所 執性。空顯故名空。前實是空。次假名空。後之一種。舜 若多之本性。因空無門。而證空理。體實有性。空顯故 名爲空。由此說言有爲無爲。名之爲有。我及我所。名 之爲空。能觀空行。隨其所應。觀此三境。亦名爲空。體 實非空。三慧攝故。今此諸文說於空者。不起空境。及 與空行。是一空中。般若經說五蘊皆空中。而說世俗 五蘊。卽勝義空。今依大乘。依空境說。辨中論有三五 蘊。一計所執五蘊。二依他起五蘊。三法性五蘊。今依 此空。略爲三釋。且論所執蘊。諸法本性非有。相無自 起。所以稱空。凡夫妄執有實五蘊。卽空非色。滅已方 空。依他五蘊。猶如聚沫。浮泡陽焰芭蕉幻事。無如所 執自然生性。故亦名空。法性五蘊。因觀所執空無。方 證空實性故名無。如彼所執眞性故。此勝義無性亦 名爲空。由觀空性。生死因果。或苦不生。故名爲空。故 說三境。皆成空義。又彼空者。唯眞如理性。非空非有。 因空所顯。遮執爲有。是空性故。假說爲空。愚夫不知。 執五蘊等實離眞有起異。及相應散動分別。今破執 推歸本攝性。體卽眞如。事離於理。無別體性。故說五 蘊。一切皆空。一切有情。皆如來藏。普賢菩薩。遍自體 故。一切法等。皆如是等蘊自性空。非滅無蘊方歸眞 性。三解脫門中。說空解脫門者。此依所觀空行爲境。 而說爲空。成唯識第八云。三解脫門。所行境界。與此 三性相攝云何。理實皆通。隨相各一。空無願無相。如 次應知。瑜伽七十四。顯揚第六說。由初性故。立空解 脫門。觀我我所空故。由第二性故。立無願解脫門。觀 諸有漏及有爲法。不生願故。由圓成性。立無相解脫 門。觀諸無漏及無爲無相故。唯識依此各一故。說言 隨相各一。空無願無相。如次應知。瑜伽第十二說。若 於此處。無有彼物。由此道理。觀之爲空。故名空性。卽 所觀空。無可希願。故名無願。觀此遠離一切行相。故 名無相。彼依觀遍計所執。而爲三行。瑜伽七十三說。 五法中相通三種。謂空無願無相。亦三種境。故知依 他亦有三境。謂依他無計所執。人法二我。因顯成實。 成實因空所顯。此二卽爲空境。謂不於此起願等故。 爲無願境。有緣此空無願之境爲無相故。爲無相境。 是故三性。皆通三境。如三解脫門章。樞要等說。故隨 所應緣無及有。三種境界。卽爲三行。合名爲空。此二 空體者。境二空體。略有二種。一體非有。謂遍計所執。 衆生及法二性皆無。二體非無。謂圓成實性。因無顯 體。性是有故。諸論說二我。實無二我。有能觀行。體實 亦非空。有漏無漏二觀之心。隨緣證彼。爲二空智。四 空體者。般若經中。次自釋言。有性由有性空。有性謂 五蘊。此有性由有性空。五蘊生性。不可行故。除一法 無性。謂無爲。此無性由無性空。擇滅等體性都無故。 謂一切法。皆自性空。此空非智所作。見所作。亦非餘 所作。是爲自性。由自性空。謂若佛出世。若不出世。一 切法住法性法界平等性。離生性。眞如。不虗妄性。不 變異性。實際。皆由他性故空。此說眞如等體性非空。由 無所執他性空。顯此眞如他性。名之爲空。瑜伽論說。 觀察空者。謂觀察諸法空無常樂。乃至空無我。及我 所等。若執法有常樂我淨。生死沉淪。今觀爲空。除遍 計所執。非有空。破忘所執。彼界空者。謂不動心解脫 空無貪等一切煩惱。得俱解脫法。貪等惑已斷滅故。 無故名空。內空體者。謂於自身空無。計我我所。及慢 等一切僻執。此等內身斷除。能執我等心除斷。名內 空。外空體者。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過有 色相故。於外空身。作證具足住。乃至廣說。此中緣玅 欲相。名爲色相。此相所起。貪欲斷故。說爲外空。亦斷 數緣。五欲貪等。名爲外空。觀上文意。由內外空故。有 觀察空。能執我心。及欲貪等。若不斷滅。由何等。於境 成觀察空。卽亦由內外空故有彼果空。執我等心。及 五欲心。若不斷滅。由何得有彼界空成就。論說言。又 修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或思內空。由 觀察。或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。謂復 於此內身空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無 動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不爲彼我慢 等動。由彼不爲計我計慢。乃至廣說。動其心故。便於 二空心俱證會。此四空中。初觀察空。空遍計所執。後 之三空。空依他起。斷滅惑執。名之爲空。總是境空。能 觀此四有無漏智。卽是空行。七空體者。楞伽經云。云 何相空。謂一切性自相空觀。屬轉積聚故。分別無性。 自共相不生。自他俱性無性。故相不住。是故說一切 性相空。是名相空。此意說觀一切法。唯展轉積集而 起。虗幻故。異其所分別自共二相。無實不同。凡夫及 小乘。共所執有實自共二相。二相本無故。自共相不 生。若自若他。若俱之性。並無自共相。故二相不住。自 共二相。現無生住。何得有體。故名相空。卽諸論說云。 諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。 隨多少意釋此義時。亦無有住。住生同有。故但說無。 略無異滅。彼非有故。云何性自性空。謂自己不生。是 名一切法性自性空。是故說性自性空。前說諸法唯 是展轉積集而起。卽執有實。展轉積集。今破此執。此 積集法。自己之性。無實自性。自性不生。唯有似法展 轉。似集本無。而有假立生。名有己暫停。假立住。稱都 無實性。故名諸法性自性空。不同兩宗破。似因緣法。 云何行空。謂陰離我我所。因所成所作。果方便生。並 名行空。此意說言五陰諸行爲因所成。亦緣所作。由 果方便。己有因生。都非我我所。此行之上。離我我所。 遍計所執。故名行空。大慧。卽如是行空。展轉緣起。自 性無性。是雖無行空。若說五陰因緣成。作業方便生。 離我我所相。有執蘊爲因緣。成有實體性。今破執此 緣起陰自性。今無實自性。故名無行空。無行空不遮 有。假緣起自性不同。兩宗破緣起法。前破法執。通說 一切展轉積集。此破我執故。說緣起內蘊法故。云何 一切法。離言說空。謂妄想自性。無言說故。一切法離 言說。是名一切法離言說。云何一切法第一義聖智 大空。謂得自覺聖智。一切無邊習氣空。是名一切法 第一義聖智大空。此空卽是眞如空性。佛自覺聖智 之所證會。證會之時。一切分別能見心過失。及彼習 惡。皆悉無有。此空卽是惑苦無生空。本性空。此復二 空。略有二空。一妄實分別。前爲所執。後是眞如無有 名空。二俗眞分別。前爲世俗依他等法。後是勝義。圓 成實性。前離言說空。後智內證冥。離言說故。名空之 性。故名空。云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。 譬如鹿子母舍無象馬牛羊等。非無比丘衆。而俱彼 空。非舍舍性重。亦非比丘比丘性空。非餘處無象馬。 是名一切法自相。彼於彼無。是名彼彼空。謂於鹿母 堂中。無彼羊馬等。名彼彼空。非彼堂中無比丘等。及 舍等性亦無。名之爲空。此彼二空是空。鹿母堂。遠離 不須觀察。前六空中。初二法空。次二生空。後二二諦。 前二二中。初皆破彼異生小乘初起二執。後時皆展 轉。破有學大乘。後起二執。後二諦中。初妄實對。有無 之空。初異生小乘。初業所執所證。已名空。後俗眞對。 爲理之空。爲後有學大乘後起所迷所悟。說之爲空。 此上六空。皆遣所執。說之爲空。經云空空。眞卽是妄 想自性處故。彼彼一空。汎說空空。非爲除執故。觀遠 離十一空體者。古相傳釋。前十相空境空。後眞空。智 空。眞智空。異於妄分意情外有法。破之顯空故。前十 種。對境明空。據實以求心外無法。一切諸法。皆具眞 如。眞如體寂故。後一種就智說空。故地說言。一切如 說自體空。名智自空。今釋不然。前十所觀。虗妄無空。 空無故空。後無大空。眞如之空。空性名空。般若空故。 不同顯揚大空者。器世間空。不同大般若中五十一 十方空。故名爲大空。古釋前十五中。初八以無破有。 名之爲空。第九以有遣無。名第一義。第十以共非有 非無。雙破有無。名爲空空。是則有無。是則非無無。故 與地說中十平等同。今釋前九智所觀空。第十能觀 空智亦空。亦中邊說。能見非於此空。智亦空。故言空 空。由此經云。如是空空。亦非同於聲聞所得空空三 昧。是名空是有是無。是是縛是是。能觀之心。亦是妄 故。故觀察妄智。亦立名空也。然大般若第五十說。空 謂一切法空。此空故名空空。由空無故。此空名空。所 望義別。亦不相違。就前九中。前八空世俗。第九空勝 義。無如所執。故名爲空。大般若云。勝義謂涅槃處勝 義。由勝義空故。就前八中。卽於初七。明衆生及法無 性故空。後一明衆生及法無相故空。因緣假中。而無 實性。名無性空。畢竟空中。無因緣相。名無相空。今釋 不然。前八空中。初七有所得空。後一無所得空。般若 名不可得空。前七之中。古釋初六衆生無性。卽是生 空。後一明諸法無性。卽是法空。今釋不然。內外等空 中。皆言無如來法僧。所有財物。及有爲無爲。幷無始 空。遍觀人法。何故唯得是彼生空。謂前六空。無如法 執。人法二空。無性空者。大般若言。有無爲法。非三乘 聖。亦非所餘作。此本性故。名本性。非自他俱之所作。 故名本性空。顯揚等云。本性卽是無漏種姓。爲此種 姓。得淸淨故。而觀於空。名本性空。不同涅槃。前六之 中。古釋。初五觀現在空。後一觀過去空。今釋不然。諸 無爲法。非世攝故。應言初五觀現法空。後一觀彼無 初際空。前五之中。初三依內外法以辨空。後二依有 無爲種類差別以辨空。釋云。前三之中。衆生名內。非 情名外。內無神我衆生壽命。名爲內空。外空法體。外 法非我我所。名外事。又觀外法。假無實體。亦名外空 者。空法體。唯此卽是法空。名外空。今觀了知此生歸 意。乃至無爲非我我所。名無爲空。俱是衆生空。未空 法體。不名法空。問何故內外。卽離合觀有無爲。不爾。 答不言唯說理亦無傷。內外二法。同是有爲。合觀卽 易。有爲無爲合觀。卽難是故不說。又執內外二法。離 合有我我所。散觀離合。此破彼執。有爲無爲二法不 爾。是故無合。問有始空。何故不說有無終空。准義應 得。故地持中。三世俱觀。今明過去起過根本。無始著 處故。論觀之未來了知。准過去生心故。略不說故。於 十六空中。說無散空。擧根本末隨。不說無終空。上來 七空。是無性空。無所有者。見因緣相異所有。名無所 有空。此無相空。是以下云。如人無別。名之爲空。外是 就子。名無性空。亦如有人無物名空。非是就物明無 性空。亦或八空。以無破有。第九一空。以有破無。名 前八空。爲第一義。一切諸法空而常有。非是實無。 非實無故。無第一義。自性可得。名第一義空。上來 九空。別破有無別。第十空有無雙遣。又前九空。遣有 無性。第十遣者。有無別相。前有及無。二俱是空。故曰 空空。因緣之法。有無同體。以同體故。無法爲有。有爲 無故無別。卽非有非無故。故空空。此十空門。破遣前 相以空理。第十一空。就實辨空。十地經中。就隱而說 何梨耶識。以爲大空。就顯勝故。般若以爲大空。卽彼 眞識顯爲般若。非緣照慧。般若體寂。故曰大空。今釋 稍異。如前已辨。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情 本。性種等隨應。能食及所食。外空此依內外空身所住。大空 能見空空此如理。勝義空所求二諦空。有爲空。無爲空爲常益有 情。畢竟空爲不捨生死。無際空爲是是無窮盡。無散空故菩薩 觀空。爲種姓淸淨。本性空爲得諸相好。相空爲淸淨佛性。 一切法空故菩薩觀空。補特伽羅法。自性空實性俱非有。無性 空此無性有性。故別立二空。述曰。能食者六根也。由 執六根能受用境。今觀空相。無實能受用。空其遍計 故。說爲內空。所食六塵也。由執六塵是實所受用。今 觀六塵無實。空其遍計故。說爲外空。此依者扶根塵 也。由不是內根故。非內。不同外器世間故非外。非外 故是內。非內故是外。由執爲實。今觀爲空。迷器世間。 有其遍計。故說爲內外空。身所住者大空也。器世間 有大勝用。大外之所依止。多有情類。名之爲大。大有 情之所住。故名爲大。今觀爲空。故名大空。能見者空 空也。卽是能觀智。由昔觀其境是空。空其遍計執。能 觀之智是有。今觀能觀智亦空。故名空空。此如理者。 勝義空也。眞理是緣智之境。勝之義故名勝。亦可眞 理出過俗。名勝義。由遍計故彰理。今觀計空顯眞。理 就所顯故。名勝義空也。所求二諦空者。有爲無爲空 也。由執一切有爲實故。今觀爲空。故名有爲空。由執 三無爲九無爲等爲實。今觀爲空。遣其遍計。故名無 爲空。卽眞如也。又釋。菩薩爲求一切智。有菩薩爲求 菩提故。空其有爲遍計。爲求眞空無爲遍計故。說有 爲無爲空。爲常益有情者。異竟空也。由觀有情畢竟 空故。不見有情自他差別。故能常益也。不捨生死者。 無際空也。由智觀理。遣其遍計。由悲故廣化有情。有 情無際故。無際空。爲善無窮盡者。不散空。亦名不空。 菩薩所積。福智資糧。盡未來際。無有斷盡。故名不散 空。爲種性淸淨者。本性空也。法本無染。爲惑所弊。今 觀空際。惑顯本性種姓。故名本性空。爲求相好者。相 空也。爲求相好觀理際故。名相好空。爲淨諸佛法者。 一切法空也。由遍計一切三寶。今觀遣執淨諸佛法 故。名一切法空。又一切法亦得。不但佛法。補特伽羅 法者。自性空也。生法二執。體無自性故。名無性空。俱 非有者。無性性空。由生法無性之性所得。明執無所 得。爲有還盛其病。今觀無所得亦空。故名無所得空。 言十八空者。前十七空中。開無性爲二。加自性空。法 執之自體。自性空。又有三釋。一總故名生。別故名法。 二本故名法。末故名生。三體故名法。用故名生。又體 用故名法。非故名生。十九空者。前十七中。除無所得 空。別加三空。一所緣空。一切識所緣境皆空。二增上 空。所緣空。增上緣。一切俱空。三互無空。前說諸空。謂 是互無空。牛中無馬等。今觀一切謂空。名之互無空。 二十空者。前十九空。除後三空。取十七空。無所得。以 成十八空。於中開不散爲二。散空不散空。二乘善法。 有其空故。爲散空。又釋。無漏名不散空。有漏名散空。 又開相空爲二。自相空。共相空。三十二相別故名自。 八十種好共有故名相名空。今唯識觀。於十六中。十 四全一少分法。今所分名生唯所眞。問但言眞空。七 皆唯識不。答得。但是唯識。必帶生空。自有生空。不必 唯識觀。謂二乘生空。