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基本句讀
原夫性相義門至唐大備也。及乎弉師之門出大乘
基。富瑜伽之寶林。開唯識之淵府。經無不講。疏無不
成。遂
發八識蘊奧。蓋百法其炳焉。然文簡略義深
通曉。是以濮陽製此記。粗提綱紀。廣擧要領。且假設
賓主起於問答。難通通之。所以目此記也。予今年夏
得諸洛陽書肆。不堪
第惜此書魚魯甚多。得此失彼。庶幾他日得善本考
訂之云。
因云本鈔所牒與現流章稍有不同。蓋周師所釋
依初成本。南都稱之云唐本者是也。惜今不現行。
大乘法苑義林章決擇記目錄
章。總辨諸敎業宗體名者。
敎業宗體名之五字如次。
是下所列五門。時利差別有利之業名爲業也。餘四
可知。
章。故世友說非如來語皆
此世友菩薩
說婆沙論。於此論中所說非如來語皆轉法輪。
章。詮八正道敎至
問。此宗何故不取此敎
以爲其因。而以爲境。答。見道
故彼宗不取以爲法輪。言敎爲因卽濫彼智。所以彼
說敎爲輪境。苦諦等法卽是敎也。
章。大衆部等說者。
問。此等
有別。彼部等說一切佛語皆正輪體。大乘所說唯八
聖道名正法輪。餘非正故。與彼別。如文自悉。
章。唯八聖道是正法輪等者。
謂正見･正思惟･正勤･正
念似世輪輻。正語･正業･正命似轂。正定似輞。
章。有取識爲王者。
取是煩惱之總名。煩惱體漏。卽有
漏識名爲有取。
章。三轉法輪
此引彼文證除八聖
道所有佛敎並名法輪。助正雖別。總得名輪。卽法華
經觀十二支亦名法輪。又法華言轉四諦輪。四諦豈
總名八聖道。故所引證得通助正。若爾。何故結云故
八聖道是正法輪。答。此意結云。由觀四諦無漏慧眼
等正能斷惑。故八聖道名正法輪。非總結前
等。
章。佛轉三周至甚深法輪等者。
謂見･修･無學
曰三周。如其次第。示相配見道。勸修配修道。作證配
無學。又觀於四聖諦境生聖慧眼等者。其聖慧眼是
總三世。餘三別配三世可知。問。云何名爲十二行相
而配三周。答。謂觀四諦。四諦之下皆能生聖慧眼智
明覺。且如苦諦之下眼智明覺配前三周。卽成十二。
餘三諦下各配三周。總成四十八行相也。又示相等
三配於四諦。亦成十二。言示相者。此是苦乃至此是
道。餘勸修･作證可知。
章。此生此處此時者。
生簡過未。卽生時也。處謂此處。
時彼處時也。與前異也。
章。自證諦理不信他言者。
謂解前難引證之文。如入
見道自證諦理。知非染故不信他也。又解有隨法行
有隨信行。隨法行者自尋敎法卽便信解。隨信行者
要信他言敎方能信解。今言自證諦理。卽隨法行。二
解俱得。
章。能知圓寂知非恩故者。
如眞見道。能證
等平等。無恩無報。名不知恩。
章。永棄後業名爲斷密者。
業力難知名之爲密。斷此
業
章。猶如食吐者。
如有病人患吐。爲藥而食之。時但希
除病。不食其味。受資具等亦復如是。但欲資身而求
聖道。不生貪著。如維摩經。爲不食故所以受食。
章。然瑜伽論至一向澄淨者。
謂諸菩薩。一深植正信。
二深植淸淨。三一向澄淨。四依如來了義經典。前三
配前資糧･加行及以見道。卽其一信分三種別加行
之位。信轉強勝與淸淨名資糧。不爾
章。婬欲卽是道者。
婬欲貪愛義。愛彼十二分敎名之
爲道。問。論言彼法起愛恚等著皆名法執。如何今說
貪爲道耶。答。法執名寬。於諸法中。以名屬義。以義屬
名。此作此分別而生愛著。卽法執收。令彼惡道不生
分別。而以相屬。故非法執。
章。謂契經･應頌･記別等者。
意明此三經名不了義也。
章。又說殟波陀慳
殟波陀慳者。此云生
起義。戎戒尼者。此云離間語。此據正翻也。今密將生
起義自
何所以。答。若生善法便能得
是。兩相離間。但能離彼惡卽是常勝空也。
章。設有聖敎至名非了義者。
此據第一法印。非法印
門。外道之敎。諸法是常。不言諸行無常。外道涅槃
止息。亦非寂靜。外道執我。不云諸法無我。違三法印。
故外道敎名不了義。
章。詮常非常門中言諸小乘敎名不了義者。
問。小乘
中豈無法身常佛。何非了義。答。小乘戒定等爲法身。
偏以王宮･雙樹爲報身。以猨猴鹿馬爲化身。故此三
身皆無常。
章。然是有上是未了義者。
意云。佛初說四諦輪。雖是
希希。然亦有上。是以後所說法輪更勝於前上謂勝
也。故四諦輪是未了義。
章。依種種門辨本性義者。
言本性義深難解。故以種
種門辨之言隱密。
章。除契經等餘自說等語具
此據言略語廣門。
契經等三部言略。故名不了義。餘之九部自說等語
廣。卽是了義。
章。佛得自在都不起心者。
佛自在故。於一時中頓說
三時法。都不起心而分別言我說此敎不說彼敎。但
爲感不同故也。如唯有聲聞種姓者。唯聞聲聞之敎。
不聞緣覺･菩薩之敎。非佛其時不說菩薩敎也。譬如
天樂末尼此等無分別。但
得。
章。或有恐怖或歡喜者。
謂不隨意卽生恐怖。若順心
者卽生歡喜。
章。三獸渡河淺深成別者。
問。二乘證理卽齊。如何淺
深成別。答。獨覺伏定障多。顯理明淨。故云深。
章。莫問聲聞･菩薩等者。
問。此說漸者與次前漸如何
別耶。答。亦有別。前據說法。
之爲漸。此約修行。各自乘中從初修行乃至於果。名
爲淺深。名爲漸。
章。頓者如來至頓說一切法者。
今時此師說頓者。與
自前說一時敎。同如來於一時中說一切法。頓能得
被三種根機。故言一時頓說一切法。
章。所執法無我
言法無我是人無我
之餘也。能入二空殊
章。卽提謂等五戒本行經
此本行經非是佛本
行經也。此經但說持五戒之行得人天果。
章。三十年中至同行空敎者。
此有二釋。一云。人天中
定有三乘根性。此人聞此空敎而
乘同行空敎。二云。此敎雖是空敎。亦可通被三乘。以
彼根性各各別故。若爾。卽與解深密相違。深密經言。
初時有敎。唯爲發趣聲聞乘者。第二時空敎。唯爲發
趣
敎三乘同行。卽應第二空敎名。普爲發趣一
意難解。不難前
故知只是劉虬自言。無典據。
章。
所引經中有五別。
一。譬如天皷。此攝諸文。談其本一。名爲一時。二。如華
嚴･維摩者。依敎說一。名爲一時。敎自說言於一音故。
三。無量義者。據相無異。名爲一時。四。法華約一雨故
名爲一時。五。優婆塞經。證理是一。名爲一時。此據正
義作如此釋。非是流支作此言也。彼但言一時。不說
差別。故有異也。
章。若唯被大如勝鬘經者。
問。如勝鬘說。有四機不同。
如何說唯被於大。答。爲菩薩說有四機而行
非爲聲聞說彼經也。權實准知。
問。准大周十四卷經目錄。此經
乃是大乘所收。一何乖返。答。夫論大小。約對機理。今
遺敎中唯明四諦。但對聲聞。如何得言是大乘耶。故
章爲正。
章。豈無一會至入大乘者者。
此意難云。旣有一會頓
發三乘。一會漸入大乘。發心旣復不同。如何總名一時。
章。又舍利弗至正等覺心者。
問。此華嚴會。其舍利弗
一云。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華嚴會者乃
是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華嚴會中化舍利弗。
非實聲聞也。一云。在華嚴會舍利
在華嚴會但發信向。無道心生。至法華會方始趣向。
故無違也。今依後解爲正。若依第一解。旣是菩薩。華
嚴卽是頓。如何破他。
章。勝鬘經說至不定性故者。
此
云。引攝一類不定性故。明知勝鬘非是頓敎。問。前破
覺愛卽言勝鬘唯被大。今引攝論復勝鬘亦說漸悟。
豈不前後自相矛楯耶。答。前據勝鬘。會無聲聞。今據
一乘而能可被。
章。定說五時至後當叙非者。
上來且破頓訖。彼漸敎
與劉虬義意相似。故指如後破五時雖不分明。次第
義意如劉虬。撿之可悉。
章。不定依至以明半滿者。
問。經中自云。爲聲聞人而
說半字。爲菩薩人而說滿字。如何今言不約逗機。答。
遮正爲機。不障兼也。
章。四大本淨至五
不執五蘊爲我。名爲我
淨。問。若是爾者。五蘊本淨者不執四大爲我。應四無
我。答。五蘊唯內。四大通外。不
無我。雖作此解。然撿彼疏及經文。言
章。五戒本淨者。
准覺愛章爲吾我。而自釋云。言吾我
淨者。卽我空也。五字謬矣。今改從正。
章。柔順者。
柔是調。順是隨順也。如唯識論
位次。未見聖敎釋柔
章。滅三界苦得不起法忍者。
提謂旣得不起法忍。受
變易生。更不
初地及八地。今提謂者應是八地。所以然者。以得記
是。章家作此釋。
章。五百價人至名曰
授記。齊得成佛。名曰齊成。或曰蜜成。由施
佛故。問。五百價人得初果時。佛皆授記而得成佛。明
法華
聲聞而授記耶。答。此中總也。但言與記。不言五百中
無不得記。復無等言亦不違也。
章。雖作此破至未名法輪者。
言覺愛雖作此破劉虬
義。亦難知以不名轉法輪。故由
愛叙語。未同所觀諦。未於鹿苑轉四諦輪
各各自緣四諦。不可名爲轉法輪也。卽鹿苑中轉四
諦輪
章。次第二時至唯說有敎者。
問。雖言第二。卽深密第
一時敎。何故今破。答。解深密意爲不定性初正說有。
兼亦說彼非空非有。及於空敎。今此卽擧總判爲有。
故爲不可臨文應悉。
章。又提謂普曜至
准大周目錄而言。小
乘旣明菩薩所行之行。
勝。復更撿本經。
章。又成道竟至唯說有敎者。
謂十地經第二七日卽
說明於十地菩薩之位。卽是大乘。云何得唯說有。
章。彌沙塞至增愛敬故者。
律及經中。皆不說法入定
七日。及自受法樂令衆知見。於如來所生增敬故。
章。十二由經者。
此是經之名字。
章。依依他起至生無自性性者。
唯自然生。擧方隅言。
理實而談。亦別說言無遍計執。梵天王
准此可知。
章。生無自性性者。
上之性字是遍計性。下之性字三
性體。
章。及卽依此至無自性性者。
此有二義。一。依他起形
遍計。故名勝義。此卽四重勝義。四重世俗。有漏無漏
二種依他。皆得名勝義無性。此勝義上無遍計故。名
勝義無性。二。眞法界名爲勝義。今依他上無彼遍計。
勝義之性故言勝義無性。言一分者勝義之言。含依
他圓成。今說依他勝義。故言一分圓成勝義。言一分
者准此而知。
章。勝義無性者。
無我法性也。初勝義也。又解於依他
上無圓成實義。故云勝義無自性。
若約勝義釋依他。
云勝義無自性性。非謂依他中無圓成實勝義。故名
勝義無性。
章。毗溼縛藥者。
梵言此意說云於諸藥中而置於此
有功能
義經中義卽顯了餘喩准知。
章。婆羅泥斯者
婆沙說有諸仙人
以乘神通過鹿薗王諸綵女。五百仙人得見綵女。遂
失神通。墮於薗中。故名墮處。
章。有上有容者。
更有過故。名爲有上。而義有餘。理猶
未盡。名曰有容。
章。鄔婆尼殺曇分者。
相傳云名因緣也。或云
章。一百五十千聲聞永盡諸漏者。
問。此與次前得法
眼淨有何別耶。答。亦有別。言得法眼淨者。乃於遠塵
初果卽得。此約羅漢。故有不同。
章。謂轉照持者。
第一時皆名轉法輪。從前未有初轉
勸故。第二時名照法輪。說空敎時照破有故。第三時
名持法輪者。離空離有
章。若以偏圓機宜漸次者。
謂以三乘之中各
皆如來說。各自漸次自果圓證。名曰偏圓。初二三果
等皆有偏圓機次。
章。四阿笈摩等是初時敎者。
謂四阿含是。
章。須菩提等回心趣大者。
問。聞大般若旣
故法華復云會三歸一。善現自言於菩薩法心不希
樂。答。今言回心。因聞般若悔修於小。爲趣大因名回
趣也。非趣大
思惟欲出小之方便。撿彼應知。
章。言有而有亦可言無等者。
若執依他而是實有。亦
名爲無。又言有者是言詮。有言而有者卽尋其而執
有也。如執唯識是實有者亦是遍計。下言無等者亦
准此知。
章。迷情四
說爲有。二言無者損減謗。依他･圓成亦說
有亦無相違謗。不可一法雙說有無。猶如水火不同
體故。四非有非無成戲論謗。准第三句可知。悟情四
句者。言無約遍計說。言有據依他･圓成。亦有亦無合
說。第四句可知。
章。約理及機漸入道者。
理爲道理。機謂機器。
章。約其多分等者。
約多分言。言華嚴經被頓悟。據少
分說。亦被於漸。言法華唯被漸者。亦據多分。初時說
敎具被三乘。中說空敎亦具頓漸。後
言得有如是。約少分言。初說有。次說空。後雙說。
章。有八世界微塵數衆生等者。
此中衆生能發心者。
是頓悟大乘人也。故知法華不可唯漸。問。此微塵數
衆生豈聲聞人耶。
章。若據衆生至頓漸之敎者。
若有一機。初悟生空後
悟法空。敎被於彼名爲漸敎。若有一機頓悟二空。敎
被於彼卽名頓敎。時亦准此。要望機理方名頓漸。
章。若不約機理至頓漸不成者。
或立一時至五時等。
名時增減不約
章。故唯識至及定性故者。
此卽釋成一敎被機得爲
頓漸。唯識說阿陀那之敎不爲凡愚演之。不遮定性
聲聞。今
定性者。定性聲聞。問。論自說愚卽趣寂。如何今取趣
寂耶。答。趣寂之中有愚不愚。遮愚法之趣寂者不遮
不
亦同於此。若言定性是大乘定性者。理爲不可。所以
然者。陀那等敎本爲彼說。事極成。何
耶。此亦不然。定性大乘亦是正也。何故如是。意明一
敎有漸頓。定性大乘卽是頓故。
章。此依證果至卽有四時者。
今立三時。但約得聖不
約人天。若說人天。卽有四時敎。
章。其二乘至略不說者。
此釋人天時也。問。何故得知
人天乘是聲聞方便。答。信解品云以冷水灑面等。卽
其事也。
章。詮宗各異等者。
問。雨衆卽是數論宗攝。如何二計
而有差別。答。數論宗中有十八部之計不同。如小乘
等。或可二宗取義有別。雨衆偏談有宗。數論擧勝顯
理。是同互擧也。
章。由起五覺知有我者。
謂我見色我聞聲等是。
章。五諸法皆常者。
此宗
如何得言皆或相從。說若不成爾者。十八部異論攝
外道不盡。此一分常何宗所攝。
章。六諸因宿作者。
由現在時能引苦行。卽捨宿業不
更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業不令感果。文言
吐者。棄捨之義。以其宿業有多種故。故現在行能修
治故。
章。世
執有丈夫能與一切爲因。與大自
在天等相似。
章。諍競劫起等者。
成劫之末。住劫之初。名爲諍競也。
又彼意說此之大地名福場。欲以吐檀。由依此場爲
祀祠故。故能所害及助伴等能生天等
章。不死矯亂等者。
有不死淨天。若能善答他之問者。
死得生彼不死淨天。如下自知。
章。七斷滅者。
欲界人天爲二。色界爲一。無色爲四。除
地獄等者。彼等是麤。更容可餘。七餘
章。十三因果皆空者。
非彼宗中總無因果。但言不由
善根
不由父母等之所愛養。
章。十五妄計淸淨宗等者。
謂此外道得宿命智。曾見
有人
此等死後皆得生天。遂於水中死。爲上眞專
戒定。
章。薄蝕者。
韋昭曰。氣往迫之曰薄。虧毀曰蝕。釋名云。
日月卽虧曰蝕。稍毀
章。體毗履十一者。
體毗履者。此云上座。
章。一說部者。
一切諸法但有假名而無實體。名一說
部。從其所計以立其名。
章。說出世部者。
此師云。世間之法可破壞故。皆非實
有。出世間法不可破壞。是實非假。從此立名。名說出
世。
章。道與煩惱容俱現前者。
此有二釋。一現無間種解
脫道
俱非正斷之義
或依色根。明闇有殊。不得依道。廣如宗輪說。
章。三說假部宗說苦非蘊
苦義非蘊義。名苦非蘊。
有假。界･處攝者。緣積
是實有。處雖是緣等。計今是實。從多分言。爲假無失。
章。十二處非眞實者。
問。蘊據義積得名實。諸處雖復
言緣。然但義積。何得名假。又心無爲並是實故。答。依
緣多分
旣不同。爲假爲實。答。撿宗輪論。
章。說一切菩薩不脫惡趣者。
此之三部所計。菩薩煩
惱未能斷盡。故不脫惡趣。
章。五說一切有宗等者。
問。名謂非色。四蘊無
名色攝一切法。答。雖有四蘊名。名不攝無爲。寄名顯
詮無爲。亦得在名中攝。
章。謂諸菩薩猶是異生者。
此計菩薩唯是有漏。故是
異生。
章。七犢子部等者。
犢子可知。言法上者。此師計云。我
部所行一切諸法更無過者。名法上部。言賢胄者。
子胤之義。上古有仙大賢德。此是賢人之苗裔。故言
賢胄部。言正量者。揩定之義。此部主所行。每能正揩
定。名正量部。密林山者。謂此部主所居之山樹林茂
密。名密林山部。
章。
謂初斷欲界惑。起
類智。觀上二界。斷上二界惑
竝更重印。
法智。此有三心四諦成其十二。總名爲四。道諦之後
更起一心。
一云
如是。不可責。
章。八化地部至一時觀者。
不以次第歷觀諸諦。名一
時觀。問。如何四諦一時能觀。答。約
有苦･空･無常等共相。觀此共相名遍觀。
章。有世間正見者。
是
故有世間正見。
章。善非有因者。
如彼論明。又如大乘勝義。不善雖有
章。預流有退者。
此師意云。此預流初得此果。始斷分
別。俱生一分未能
預流不退。堅固故。此等言退
章。九法藏部宗等者。
謂計我部。能含一切法名法藏
部。又言佛在僧攝者。有經言。佛爲上首。故知佛在僧。
問。
故開之名爲佛寶。佛爲上首。亦有三寶。具事
章。十飮光部者。
上古有仙。身有金光弊於日。卽名飮
光。
章。十一經量者。
此部以經爲其定量。名經量部。
章。有根邊蘊者。
是麤意識也。其一味蘊卽是細意識。
是牒宗計。
章。邊主者。
問。此師何故說勝義爲空。世俗爲有。答。彼
勝義空順般若敎。世俗
違世間･聖敎二種過失。
章。雖一切法體或有或無者。
四勝義中前二勝義諦。
三科四諦攝不相應。第三勝義生･法二空。此等名無。
若爾。何名勝義。答。不相應法形遍計。故得勝義名。生･
法二空。勝之義故。亦名勝義。第四勝義無遍計。故亦
爲無。此通餘三科有可知。
章。虗妄分別有等者。
八識心･心所名。分別有。於八識
中無我･法二名。二都無。八識中有圓成
彼圓成中亦有八識名。亦有此有者。分別。無者。遍計。
及有者圓成
章。數論敎體者。
本卽自性。如似大乘攝相歸性。末卽
聲者。亦如大乘性用別論。又彼宗中不立名等故。
以聲而爲敎體。勝論准此。
章。滅壞之時卽歸本者。
卽歸本故名爲滅壞。非滅無
滅。
章。其勝論師至聲爲敎體者。
問。數論聲量依於自性。
敎體分二。
體自性。故敎分二。勝論聲德雖依於實。體非實攝。故
敎但一。問。勝論同異旣是聲性。敎體何不兼同異耶。
答。敎必能詮。不取同異。
章。其明論等者。
問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一
云恒揩定故名之爲常。非體常住名爲常也。二云體
常住故名爲常也。若爾。云何而不恒聞。答。但緣闕故
隱而不聞。非體滅
處盡也。下聲論計常聲准此。後釋爲勝。
章。以尋伺等至此音無常者。
問。此師音響與聲何差
別。答。音響者如無情之聲不能詮。
別。由此音響
章。其聲生論等者。
問。所詮之法體旣成多。新生能詮
隨彼所詮亦合是多。如何計一。答。彼說云。聲若生
總成爲一。如似衆流歸渤海
師旣言一切法上共一常聲。如何於此法中
之計。答。此偏說一切內聲之上共一常聲。猶如眞如
寬狹雖得不同。許一常不別。
章。大衆部敎體者。
問。佛一切時不說名等。如何
以名句等而爲敎體。答。言佛不說名句等者。
不起思惟。名不說也。又言以無漏體
章。
如文自顯。又
說假部非一切假。此師亦爾。此解非正。
章。說一切有部說敎體者。
謂彼部中自有二計。一唯
取名句。一唯取
持無記名等得
是善。准此問答。彼宗卽以無記名以爲
善。答。彼部救云。二十部內知汝於誰獨言我。故以善
聲爲體亦不違。又彼亦難。卽是婆娑以名而爲體者。
非是此師。故
章。此翻爲跡者。
如尋象跡。所見跡處卽
其句卽見其義。梵云幡陀。此翻爲足。短長聲殊。跡足
有別。又云故當中道所說名
句亦爾。
章。文是所依義是能依者。
約能所依。義爲所依文是
能依。據能所詮。文爲能詮義爲所詮。文爲所依義爲
能依。今依能所詮。
章。隨墮八時者。
問。今者通論一切敎體。華嚴八會名
爲八時者。豈非
時得名八時。義便而說。非以華嚴
三藏和上云。樂欲時二。說不同會。如演秘。若要樂欲
敎方起者。且天授聞佛。何是自欲。如來責答。由自貪
愛以爲尊勝。每於佛所起陵蔑心。故聞佛責。
樂欲起耶。餘准此釋。
章。直非直說者。
略有三釋。一約敎明長行名直。頌名
非直。二據十二分說。最初契經名爲直說。據初略說
未委細明。餘十一部說子細具陳說名爲非直。三從
所詮名詮自性稱爲直說。句詮差別言非直說。
章。彼增上生等者。
有云。菩薩所現本性之敎爲增上
緣。而生聞者心上所現影像之敎。此影像從增上緣。
言菩薩之說約實自變。今觀此釋理稍難解。所以者
何。若菩薩說問答及喩。不相順彼論。問。云何菩薩說
經。答云。彼增上
證前聞者自識聚集以爲敎體。菩薩旣說。云何證前
自識聚集。又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢中天
等實不說呪。今者菩薩而實說法。
喩。若言菩薩不說法者。云何得言菩薩所現本性之
敎爲增上緣
說法也。今助釋者談實菩薩實不說法。聞者
薩爲說。約此故言增上生也。卽與同喩不相違。更思。
章。若爾云何至故作
此無性自
說法。云何菩薩能說法也。此卽阿毗達磨經中攝大
乘品。卽菩薩說彼自云。薄伽梵前
薩爲顯大乘體大。故說攝大乘品。故知菩薩亦
無性自答云。彼增上生故作是說。意云亦是增上。非
是菩薩眞實說法。問。佛不說法略有二致。一云法是
戲論
聲等。所以不說。
如何不說法耶。答。不許說經。說論無失。
章。譬如天等至得論呪等者。
謂有婆羅門事天等自
求聰明。
將呪論等而與此人。但爲增上。彼人夢中自得呪論。
章。若離識者佛如何說者。
此無性爲經部等執心外
佛之名以爲敎體。故今難云。佛如何說令他得解。云
何
何親能生。聞者解
章。有漏心現至以爲敎體者。
問。如來旣不說法。聞者
如何有似無漏。答。佛有無漏大定智悲。故得言似。准
此亦得言似。無漏不可言聲名句文。又解。設無所似
聲名句文。聞者識上亦得似彼。猶如似我旣無所
故。又解。佛增上力令聞法者謂佛實說。故似現也。
章。理行果法同佛寶故者。
同彼佛寶有本
者無有實
此義邊名爲不說。更有別釋如唯識抄。
章。
定經其法非是所求。明非說法。
章。如聖敎說至敎體亦成
此中所明聚集之義。
七心十二
十二作。思惟可知。問。准十二心連前而說無字。合有
七心聚集。何
前者。若爾。行字三心亦爾。如何許是七心有。答。理實
行字據十二心。又復不違。然無七心十二心兩種別
明。故此總中含七･十二。於理無違。
章。又一刹那至必意識生
證卒爾後必有尋求。
又五同時雖有意識。今言無間意識生者。尋求識生。
章。新新
新新聞說而生解也。一一字別名爲
新新。非要隔越多時聞。故名新新。
章。旣於初字有卒爾者。
雖
有故。復更不立。思之。問。此明聚集唯約其心。下明聚
集
章。故大般若等者。
謂大般若經中有理趣分。猶如瑜
伽攝釋分也。於此文中說一切有情皆如來藏。明此
意。證攝相歸性。
章。譬如海水等者。
問。如波依水。相異體同。同滋潤故。
如色等法而望於如。體相俱異何得爲喩。答。有二釋。
一。且取不離一邊爲喩。若約體相可爲喩者。如草木
等依於地
爲勝。
章。一切諸法至然不離如
一切諸法猶如波浪。
四緣會者。猶水風成其體。相卽同於水。言四緣者。謂
因緣･增上等緣。如此等法皆不離如。
章。性用別論至十處界等者。
此有二義。一。旣言色蘊
攝十處界。此卽根境而各別論。二。
二。此卽色心而別說也。所以而言
論中收。又有二釋。一云。五根
一云。色者心家之用。今色蘊攝十處。
是性用別論。
章。一眞如二無相者。
此之二種如何別耶。
章。又有四重等者。
此
章。升攝波葉瑜經等者。
經中所明有升攝波葉喩事。
名升攝經。一切經中別無此經。今助釋者或西方有。
未流至此。或復西方而今散滅。不流至此。談實別有。
章。佛皆敎置如是我聞等者。
言如是聞
若言佛不說法。如何得如是我聞。旣是得聞。明知佛
說。
章。推功歸本仍言應化非說法等者。
此中意云。推功
歸本法身說法。應化非說。推功歸本無法可說。意在
於是。
章。金剛般若至我法是記者。
此論破外人難云。若持
名句文以爲敎體者。此名句文旣唯無記。如何受持
無記名等而得無量百千功德耶。天親答云。我法是
善。汝唯無記。此意欲證云聲名句文俱是敎體。
章。佛地論說至二
字之與聲俱非能詮。是能
故。又下所引經唯聲名等體者。此並能詮語之體是
聲名等。
章。若十地菩薩至唯是有漏者。
自所發聲。第八變故。
是第八相
唯有漏。於理難悉。十地菩薩妙觀等智。能變化身爲
他說法。化身所發聲名句文豈非無漏。答。化有卽質。
離質不同。卽質有漏。理亦應悉。離質之者。由妙觀等
擊發。自第八
論云。平等性智擊發圓鏡起化身故。非妙觀等變爲
化身。問。何故菩薩變金酪等卽是無漏第
變化身卽是
漏。答。佛意難知。聖敎自說。不可徵詰也。問。能說之心
旣是無漏第六意識。如何所說亦以第八有漏聲等
而爲體。答。如
異。然成音韻得有詮表。故無漏識發有漏聲。理亦何
違。或爲增上緣擊第八識而起於聲。不違唯識。雖第
八識不緣名等。由意識故。今於聲上而有名等。屈曲
之相理亦無違。如彼聲等有屈曲相。一切
爾也。准此相例。妙觀亦變化聲等而是無漏。
且佛地論約第八說。若爾如何會佛地
文。答。今且言者。佛地本言第八變不障妙觀亦能變
也。道理甚難應用。因論菩薩無漏第六識。通果等類
自第八識。亦變彼不。答。杖自六變以爲本質而又變
之。然他受用第六所變之者。論實變通果等。亦但說
彼第六變者。以其本心以第六變令他用故。以此知
妙觀變身於理應好。更思。
章。
問。二乘無漏後得之
智功用旣微。何得聽法。若能聽法。羊鹿車體何故不
許。答。但許聽法而不說彼功用有多。故羊鹿車而無
體。
章。然同所
問。菩薩說經旣是有
漏。應非法寶。答。由佛加
我亦如是。何故難我無法本質。答。不例。我許佛說。汝
卽不許。復同菩薩。佛卽有別。
章。依前第四至義用殊故者。
謂卽第四相別論出體
之者。唯取如來能說法者等。何以故。是根本故。如來
識上聲與名等。假實異故。名義用殊也。若是菩薩等
名能說者。此論中不取。非根本故。
章。卽一一法各各有四種體等者。
此之四種。釋一切
法。思之可知。
章。故說名等非小乘義者。
此名句字等。彼非不立。依
聲上屈曲義。說名等薰習聚集。此蓋大乘宗。非彼知
見聞。
章。聚集顯現者。
總有五
翻中字三名四。第三翻中字六名十。第四翻中字十
名二十。第五翻中字十五名三十五。相續爲
翻。身及多身合說。思之。
章。論雖二說。今取三字。名多名身多者。
章。梵云阿耨瑟多掣陀卽八字成句等者。
此阿耨瑟
多掣陀用八字。
有六个字。故此方言八字
章。此中且依至不可爲難者。
不可難前所作之法
或有聚集得爲敎故。前難云如何說者。識上聚集等
者。
章。字名句聲都合總有五十二聚集者。
問。字名及句
卽五十一。更有五聲卽五十六。何故今言五十一體。
答。雖有五聲。意在名等。聚集
所以但有五十一也。又解。合五爲一
十二。恐文錯也。或有本言五十者。亦是錯也。或復除
彼句之與聲。且約字
章。及諸聽法者亦在因中者。
問佛豈聽法。
章。若是佛說至亦聚集生者。
問。凡夫等有薰習。可於
識上連帶解生。佛無薰習。如何聚集顯現耶。答。佛智
如鏡。任運自現。一切文義不假熏習連帶方生。
章。攝論若說至卽圓成實者。
此文意證無漏之智皆
圓成實。四淸淨者。謂常樂我淨。或可。一。自性淸淨。謂
眞如等。二。離垢淸淨。謂眞如離垢故。三。得此
卽菩提分法･波羅蜜等。四。生
敎淸淨緣故。非
是四法。總攝一切淸淨盡也。應撿彼文。
章。談古德說等者。
問。古之所釋與今所釋。名目雖別。
義卽無差別。何故非之。答。雖偶相當而無憑據。或於
一法名就義釋。乃至亦名相違。
也。問。古之所釋當今何釋。答。當體彰名。六釋不攝。如
言質礙而名爲色。不成六釋。就義
依者亦
可知。相應爲號卽當隣近。相
章。皆依別論者。
西方相傳別有
釋論。殺三摩婆者。梵具云殺婆。以文略故但言殺也。
章。以義釋之等者。
此中意說西方但以言六合釋。今
准義解。亦可得言六離合釋。
章。初持業釋亦名同依
同依釋。二法同依一體。
持業釋。一業依一體。此二不同。如何體一。答。有二法
俱是業
章。其體大法至名持業釋者。
大是其體。乘是其用。名
爲大乘。問。如言藏識。先說於用後說於體。何故今言
大乘先體後用。答。
先後。此未必然。若爾。何名同依。應更解云。如說經爲
大乘。大乘體卽是經。大之與乘同依此經。名同依也。
章。此以本經至論名爲攝者。
問。大乘之名旣非論言。
攝大乘論何非依主。答。論能攝彼大乘綱要。卽能攝
論。名攝大乘。故是持業。
章。唯識之成名成唯識者。
雖釋
合言成。准西方說云識唯成。今順方言云成唯識。故
今言識唯成也。由此道理。乘之大性亦依此釋。
章。如論名中至阿毗達磨集者。
問。阿毗達磨以爲所
依。依主釋亦有何過。答。理實亦得。俱舍
依彼故
者卽依主釋。卽指法亦無妨矣。問。若爾。依主･有財二
種何別。答。以
用標自名。卽有財釋。又有財全取他以標名。依主釋
者自他兩義立號。更撿俱舍疏。又全取他名名全分
有財釋。自他兼取名一分有財。
章。如攝決擇等者。
若本地分。五識意識各自立名。其
決擇分乃合爲號。如因明頌。但是一句非標
取及歸德爲證。蓋
者。時非時經･不增不減經等是也。義思可知。
章。如說有尋及有伺等者。
問。如言念住體卽是慧。全
隱
應之法名爲尋伺地。鄰近可成全從他故。尋
名隣近釋。答。尋伺名爲尋伺地者。持業釋也。今言隣
近。相應法
有尋有伺。有伺無尋亦准此知。
章。意業等者。
思是業體。隱思之名。從相應意以立稱
也。亦通依主。卽唯
故。依主釋。
章。不串習者。
未
串。
章。未知何境至起決定者。
旣言未知善惡
決定。理應知善知惡。若爾。應名染淨心。何名決定。答。
此但知
章。境有新舊至可具足故者。
由於三界生前後別。總
合而言具足四心。初生界時有卒爾故。約刹那說。但
有三心。於境無疑。名爲決定。是無記性。名爲染淨。是
前類故。卽名等流。第七亦爾。
章。二念義合說有四心者。
初無漏一念分三。前三後
一。合成四心。
章。或第二時
此約初念卽具四心。是
前有漏等流故。問。漏無漏別。何名等流。答。同緣於事。
所
漏不同。何名爲流。答。約修道中第六法空後得之智。
能引第七緣於事故。據容有說。非是一切。或復初念
尙微劣故不名淨識。第二念
是前有漏之等流也。此卽說心體類相似。稍難。思之。
又今助釋
具四心。不須兩念合方成四。言初念卽有此四心者。
第二中初起之者名爲初念。言等流是初
流。今創隨境者。第二念心創起緣境亦得名初。非是
於前總未緣境適起名初。望義別也。思之。
章。卒爾一念決定未生者。
此意說云。卒爾過去。決定
未來。五與意俱現在前時。若非尋求。是何心攝。
章。因中五無第四染淨者。
唯尋求等卽合有
一邊。此義非正。
染淨唯一刹那。由此不能引五染淨尋求等相續。不
爲例。
章。八地
擧極成處證
章。於一中容至易識
此意說中容易脫之境可
唯二
章。何因不許至數數尋求者。
此前師證有尋求。尋求
不了。數數尋求立理也。次引唯識云。任運決定不假
尋求者。此證得有決定染淨等流也。說相續故。
章。說卒爾通多念起者。
數數觀境不涉
俱。故唯卒爾。得許多念。問。瑜伽所說如何。答。彼言一
念據間斷境。然理難悉。
章。尋求未知者。
此說未知
未起染淨心者。雖知謂決定也。未起染淨
多也。
章。多念相續以難生故者。
謂五識染淨必由他引。故
曰難生。生旣許難。滅應非易。故多相續也。恐明餘識。
故次釋云。此依五識。
章。亂不亂至復有三心者。
問。何故不有自亂他不亂
句。答。與第三名。字有異。義無別。所以合說。今助一釋
立亦無傷。又爲五句。一他亂自不亂。二自亂他不亂。
三自他俱亂。四自他俱不亂。五自
可知。更
章。自他俱不亂者。
意識。以必有故。
章。三自亂心不亂者。
境名爲自。又言或起尋求者。觀
前衆色未能熟故。又云或起決定。由前尋求。尋求解
也。故有二差。
章。初多境現有後少境現故者。
後等流
章。等流心多者。
初卒爾心。據境名多。後等流心。多心
相續名多。
章。若在果位至皆得俱
者。約識而言皆得俱起。菩薩准知。
章。非所餘識者。
非一切識有卒爾
八雖有卒爾無尋求故。卽第七･八等名之爲餘。
章。成唯識說至故但有四者。
此據緣理。名爲任運於
藥病等。八地
章。三乘通論無漏具五者。
菩薩有四。二乘無漏後得
聽法有尋
七地
亦有尋求。
章。義別說有者。
非於一境得有五心尋求決定。兩相
違故。於刹那滅多境決定不決定。別合而言之可有
五。或云但總了境義分尋求
章。中容無亂境者。
謂如眼識境非強盛。無四識間雜
生。名中容無亂。非遮第六許續生故。
章。及得自在一切多善者。
總是善。故言多。
章。旣許
他心無間而生。非自他識爲無間緣名爲無間。
章。本質
今言行相。非謂見相。當情
執我之相名非世故。
章。緣非世者。
卽是無爲。彼緣龜毛亦名非世。本無體
故。
章。瑜伽論說至多分緣故者。
前言獨頭緣三世者。約
長時言。此瑜伽文據刹那說。但緣前念五識境故。
章。堅執比度旣許五俱者。
師許執五俱。
章。五俱意至及非量
與五同時緣十八界。同緣
五境。現量所收。
攝。卽一刹那意通三量。量謂能緣識之功能。如一眼
識尙有多能。此亦何失。然由其境明昧等致差。令意
識有三量起。設五識中五識俱起。意識雖
可名現量。若唯意識緣餘塵。爲現比量。答。爲二釋。一
餘四塵等非與餘之四識同緣。皆比量得。二者餘四
亦現量得。由
且依初釋。或云據無我觀名一刹那緣十八界。此理
不然。一違章文。二無我觀
得言緣十八界。問。言一刹那緣十八界
答。撿。
章。刹那論之緣過去境者。
一
刹那過去。今約緣。此名緣過去。言緣現者。據究竟也。
問。獨頭意識如何得有緣現在義。與
不作過未行解之心。直於所緣而作行解。名現在。作
過未解等。更思。
章。極小有一非圓滿故者。
但言於一。非具五心。緣境
不足。
章。一一心中亦緣三界者。
旣五一一緣三界。故三界
有。
章。別識類者。
隨
思之可知。問。此五心以何爲體。答。未見敎文出此體
性。然理言之。卽八
心所初隨於境。總有卒爾俱於境。卽有決定。隨於何
性得有染淨等流可知。問。若有於欲名爲尋求。若欲
同
聚但得有欲卽成五心差別。非一一皆令有欲。思之。
又此五心通三界有。不可唯依尋伺等立。
章。依他圓成至理有情無者。
問。情體是有。如何說無。
妄計之情不稱依圓二境。名情體無也。
章。名事互爲客者。
初頌尋思。後頌如實。兩種俱體
自者。不定相屬名之爲客。此不實理當可思察。名應
尋思。名義俱有自性差別。名之爲二當推可知。觀前
名義無有體。故名假有。但其識名爲唯量觀。無其境。
名爲無義。義自性義。差別名之爲三。
境之能了別
無有。故云彼無故此無也。非是識體而總是無。但無
所執･實能取也。准下當知。問。名亦有三。何故唯言義。
答。旣言三義。旣攝三名。義之言境。名亦境故。
章。許心似二現者。
相･見二分言如是。似貪等者有兩
解。一。無別心所。知以心王轉爲貪信。名似貪等。二。
有心所貪等。亦變相見分。故似貪等。
章。所遣二覺皆依他起者。
繩蛇二種能緣心故。名爲
二覺。此染依他是可斷法。名遣。
章。所執實蛇實繩者。
如次我法二執所攝。問。繩喩依
他法是遍計。如何以繩爲
了依他從緣所起。卽是法執。故須遣之。若知此繩從
麻而有。是虗假法。不須遣之。
章。此卽一重所觀體者。
能觀所觀兩種不同上
明。言卽一重。同此五所觀有何差別。答。從麤至細有
差別也。初唯除遍計。二濫境亦除。三可知大段十門
亦鈎鏁。立思所行相。
章。由緣總法者。
眞如名總。
章。如是皆同不可得者。
尋思實智二種俱觀境。各有
實名。同不可得。或由作尋思實智二種之觀名。義屬
而不可得相屬。名同。
章。似文似義意言推求等者。
卽能所詮名爲文義識
變。此二名之爲似。卽此文義及大乘法等爲所觀境
以爲方便。而能引得唯識觀也。
章。攝大乘云入所知相者。
卽入唯識觀也。言謂多聞
熏習無漏種增。此無漏種非阿賴耶攝。又言種增不
言尋思。俱時能觀之智亦是無漏。若不唯種增。許能
觀智亦是無漏。卽尋思不名加行。
章。一因二果者。
有漏名因。因中無漏總名爲果。
章。所生起至道修道等者。
意引勝解證其因觀。餘見
道等同文故來。或可乍觀此文似證於因而細尋。而
是通說因果。由聞大乘敎法等而修資粮等位。故言
生起勝解行也。
章。證俗事識唯後得智者。
加行眞
章。若總言唯識通能所觀等者。
此中四重。聊簡從寬
向狹。思之可知。
章。此非義說者。
言正證唯識。唯修者而論。不約義說。
若據義說。可言三慧。
章。或依所執及隨有爲者。
但隨無爲以一相唯識。有
爲可知。言二執者。釋依執。
章。識表之中此二決定者。
識中遮表。表有遮無遮。卽
簡持表卽決定。表有之中俗事眞理決定互有。
章。綵畵爲主者。
主卽是師。爲類心王。
章。爲令捨識而依於智說唯識言者。
此實智與唯識。
得名不同。
章。又不離依主稱者。
此有二義。一諸法不離唯識。二
識是主。故言唯識不言餘。
章。般若經中明簡擇性名爲般若者。
問。此如何得通
能所。答。般若五種觀照等能。文字等所。
章。有說唯至不與乘名者。
古人意說宅外之者名之
爲果。衣裓及門並爲因。衣裓机案二乘因行。若正解
三車亦是因行。若爾。何故說在於門外。答。以敎爲門。
或出分段。故言門外。此不退菩薩言乘寶乘直至道
場。
章。彰異出纏者。
出纏名法身。顯異出纏故名爲藏。
章。出乘者。
出生義。能入乘者。攝入如來。此唯勝
有出入二義。此說眞如與四乘
乘也。會
章。二無我亦通能所觀者。
能觀智亦名二無我法故。
或云以能觀智作彼無我解行。轉妄名無我。如十六
行所觀俱名爲苦。故無漏智觀於苦諦亦名爲苦。問。
若能觀智與解行故卽名通能。卽三性應亦通能。此
旣不然。彼如何爾。以是理觀故不通俗。
章。三解脫門者。
卽能觀智離繫縛故。名爲解脫。不論
其境。故唯能觀解脫卽門。通入淨土之所由故。
章。四嗢拕南至通能所者。
談二四中有通能所。非彼
一一皆通能所。如菩提寂靜第一義諦並唯所觀。餘
准此知。
章。悉壇者。
此翻爲宗。
章。亦名五忍等者。
前之四忍各有三品。配十三住。應
撿配之。
章。大衆部等至皆能離染者。
問。此等小乘旣不作唯
識觀。何故叙之。答。此汎叙之。彼無此觀或彼能斷惑。
智是唯識。故亦此門攝。
章。古德或說七識修道等者。
撿古八識章等。
章。三智通眞至解依論者。
卽四智中除事智。
章。因果二位眞識亦爾者。
眞識卽眞如。亦是所觀。
章。以總緣遍法者。
眞如名遍法。以總緣此眞如之心
行解。作彼眞如之體遍法故。故是共相相。本雖不作
此之共相。由有彼解故共相收。又釋而知總緣於眞
如。遍屬喜用。
章。諸法別知故者。
一一諸法而別知故。故非共相。問。
加行得
章。然體非共相至可名共相者。
此談眞如與法不離
復無二。故名共。問。根本智之觀亦於一一諸法而證。
如何故卽言別相。答。加行後得緣法時行解亦遍。故
言共相。根本智觀雖於一一別證眞如。而心不作遍
行相故。所以名別。
章。辨中邊等者。
言識似義謂境也。有情謂五根也。此
說第八變及相我謂第七恒執我故。了謂六識。
章。或因果俱至異熟識者。
問。如何異熟亦通果耶。答。
變異而熟故亦通果。
章。攝大乘中至略隱不說者。
據實勝解地亦能伏除
作唯識觀。不作時多。
章。但說四位者。
除加行位說餘四也。
章。攝論唯識至故伏除者。
此證解地亦能伏惑。
章。直往迂迴地前皆同者。
道同有漏尋伺觀也。
章。迂迴之人至不能伏除者。
雖起生空。本後二智。以
不斷惑。俱言遊觀。問。何故迂迴之人尋思等觀唯是
有漏。非無漏耶。答。未證法空。不可實證唯識故。有漏
心作尋思等。故以唯識觀。
章。一本二至唯有漏者。
十五界是漏故。故佛身無。
章。第六不定者。
大圓平等並眞俗雙緣。第六隨其
雙皆得。故云不定。
章。或亦通眞者。
或可得變影緣言。不緣者據不親證。
不爾。如何名遍智也。
章。相修者。
修之行相爲相修。
章。漸微忽者。
境相漸微。忽然入見轉成無漏。或云忽
者轉也。
章。種修有漏
八地前至初地種修五識。
聞所成慧之地能可起。七八二識無三慧故。所以不
修。
章。體用俱僧者。
新熏得種名爲體增。本有用增。
章。有依下地至得修通上者。
問。如在下地。依第四禪
而入見道。下四地見種子爲修不修。若計修者便違
對法。對法第九云。又道生時立自習氣道名得修。旣
不熏種何名立種。若不許修。云何得言修得。得通下
下修。修道爲難亦爾。答。略爲二種。一者且依有漏道
說。得上定必得下故。二者通無漏。雖地有別見道類
同。安立上地見道種時。令下見道種子勝。名修下也。
彼修道種亦爲二種。一者不修而道別故。彼未得故。
言修下者而據彼同類等說。二者且修無漏類等且
初種。問。前相修中見道。以前有漏聞熏修無漏種。無
漏種子雖未新得亦名爲修。今明修體亦種子意。乃
言立自習氣。答。
說。然有多妨。後細思擇。
章。得緣上境等者。
顯由上聞下定等因修得者。得之
修。未得不修。
章。下修上者必是曾得者。
若未曾得彼上定者。下地
無力能修於上。若曾得上
新熏種增。不爾。何要言曾得耶。或亦增本有新熏類。
故說未曾得。必是者。由數修習欲入上定。刹那心令
彼上地本種因增本。第二刹那卽起彼定。若不爾者。
彼上地定因何得起
章。初業者。
章。及漸隣近修習者說者。
如色界人先修初定。後以
欲界。答。以修聞思等。此於下界修習二修。初禪唯得
修業法。言不修者。約隣近修習者說。故二
不修。先未曾故思。
章。及漸隣近者。
如以初地漸隣近第二定等。
章。近未生果故者。
謂未得彼上根本地現行定果。
章。八地
彼地眼等雖是有漏。今
明能觀。彼非能觀故不簡。
章。若
見道前帶相之觀。由聞
熏習相似而起。名爲種類。此相不起不成斷成成也。
或見道前所作唯識觀是眞種類。
章。長時多分者。
煖･頂･忍･第一法。通此四位。思惟二性。
名日長時。忍･世第一少時亦有悟圓
多分也。
章。短時少分者。
世第一法名爲短時。忍位名爲少分。
章。毗鉢舍那至得有是事者。
地前菩薩任業受生。彼
有三界業故得生無色。若非菩薩。彼界何人能以一
心緣一切法。故知三界俱可得起此唯識觀。並據後
起。
章。八地以上至得菩提故者。
據決定說。七地以前受
變易生而不定故。言通三界。思之可知。
章。不經生者至依身而起者。
由未經生者不怖生死
故。通於色界。身起七地以前。頓悟菩薩受變易生而
未定故。得依二界。故今兼說非唯漸悟。又釋言七地
以前據漸悟說不經生。迴心向大何妨得至七地不
受變易。不爾者。頓悟前
章。悲願自在隨受生故者。
釋二果人。不同登地菩薩
受生故。
章。亦不因修許轉生故者。
見道以前。菩薩任業而生。
得生無色界。今與彼異不生無色。因修者任運也。
章。
謂前三果人。彼業力多故者。釋地前
菩薩。
章。或亦許生至厭下染故者。
此釋意云。地前菩薩有
三界惑。得生無色。二果亦爾。何不得生。若爾。託勝所
依而證菩提。旣生無色如何受佛大菩提耶。爲有此
難。故今說言。非此生上厭下染故。意說非此無色生。
上厭下染故斷而不生。爲此還生第四定也。雖有此
理。不及前釋。
章。若經生者至發心及後者。
此經生者怖生死故。故
於欲界初得後得。
章。若經生者及第四果等者。
此言經生非得不
可色界經生也。復未得故先經生。
章。顯揚等說至非深厭故者。
此會意云。若其三乘入
自現觀時。唯依欲界。人中慧解極猛利故。能斷生執。
若其漸悟人。色界亦得。若爾者。不還･無學色界回心。
更不下生。豈可不作唯識觀耶。問。現觀滅定聖敎但
言欲界初得現觀。旣許上界初得。滅定應然。法師解
云。色界亦初得。言
回心亦色界初得也。若不還人等。色界不得自滅定
者。後生色界亦說不得。若其回心卽便得彼大乘滅
定。有人云。不還及無學人而生上者。必於
滅定。所以滅定初唯在欲。不同現觀。此亦不然。彼不
還等。九次第定悉總得耶。
章。色界無思慧者。
以稍斂心卽入定。故云
根。故云得有聞。
章。無色亦無聞者。
無色思同於色。無色無根欲無聞
也。
章。若定若生者。
得彼定未生彼。生者生彼。
章。以無色界心了三界法者。
問。以無色心了欲界聲。
是非聞慧。何故得言無色無聞。答。彼唯定心得聞法
等。復無相故。故不名聞。問。八地
三慧此何不然。答。據義分可得有聞。前據實論故言
無也。或又不得。義說有聞。八地菩薩唯依界色。有耳
根可義說有。無色無根不可相例。二解任情取捨。章
約無根言無根。言無聞故。
章。斷惑九者。
除有頂故。遊觀十者。色六。無色四。皆有
遊觀故。
章。謂前五地者。
通前五地者。獨頭貪等。問。至第五地。
此害伴隨眠而以斷訖。如何經云。前五地中不俱生
者名害伴。至五地中伴
名爲害伴。答。地之內有入･住･出三種之心。今言五地
害伴除者。據住･出心說。所以五地得有害伴。思之可
知。
章。微細現行至不現行故者。
俱彼地惑。約伏不伏以
別行不行。
章。楞伽俱生至煩惱不生者。
楞伽初斷我見
等不生。
含萬德。欲以虗空含藏一切。
章。依二隨眠究竟斷者。
害伴羸劣二隨眠也。
章。第六心至信不退者。
問。根力義者能生難屈。旣言
不退。何力能加行中方始建立。答。在此位不謗因果
等名信不退。力尙微劣。不得隨力之名。如法華抄廣
釋。
章。分別我見麤不
俱名爲麤。由伏此二名出三界。
如頌應知。文意說此第四住。旣言法無所著。故知伏
我見。由伏此故能出三界。據且伏除此二種子者。卽
闡提及外道著我故。
章。第三所知障者。
卽聲聞畏苦障。此及緣覺捨心皆
所知障也。
章。緣覺捨心者。
捨彼慈心入於寂滅。障
障名。還用
章。或初二煩惱至金剛斷者。
約所依煩惱說。
章。法空必帶生空者。
問。法必帶生。如何得者。三心見
道。應但二得。別有法空觀故。答。
其加行行而作三。作三種也。
章。唯識觀至順前句分別者。
唯識定是生空。生空未
必唯識。故可順前不可順後。
章。法空對唯識亦復如是者。
法空必唯識。唯識未必
有法空。謂生空唯識。此章道理而知。約當段後。一一
撿所行文而妄陳。
章。摩訶衍者。
摩訶言大。衍者名乘。
章。故知詮順至敎大乘者。
能詮敎。若根本敎。若方便
敎。二皆名爲順大乘也。行等言順。又准此知。
章。謂九智至無生智者。
法･類兩智名爲總。四諦各一
名之爲別。並前爲六。四諦智者
法類。二智四諦所以更不分別。世俗盡無生。並前爲
九。問。何故十中除他心智。答。略爲二釋。一非明證故。
二八智無漏俗智有漏。唯他心智通漏無漏。離九外
無。所以不說。更撿智論上下及俱舍。
章。設有不定性稱退故非因者。
說退不定性曾修。捨
大復退求小。所修大行亦非是彼小果方便。
章。一先得順決擇分善證得者。
先得聲聞順決擇也。
章。二先
曾得聲聞果。
章。三先未得證得證得者。
未得決擇及彼果修獨覺
者。爲初練根時節長故。卽利根前之兩種練根。時小
故成鈍根。決擇修者更不練根得至果者。問亦練根。
撿義燈。
章。第八小分者。
卽第二意云。法華會上諸聲聞等是
不定性。
章。亦有小分依於聲故者。
緣彼風樹水等之聲而悟
道也。或云將至果時亦遠尋思彼敎起證。
章。人天淺近非究竟運者。
此定性人而不能運出於
三界。名非究竟。非是此人復可成聖令住人天名非
究竟。或可此說不定性人以究竟故不別明。隨在三
界之所攝故。前解應善。
章。經論一乘實爲不定者。
不定說彼直往入大名爲
一乘。迂迴入者卽名大乘。
章。此乃斷滅
問。如佛世諸小乘
等。咸言王宮是最後身。執丈六身以爲眞佛。又發智
等。佛世住亦三十四念成佛。此卽佛在爲有斯執也。
何得言佛滅後小乘曲見。又佛自說捨無常色獲得
常色。餘蘊亦爾。據此一邊能執之者說破於大。亦何
失耶。答。彼本意昔學大者執大爲極。今破於彼名爲
破三。今佛在世無大乘人執化身以爲極者。理實佛
在小乘亦執化身爲極。然廣建立差別。今佛滅後據
增相談之。亦無失通。應撿發智。阿含等經有明三十
四念文。
章。三輪八難等者。
諸本言四念言三者。應撿菩薩藏。
章。勝鬘會因會果者。
謂六處大乘說者。會行也。四智
不究竟者。會果。
章。涅槃經說等者。
涅槃經亦說一乘。旣佛性爲一乘
等。後撿會。
章。佛日滅耶者。
問。西域等言。迦葉登山擊槌。聲徧三
千等聖。憍梵
一身自知問。二部說不同不勞相會。大人過去者。佛･
舍利弗等俱名大人。無失。
章。我失離欲大師和上者。
離欲大師者佛也。和上亦
滅者。舍利弗也。我今失此二大師也。
章。滅結漏盡者。
自思久來奉事於佛。今日一旦而被
引出。遂乃悲感結恨衆漏乃盡。
章。儀似山頂者。
章。無滅者。
阿那律也。由因揭燈令不滅故。從因爲名。
章。說智無明燈者。
慧是彼無明之燈。依主釋。
章。天魔外道等者。
此天魔等由佛加故。亦說宿因。
章。問十二緣此各異者。
一別相而智燈。故名各異入。或云各入三藏名爲異
入。此恐不然。各入何異雜藏。應撿彼
章。此三皆見道斷者。
斷此卽言疑惑二邊見取是也。
著苦樂名爲二邊。
章。畏欲界者。
由欲界而修定者也。畏三界者而於慧
得離三界。
章。攝持義是藏義者。
初釋攝義。此釋雙攝所詮之義
及能詮法。俱名
章。或相違釋者。
此釋意云。非兩別合而言之名相違
釋。菩薩之名而不同。彼行行有情名同有情。非相違
也。思之。
章。十一面經言至依主釋者。
卽菩薩名不同。彼行行
有情。凡菩薩言有此相違･依主二義。故今明之。
章。
界者因也。由彼見等而集成因也。
章。犯罪故者作不善等等起者。
由不善心等起身語
業。還淨故者懺悔也。出離故者依前大衆而出罪也。
或云出離者依持。
章。本母字者。
阿伊二字也。西方說是諸字母。今者佛
敎母有二。一敎本母。卽佛經是。二義本母。論議藏是。
一切義母依此經尋。而
說。俱舍云。佛敎名敎母。論議名義母。今取義母。
章。除疑隨惑是素
藏詮定。疑正障。隨惑之中
掉擧散亂亦正障定。偏言隨惑。
章。略有九緣者。
三藏之中各有三緣。合成九。非一藏
爲九。
章。名攝歸彼者。
由迦旃延集佛經中所說法。所以彼
論攝迦旃延造。或有云。由旃迦延諸佛說故。二解不
定。出三師意。談旃迦延造彼論。非集佛說。
章。豈沙經卽詮戒至生詮戒定者。
毗奈耶藏能生詮
戒定。又戒亦生定。
章。得戒別者。
得菩薩戒不得聲聞。名之爲別。
章。總者卽攝十二部者。
餘者十一皆契經故。故通十
二也。
章。若唯一句至難可別者。
少有二句。雖不滿頌。說與
長行而易簡別。一易卽濫。所以指明。
章。諸置答者。
雖有言。然非答彼所問之事。故名無答。
章。香積佛國二種俱無者。
今助一釋。二種俱有。旣許
依香立名爲句字。依香問答亦何爽理也。若不許。香
積佛土應不說法。
章。黑遮子母者。
章。名曰
此界經等而是總名。世所說總立此
名號。界者因義。如彼甘露能潤渴法。類同於鏡能照
一切。分別生法二種空。如法華抄。未見聖敎明文。
章。二空理正之者。
方也苞福。慧者廣也。
章。應重說之者。
長行未了應
說名。頌非應頌故。
章。餘處不攝名爲別相者。
卽是希法之別相也。據實
餘相互不相攝。盡一一得爲餘分別相。且擧希法。
章。三周總說凡有十二行者。
以數同引以爲證。
章。此依聲聞有廣敎故者。
言廣勝於略者。依聲聞明
方廣也。若依菩薩。極高大等名爲方廣。
章。無希法至唯菩薩藏者。
希法是彼方廣眷屬。皆准
此知。
章。以菩薩聲聞至對餘聊簡者。
前以六對十二中。且
以經翻對律論二而以聊簡。
章。
前對六中對法等文。據一邊說。
說菩薩聲聞經藏中不攝緣起等。毗奈那長伎可悉。
章。阿毗達磨至義皆通有者。
十二分中研覈之。名對
法。故遍十二。
章。此以別中流出於總者。
此卽釋涅槃十二名別。修
多羅等名總。始從如是等。釋總所以。
章。又從總中流出於總者。
卽方廣分。由有兩義名爲
總。一大乘十。二顯小乘。十總名廣。各含其十二也。十
二分中廣敎理處。皆悉名方廣。故方廣之名通十二。
意取前釋。
章。又有釋至別互流出者。
此釋於理亦好。
章。理有不正至九分敎名者。
釋前九部次第所以。
章。理有正方者。
敎行寬廣者釋
章。見疑及見處疑處者。
見疑者現行也。處者因義。見
疑種子如十力中處非處。是所以道理之義。所以卽
因也。
章。無餘涅槃旣是擇滅者。
身智等亡名得無餘。無餘
旣名擇滅。明知卽業果。是所斷故。
章。故知二障執及煩惱者。
執者通我法二。
章。若趣極果至非加行智者。
謂初果後趣求無學。可
得六行以爲加行而伏諸惑。所以然者。漸斷三界俱
生煩惱。得有欣上厭下之義。若取初果不趣無學。不
得六行而伏於惑。所以然者。見道頓斷三界見惑。有
頂一地無上可欣。所以六行非爲加行而伏於惑。所
以修道得有六行。卽是四道之中加行所攝。見道
前不以六行爲加行。智無欣厭故。據實修道超中二
果亦得六行爲加行智。但言無學約極果說。問。一來
但斷欲
行。答。
故一來得以六行爲加行也。問。超中二果取無學果。
三界修惑一時頓斷。如何得有六行依證無學果耶。
答。此超果人不以六行伏三界。有頂一地無上欣欲。
章。曾習故等者。
如唯識第十初廣明。故不錄也。
章。但依第四末後行心者。
此卽許有心所宗。初念名
識。第二名受。第三名想。第四名行。但是一心義。分有
四行。是造作故。通三性。名爲斷道。
章。由根鈍故至各別起者。
由鈍根故不能起此無間
道等合爲三道。所以四道各別而起。有云。要無間解
脫方能斷惑起加行勝進。不能斷。不能道。合爲一。故
三道之行相別也。此釋不然。談彼鈍根四道別起。不
說彼合。撿第十唯識應知。
章。或二皆通者。
漏伏通體。及業果無漏。雙斷業果及體。
章。有義三慧至遠離方斷者。
此師意說。聞思修三皆
爲加行。聞思是遠。不能伏。修是近加行。故能伏惑。七
作意中。了相勝解二是聞思。遠離一種而是修慧。對
法旣言了相勝解不能斷惑。遠離能斷。故知三慧斷
有別也。斷有漏。慧伏故名斷。若約小乘有漏。道能斷
惑。如義燈說。
章。有義至據實初伏者。
七種作意伏九品惑。初三作
意伏初二品。第四作意伏中三品。後三作意伏後三
品。對法談彼初二作意未能伏盡三品惑。故名不斷
惑。非二作意不斷彼初二品世間。如義燈說。
章。若爲諦觀至不欣厭故者。
七作意中前六作意亦
爲欣厭。欲入見道非爲欣厭。故不取彼以爲加行。同
前可知。
章。加行能伏者。
無漏無間故者。斷見道前有漏。加行
能伏惑者。是彼見道無漏無間。約隣次說也。
章。有漏道中至修慧加行者。
此意說云。見道以前遠
有漏位。未廣折伏。爲此未得正加行之位。更陶練
得爲加行。或本言各。或本言廣。廣言應正。更勘餘
章。後時亦得無漏加行者。
約見道後。
章。然加行智自有四道者。
菩薩無漏加行道中。自有
四道。如唯識第十論並疏。
章。四道之中自通三智者。
總言四道得通三智。非是
加行四道之中而有三智。三智卽是根本･後得及加
行也。
章。八地
根本･後得智中四道。八
地
加行智。約體言無。
章。何妨聞思亦能斷伏者。
旣得義說有聞思二。何妨
義說聞思斷惑。
章。又非典據者。
此論中義將與諸敎而有相違。名非
典據。非是非聖所談名非典據。
有誤也。
章。大乘至能斷諸惑等者。
大乘無文作四念處而斷
於惑。法念名通。以理而言。
宗中總緣四諦名法念處。觀於苦實以爲苦。今者大
乘觀於苦等。非苦非不苦。不定執一。名之爲總。與彼
不同。
章。故空無我至故不相違者。
空等緣總旣能斷惑。故
法念總緣斷惑無失。
章。不爾唯苦成相違者。
不非總緣名爲法念。不同小
乘等緣於苦等實爲苦等。故成相違。大乘通以安立。
非安立不作總緣。闕非安立也。
章。信通無漏邊斷事惑者。
問。何故但唯辨信邊二。答。
其戒現觀卽八道中戒支所攝。又在地前無戒。根力
無濫。不簡四不壞信。卽是無漏加行位中。信爲根本
爲在兩處。故言通無漏。意雙取。故瑜伽唯識取後得
智。名之邊智。故言斷惑。簡有漏智以爲邊也。對法意
取有漏世俗名邊智者。順有宗也。下觀當更分別。
章。然正伏惑等者。
大乘以空爲近行。能伏於惑。無願･
無相爲遠加行。若小乘人觀四諦理。三種皆爲加行。
伏與大乘別。遠近合。得言通三行。或言二乘觀於四
諦。以空行伏。
章。大乘之中諸文說異者。
斷下諸說是。並諸論等說。
章。八行爲無相無漏故者。
道諦四行能作無相觀。故
名無相。今觀意唯約有漏。名之爲相。道是無漏。故無
相收。
章。道四通三者。
通空･無相及無願三也。
章。二性之體不決定故者。
無願･無相。依他･圓成。隨次
二性。爲此隨四諦也。
章。三門三性理實皆通者。
應撿第八。問。生法二空。三
解脫門空。四諦之中苦下別空。四諦總緣空。此之四
空有何差別。答。我法二空能觀我法。言我法故。通觀
三性。依他･圓成皆有生法二理故。空解脫門。我法三
性悉通觀故。苦下別空能觀苦下無。無我觀我。空觀
我所。總四諦空。通觀四諦無我之行。問。二空上復觀
四諦。總空何別。答。總空總觀。不分生法。二空別觀。故
亦別也。或云。空行但空我所。不攝無我。二空之門通
觀亦攝二種。解脫空門是遠加行。二空卽是近加行
故。故世第一現前。立少物謂爲識性。卽此爲近加行
也。彼不名二空。故與空門皆別。或可同空門。卽二空
故。空解脫門爲遠加行卽爲樂。可前三門中正以空
爲近加行故。問。然立二空亦斷所詮。如不。答。若正安
立。但是智解。此智相別。且依能詮。由智上未證眞如。
未涅槃故。若許此相。卽詮談旨。依如二種空理智解。
亦且相分起。未觀證故。攝證門眞。亦彼第四俗攝。問。
現前少物。此空有當。情別相分。爲但一相上二解生
耶。答。但一相上二解故。若爾。此名無分別。何得二解
起。答。據當時亦作無分別解。由此無分別卽成分別。
至後卽
章。初劫菩薩至不用爲勝者。
初習業者可以六行而
生於上。久習業者又不用六行而生上也。
章。聲聞利根至八十八結者。
問。旣許一行斷諸惑盡。
爲更作餘十五行不。答。許餘更不斷惑爲觀行故。要
須具作。有薩婆多超中二果趣第四果。非想
有諸惑。世間道中總
漏得故。此亦相似。二十部中不知何部計。定非有宗。
八十八者。據小乘宗。三界四諦分別煩惱有八十八
苦。下具十集。滅各七道。除二見上之二界諦。諦之下
更除一嗔。思之可知。
章。以眞形妄至不說有品者。
由形眞故而得妄名。妄
體是無品也。
章。三劫念念斷等者。
此師除惑而有品類。不別多少。
但總說念念斷也。
章。今者不然者。
古諸師言九品。不分何滅及於何除。
故爲不可。
章。身見邊見至唯第九品者。
唯識疏有二解。地地之
中有九品。檢彼應知。
章。一者八十一至及異生者。
亦然。伏彼八十一品煩
惱障。
章。或說無品者。
望熏習稍難。思之。
章。說第二執者。
八識倒數。第八爲一。第七爲二。或唯
識論第六識執爲第一。第七識執爲第二也。然未見
文。
章。仁王經言至色麤心細者。
前之兩位俱通現種。斷
所知障。亦名煩惱。後之二位唯說其第六意識中現
不起。故第七識少分略而不論。或初二位雖實斷種。
且說現行不取其種。文生惑亦然者。此有二種。一生
者現行前之四位皆約種說。今言現行亦同於種。名
惱亦同於彼。愚情觀之煩惱爲勝。所以然者。後之二
位無現行故。或云四種俱習氣收。約麤細分。應撿彼
經及疏。又言階降者。釋分所以。
章。亦能永斷所知障少分者。
斷定障生而能伏彼。畢
竟得非擇滅者。名爲永斷。非斷彼種。
章。餘至有頂九地不定者。
通欲界言。除欲界外餘之
八地。隨斷幾多數斷不定。此名不還。
章。斷取二果者。
初及第四。燈第二廣辨。
章。然菩薩伏得定得果者。
得彼定者名爲得定。生彼
處故名爲得果。此解脫分初業之者。而以六行欣生
彼地。或由定任業而生。非欣生。
章。障與業果斷在別道者。
無間斷障。解脫斷業果。據
實無間
疏。
章。伏在八地者。
說六識也。
章。捨先所習餘定入餘乘定等者。
捨勝就劣名之爲
障。捨劣取勝非是障故。
章。生分別所依緣事者。
由初三故生彼所依所緣體
事。餘二准知。
章。理通見斷者。
文雖說修。約理通見。
章。八不淨地惑九淨地惑者。
七地
識二障許現起故。後之三地名爲淨地。六識二障永
伏不行。第七所知隨時有起。少略不論。若爾。第七何
殊。答。第七依名言唯是修。若二種名不言修。義宗爾
故。若不爾者。更以何地名淨不淨。制言餘七通見道
修。道者總說前七。非彼一一識皆通見修。故無妨也。
章。第七入根本者。
擧修七作意皆通根本。有解云。有
漏依初近分說前六唯近分。第七根本若無漏者。七
種俱根本定也。
章。又有隨眠離隨眠心者。
離隨眠者卽能治道。此說
亦斷而不和合。同在現在。
章。平等者。
能所治一生一滅
章。
擧例證也。雖帶生觀不斷
生故。或此亦如彼。
章。自相亦與一切共相不一異者。
卽色等諸自相與
無常等共。不一異也。
章。一一別證者。
明內名彼法性也。
章。卽可通爲二觀能斷者。
通總別緣觀也。據證住一
一行也。詮謂唯識無我等觀。證謂
可知故。
章。由脩此二者。
謂止觀二也。
章。次章得作意障等者。
由遠離麤重等。今所得法而
不得故。思之可知。
章。各三假行者。
如下增減中釋。不煩錄故。
章。云何第四亦名安立者。
此二空行不同前三。相可
擬宜得
可知。
章。或世之俗者。
世者是總。俗者卽總法之上顯現所
行之義。或云世謂可壞義。俗者謂法體。或世謂假。世
俗謂法體。
章。世俗之諦者。
世俗之法體。諦者卽是法體上實義。
或世俗謂四通名。諦者四之別名。行相難知。四俱世
俗。何故。諦者卽是別名。
章。廢詮談旨非境界故者。
此意說云。然性是勝。非妄
爲境。方得勝名。同前三勝諦。
章。妙出衆法者。
問。第四眞諦亦是超出衆法。名豈非
濫。答。前言出超望前三俗。後言超出對前三眞。故亦
無過。
章。勝義之諦者。
由前世俗。依
章。或無實體或體實無者。
章。及所依處者。
卽以四諦名爲所依。
章。二乘自說者。
彼宗之中自談之也。
章。多爲三義觀故者。
卽三科觀。
章。十六善巧者。
中邊有十。瑜伽有六。合言十六。非是
別有十六善巧。
章。將非佛妄語耶者。
前言世諦中有第一諦。今者說
無。以成妄語。
章。云何縛世者。
本言縛者。非也。合是傅也。
章。雜心云至是說第一義者。
應撿彼論釋斯頌也。
章。問曰至與前何別者。
前破性宗也。思之取別。
章。如毗曇說至成實等者。
並應撿彼論。
章。諸小乘計至所有二諦者。
此難意云。今此四宗。漢
地謂立四類宗中。初是有宗。次是經部。餘之十八部
四宗不收。豈可世尊懸爲漢地二種小乘。明其二諦。
不明餘之十八部耶。佛所說敎通諸域故。不應唯大
唐而釋。
章。體用離合者。
語相二用。合名一用。
章。唯非眞中後二者。
除勝義勝義及二空也。
章。二聖諦者。
卽是四眞四俗諦也。聖者本總名聖諦。
章。單重二觀者。
前之七諦單四諦觀。後七諦者重四
諦觀。應知應斷應證。如次重觀前之愛味等故。或云
前三單觀。後之四種名爲重觀。重觀四諦。
章。菩薩四諦第三俗
雖菩薩作
故。故第二第三收文云。第四俗收等者。雖作四諦。依
於言詮而顯於旨。不違二空。二空不同二乘觀苦等
法定空。爲於苦觀之非不苦。所以亦得第四俗收。
章。說有極善至有何別者。
擧事而答。極善定至相
猶在於決擇分。
知。
章。於勝法中世間所成等者。
卽世間勝義。擧此等餘。
或可四勝義中三亦得名世間成。今觀文意不及初
解。
章。相
三中除名。爲此四大非
能詮故。言正智者。智所緣故名正智也。今可說
所詮故。應名中攝。答。五法之中有爲無漏唯只正智。
無漏四大若非。正智何法所收。故約所緣名爲正智。
有漏之中有相等故。不約詮云。名收也。問。名旣不攝。
何得擧耶。答。分別如如決定不攝。故不擧之。名在亦
攝。故擧簡之。
章。一爲所依故者。
共所造所依也。
章。體性廣故者。
四體寬遍一切法也。
章。形相大故者。
四體相狀而寬大也。
章。別名可解者。
地卽大種。持業爲名。餘者准知。
章。外穀麥等望牙等者。
牙色約次。因等約潤。
引也。卽等麥中所有四大。望自麥色。亦爲穀等。因麥
色亦有所造色故。餘者准知。
章。三攝受因至攝受故者。
非是士夫之士用。卽俱無
間等士用也。
章。四引發因者。
卽能造
俱得。
章。引彼同類及自性故者。
乃能造所造俱是色。故名
同類。能造彼所造觸。故名引自性。同名觸故。前通五
廣。後望別約。有云。但是無記性。非是同能造也。以與
所造別故。自性卽是引自同願能也。此理然。今說能
造與所造爲因。能造引能造豈得言與所造爲因耶。
章。霜雹等而爲因者。
故知霜中有四大。與彼黃葉所
造爲因。相違之因。
章。亦通相名造義者。
卽取觀待爲因。
章。有觀待色又爲以因者。
據相觀所造以爲能造因。
章。律不律儀至爲此二故者。
卽律儀等無表之色。與
彼所招異熟等中所有四大而爲因也。此卽無表潤
位分別生引也。
章。以霜等中大同聚色望所攝故者。
與霜四大同一
聚中所有造色。與彼所生黃色四大爲因。
章。除引發至異類色故者。
能造爲異類。
章。能作因差別亦者。
能作因寬。依能作因成六因。
章。攝大乘論依緣明六因者。
緣上脫因。彼論依因緣
明六因故。
章。種望現行至而共辨因者。
心･心所法名爲能作。今
說心種名爲能作因。能作之因依主釋。
得字。
章。俱有因亦爾者。
同彼能作。亦取種子俱有法之因
正現行法。名俱有故。
章。相應因至爲應者。
亦同能作。若是有宗。此三種因
並持業釋。
章。能招他果名異熟因者。
章。能與煩惱至五門起者。
貪等煩惱名爲遍計。遍五
門者。釋行名。今說貪種名遍計。亦依主釋。今此攝論
所明六因。與常途別。此唯約種別六因也。
章。唯識等說種望現非大造者。
今明造義。種子望現
更非造義。今不依攝
章。二同類因者。
能造所造俱是色故。
章。論下至非現唯者。
唯識下云。種望種子爲同類因。
據一邊說。非現相不名同類。故能所得有此因。
章。非是同得一果義故者。
不同小乘同得一果名俱
有因。具如彼說。大小四相爲俱有因同得一果。今者
但與俱法爲因。非必要須同得果也。
章。此說同世非別世等者。
縱牽引因正造作用。必同
世也。以前但有此義。
章。有漏無漏至如別章說者。
此等皆約疎相望。說九
所色卽是有漏造無漏也。善等性相起爲造。准此應
知。十二處相造如律儀色。是法處色。以此爲因能感
當來異熟之體。異熟之中所有處。思准可知。斷以所
防色。四大種造表色。異界相造。思准可知。
章。又二解等者。
前者但擧總別之名而未釋故。今尙
釋之總別體。
章。等至唯上能長三界者。
能長無色定果也。
章。若雜起者得有故者。
三性雜起非是業報不名異
熟。不由食等之所長養不名長養。此三性心得有自
類。前後變多名自變異。除前二解脫名爲自性。所以
得是許所攝。若不爾者。此雜起心何所攝耶。
章。雙位四大者。
謂明雙中有此四大能造雙音。
章。法處諸色至有後三等流。
名准異熟復有三也。如
靑等色變爲黃等名爲變易。其法處色亦有此義。故
有後三。有云無異熟變異。意取變壞名爲變異者。此
不必然。文中但言除異熟。
章。內外聚中隨應或有三二等者。
此意說云。內外中
或具三造或二造一造等也。異熟等三也。
章。五十四說至說名爲造者。
但大種處所造色。卽以
此大種名爲能造。非定相屬。
章。非法色中至定屬義者。
不同小乘能造所造別。亦
類定相屬。
章。離輪光明大種香等皆不可得者。
此文錯也。賸字
或脫孤行兩字。意說此離輪光及孤行香能造大種。
不可得也。又說此離輪光能造種及香味等俱不可
得。擧香味等。
章。卽以發處四大所造者。
卽本質香名所發處造本
質香。
章。極略極迴至及離質造者。
極逈離質。極略卽質。
章。遍計亦爾者。
卽所緣大造
章。無色及佛等者。
俱以欲界所防惡色能造造也。
章。
唯地六也。五於濕或四大俱者。前謂熟
樹處加
章。無塵風者。
只風大也。
章。雪者。
地･水二大也。
章。外器有聲時者。
卽外五塵也。簡內五塵故云外也。
章。或有身根並色等四者。
總說五根扶塵四大。四根
隨一。若爾。應亦總難。檢彼文。
章。或有唯六至並身等五者。
眼等四根隨有於一。身
根及彼扶根四塵名身五。兼前爲六。
章。如上造色身增地爲六者。
此卽能所二造合明。身
者身根。言香兼攝色味觸三地爲因。於依身增勝故
別擧之。但言爲
章。加水火風爲九者。
除眼等根。爲十者。眼等隨一。
章。離輪光至其多少者。
此離輪光能所有五。所發四
大以爲能造。所造但色一也。
章。六十四至無有彼法者。
有能造大
所造能造亦無。是能所相屬也。因文便。故略引彼文
令起問答。或證能所二造非定相屬。
章。若約界攝至廣如彼說者。
約彼三界而分別也。有
云。此意同有宗性四大也。若細分爲因。各同具四大。
且如一色動卽有風。濕卽有水。熱卽有火。所依望者
卽是地故。由本有因果形動等。時有風等。然未詳也。
應檢文。
章。一純生二至純滅雜生者。
此義未詳。有云。能造滅。
彼所造雜生。非業滅也。仍猶未悉。撿彼文。
章。如一味團更相涉入等者。
卽藥
所造一一皆悉。如來許大更相遍故。爲此
許大。亦更不增。
章。非如泥團等者。
非如多泥團等一處聚。珠又不爾。
非一泥團自不相遍。
章。同成一界者。
界者珠界。非是等十八界之界也。約
十八界不可言一。
章。或眼身香味觸至同在一處者。
約界體而言也。眼
身香味觸。色十八界中六界也者。約體也。是依因勝
故。故偏說之。前之爲十爲九者。亦是界體合說之也。
意同他俱舍一聚之中能造。所雖復有多並能爲因。
所爲其果。以同類故名一因果。稍難。撿彼文。
章。以心通境故爾者。
境由心變。由心通遍。不相礙故。
所緣同處不障。
章。由境生心能者。
識託境生。由境同處不相離故。心
上故得不礙縛。
章。如和雜不相離等者。
問。同處和雜二有何別。答。同
處但是能所造色同一處所合爲一體。和雜據此同
處之色。依根得。可別撿彼論。
章。又至不相離等者。
且如香能造大與所造香同一
處住。名爲同類。香能造大望於味觸等。名爲異類。
章。問至非長養者。
此問意云。增長義邊名爲長養。卽
此異熟長增亦時應名長養。
章。答至故非有彼者。
此答意云。現在增長名爲長養。
由此長養能攝持故。能令異熟相續永絕。長養永絕。
長養同外墎。異熟如內城。爲此異熟不長養。問。現見
從小至於大。如何異熟不名長養。答。現見以小至於
大者。我先業力。非是現緣能令大。長養唯依現緣長
故。