頌前五識相應心所。唯識論云。恒依心起。與心相 應。繫屬於心。故名心所。如屬我物。立我所名。心於 所緣。唯取總相。心所於彼。亦取別相。助成心事。得 心所名。雖諸心所。名義無異。而有六位種類差別。 謂徧行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩 惱有二十。不定有四。合五十一。何名徧行。曰。徧謂 普周。行卽心所。故說徧行。一切心中。俱可得故。何 名別境。曰。緣別別境。而得生故。何名善位。曰。唯善 心中。可得生故。何名煩惱。曰。性是根本煩惱攝故。 何隨煩惱。曰。煩惱等流。分位攝故。何名不定。曰。於 善染等。皆不定故。此前五識。於六位中。唯闕不定。 五十一中。唯三十四。餘十七所。互相違故。徧行五 中。一作意。謂能警心爲性。於所緣境。引心爲業。此 之一法。有二功能。心未起時。警心令起。心旣起已。 引令趣境。故名作意。何唯引心。曰。雖則亦能引起 心所。心是主故。但說引心。二觸。令心心所。觸境爲 性。受想思等。所依爲業。言思等者。五蘊論云。行蘊 有七十三法。皆以觸爲所依。故言思等。思於行蘊。 爲主勝故。擧此攝餘。三受。謂能領納順違俱非境 相爲性。起愛爲業。能起合離非二欲故。四想。謂能 於境。取像爲性。施設種種名言爲業。要安立境分 齊相故。方能隨起種種名言。五思。謂能令心造作 爲性。於善品等。役心爲業。以能取境。正因等相。駈 役自心。令造善等。已上五所。名徧行者。徧四一切。 心得行故。謂一切性卽善等三性。一切地卽凡聖諸地。一切 時卽長短時。一切俱卽八種識。此皆徧故。立徧行名。別境五 中。一欲者。於所樂境。希望爲性。勤依爲業。又所樂 境。復有三義。有義所樂。謂可欣境。於可厭事。不起 欲故。有義所樂。謂所求境。於可欣厭。求合離故。於 中庸境。一向無欲。有義所樂。謂所欲觀。若不欲觀。 卽全無欲。據此三義。欲非徧行。二勝解。於決定境。 印持爲性。不可引轉爲業。故猶豫境。勝解全無。亦 非偏行。三念者。於曾習境。令心明記不忘爲性。定 依爲業。謂數憶持。曾所受境。令不忘失。能引定故。 於曾未受體類境中。全不起念。設曾所受。不能明 記。念亦不生。故非徧行。四定者。於所觀境。令心專 注不散爲性。智依爲業。謂觀得失俱非境中。令心 專注不散。依斯便有決擇智生。若不專注。便無定 起。故非徧行。五慧者。於所觀境。簡擇爲性。斷疑爲 業。於非觀境。愚昧心中。無簡擇故。非徧行攝。善十 一者。三十頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不 放逸。行捨及不害。一信者。於實德能。深忍樂欲。心 淨爲性。對治不信。樂善爲業。然信差別。略有三種。 一信實有。謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有 德。謂於三寶眞淨德中。深信樂故。三信有能。謂於 一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。由 斯對法不信之心。愛樂證修世出世善。問。忍謂勝 解。此卽信因。樂欲謂欲。卽是信果。確成此信。自性 是何。答。豈不適言。心淨爲性。此性澄淸。能淨心等。 以心勝故。立心淨名。如水淸珠。能淸濁水。二慚者。 依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止息惡行爲 業。自卽自身。法謂敎法。言我如是身。解如是法。敢 作諸惡也。三愧者。依世間力。輕拒暴惡爲性。對治 無愧。止息惡行爲業。世人譏訶。名世間力。言輕拒 者。輕有惡者而不親。拒惡法業而不作。無貪等者。 等於瞋癡。此三名根。生善勝故。三不善根。近對治 故。四無貪者。於有有具。無著爲性。對治貪著。作善 爲業。有謂三有是果。有具是因。三界因果。俱不著 故。五無瞋者。於苦苦具。無恚爲性。對治瞋恚。作善 爲業。苦卽苦果。苦具是因。於苦因果。俱不瞋故。六 無癡者。於諸事理。明解爲性。對治愚癡。作善爲業。 七勤精進。於善惡品。修斷事中。勇捍爲性。對治懈 怠。滿善爲業。勇表勝進。簡諸染法。捍表精純。簡淨 無記。卽顯精進。唯善性攝。八輕安者。遠離麤重。調 暢身心。堪任爲性。對治惛沈。轉依爲業。謂此伏除 能障定法。令所依止轉安適故。又曰離重名輕。調 暢名安。有所堪可。有所任受。令所依身心去麤重。 得安隱故。九不放逸。精進三根。於所修斷。防修爲 性。對治放逸。成滿一切世出世間善事爲業。謂卽 四法。於斷修事。皆能防修。名不放逸。非別有體。無 異相故。十行捨者。精進三根。令心平等。正直。無功 用住爲性。對治掉擧。靜住爲業。此名行捨。於五蘊 中。捨行蘊故。故名靜住。令心等義。由捨。令心離沈 掉時。初心平等。次心正直。後無功用。此之一法。亦 卽四法。蓋能令靜。卽是四法。所令靜。卽心平等等 義。十一不害。於諸有情。不爲損惱無瞋爲性。能對 治害。悲愍有情爲業。謂卽無瞋。於有情所。不爲損 惱。假名不害。無瞋。翻對斷物命瞋。不害。正違損惱 物害。無瞋與樂。不害拔苦。是謂此二。麤相差別。理 實無瞋。實有自體。不害。依彼一分假立。爲顯慈悲 二相別故。利樂有情。彼二勝故。根隨染惑二十六 種。於前五識。止具十三。謂根本惑六中前三。以慢 疑見。唯分別起。非現量故。隨惑二十中之後十。前 十小隨。強思分別。非任運故。隨惑二十。分小中大。 由自類俱起。徧染二性。徧諸染心。於此三義。皆具 名大。具一名中。俱無名小。言二性者。謂不善性。及 有覆性。掉擧等八。於上三義皆具名大。無慚無愧。 自類俱起。具一名中。忿等十法。各別起故。闕自類 俱起。唯是不善。闕徧染二性。旣闕有覆。不徧一切 染心。三義俱無。故名小隨。唯與第六意識相應。此 不釋義。中隨二中。一無慚者。不顧自法。輕拒賢善 爲性。能障礙慚。生長惡行爲業。二無愧者。不顧世 間。崇重暴惡爲性。能障礙愧。生長惡行爲業。大隨 八中。一掉擧者。令心於境。不寂靜爲性。能障行捨 奢摩他爲業。二惛沉者。令心於境。無堪任爲性。能 障輕安毗鉢舍那爲業。三不信者。於實德能。不忍 樂欲。心穢爲性。能障淨信。惰依爲業。謂不信者。多 懈怠故。四懈怠者。於善惡品。修斷事中。懶惰爲性。 能障精進。增染爲業。謂懈怠者。滋長染故。五放逸 者。於染淨品。不能防修。縱蕩爲性。障不放逸。增惡 損善所依爲業。謂由懈怠。及貪瞋癡。不能防修染 淨品法。總名放逸。非別有體。六失念者。於諸所緣。 不能明記爲性。能障正念。散亂所依爲業。蓋失念 者。心散亂故。有義失念。念一分攝。說是煩惱相應 念故。有義失念。癡一分攝。瑜伽說此。是癡分故。癡 令念失。故名失念。有義失念。俱一分攝。由前二文 影略說故。論復說此徧染心故。而無別體。七散亂 者。於諸所緣。令心流蕩爲性。能障正定。惡慧所依 爲業。謂散亂者。發惡慧故。八不正知。於所觀境。謬 解爲性。能障正知。悔犯爲業。謂不正知。多悔犯故。 有義說爲慧一分攝。有義說爲癡一分攝。有義說 爲俱一分攝。故不正知。非別有體。放逸。失念。及不 正知。三是假有。餘五是實○貪瞋癡者。卽根本煩 惱六中之三也。一貪者。於有有具。染著爲性。能障 無貪。生苦爲業。謂由愛力。取蘊生故○二瞋者。於 苦苦具。增恚爲性。能障無瞋。不安隱性。惡行所依 爲業。謂瞋。必令身心熱惱。起諸惡業。不善性故○ 三癡者。於諸理事。迷闇爲性。能障無礙。一切雜染 所依爲業。謂由無明。起疑邪見。貪等煩惱。隨煩惱 業。能招後生。雜染法故○問。五識何無慢等。答。唯 識論云。由稱量等。起慢等故。俗詮曰。稱量等於猶 豫推求。慢等疑見。謂慢由稱量起。疑由猶豫起。見 由推求起。故慢等三。俱分別起。非五識俱。何無忿 等。曰。唯識論云。小十麤猛。五識中無。何無不定。曰。 唯識論云。悔眠唯與第六識俱。非五法故。又說尋 伺。以名身等義爲所緣。非五識身。以名身等義爲 境故。