或問曰。眼耳鼻舌身意。有了別爲六識。是人皆可 知者。至於七八二識。杳然無狀。莫辨其形。何故曰。 各有根境種子。是有爲相。答。前五旣依色根而有。 六豈無根。第六之根。卽第七識也。又第七旣生第 六。七亦有根。根卽第八也。第八亦有根。妄則以第 七染汙爲根。眞則以第九白淨爲根。故第八眞妄 相混。最難辨別。九則洞然朝徹。不復論根矣。是爲 無住。故曰依無住本。立一切法。於法體上一念妄 動。卽是無明。無明與本體混雜。不二而二。卽名阿 賴耶識。此云含藏。以含藏根身器界諸種子故。法 爾有四分。一相分。卽前五根六塵。二見分。卽前六 種識。三自證分。卽諸識之本體。四證自證分。卽能 證此本體者。含藏爲總。前七爲別。由第七末那妄 執第八中見分爲自內我故。向外轉變。爲六種識 心。又執第八中相分爲自外境。故轉變爲五根六 塵等法。是第七識。內則依第八以爲我體。外則依 第六以爲我用。自無體用。故曰傳送識。又則前七 俱名轉識。如波浪故。第八獨名含藏。如大海故。海 與波。非一非異故。前七轉識。與第八藏識。亦非一 非異。故楞伽云。藏識海常住。境界風所動。種種諸 識浪。騰躍而轉生。問。旣前七如波。第八如海。只是 體一而用殊。何故八種識心。各各不同。答。體一用 殊。亦不可說。唯識論云。有迷唯識理者。或執外境 如識非無。或執內識如境非有。或執諸識用別體 同。或執離心無別心所。爲遮此等種種異執。令於 唯識深妙理中。得如實解。契經云。無有少法能生 餘法。但識生時。似彼相現。非異而異。則體亦不可 言一。用亦不可言殊也。若一者。寧有十方凡聖尊 卑因果等別。誰爲誰求。何法何說。故唯識言。有深 意趣。唯遮境有。識揀心空。又識言總顯。唯言但遮。 總顯者。謂一切有情。各有八識。六位心所。及所變 見相二分。倂分位差別。及彼空理所顯眞如。如是 之法皆不離識。故總立識名也。唯言但遮者。謂愚 夫執離識心外實有色等諸法。故言唯字。但遮愚 夫見也。問。若唯有識。都無外緣。由何而生種種分 別。答。論云由一切種識。如是如是變。以展轉力故。 彼彼分別生。又如夢中分別。豈實有外緣。但心之 習氣。展轉熏變。故令似有他耳。問。論云。集起名心。 思量名意。了境名識。集起爲第八。集諸種子起現 行故。思量爲第七。恒審思量故。了境爲前六。了境 分明故。如此則前六名識。第七名意。第八名心。何 故八俱名識。八俱名心。答。心意識三。俱通於八。約 強勝邊。故分三義。謂第八集起勝故。第七思量勝 故。前六分別勝故。以劣從勝。故八俱名心。八俱名 識。亦可八俱名意。以八識俱有思故。法華八王子。 名八意。表在纏八識也。又按宗鏡云。三識各有十 名。第六十名者。一從根得名。名爲六識。二籌量是 非。名爲意識。三能應涉塵境。名攀緣識。四能徧緣 五塵。名巡舊識。五念念流散。名波浪識。六能辨前 境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽 生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報 終盡。心境兩別。名分段生死識。七末那翻意。或云 執我。亦云分別。又云染汚。亦有十名。一六後得名。 稱爲七識。二根塵不會名爲轉識。三不覺習氣。忽 然念起。名妄想識。四無間生滅。名相續識。五障理 不明。名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名爲 解識。七與涉玄途。順理生善。名爲行識。八解三界 生死盡是我心。更無外法。名無畏識。九照了分明。 如鏡現像。故名現識。十法旣妄起。恃智爲懷。令眞 性不顯。名智障識。阿賴耶或名種子識。能徧住持 世出世間。諸法種子故。唯識論云。一切種子。皆本 性有。不從熏生。由熏習力。但可增長。故曰。無始時 來界。一切法所依。攝論謂法身。由聞熏四法得成。 一信樂大乘是大淨種子。二般若波羅蜜是大我 種子。三虗空品三昧是大樂種子。四大悲是大常 種子。此聞熏四法爲四德種子。四德圓時。本識都 盡。四法本有。卽本有種子也。又或名異熟識。或名 現識。或名無沒識。或名隨眠識。復有十名。一七後 得名。稱爲八識。二眞僞雜間。稱和合識。三蘊積諸 法。名爲藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名。 爲出生識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非寂亂。 名寂滅識。八中實非假。名爲體識。九藏體非迷。名 本覺識。十功德圓滿。名一切種智識。此識建立有 情無情發生染法淨法。若有知有覺則衆生界起。 若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣𢌞旋。隨 淨緣而四聖階降。可謂凡聖之本。根器之由。了此 識原。何法非悟。證斯心性。何境不眞。可謂絕學之 門。棲神之宅。曰規矩。乃正方圓之器。喩八識心。乃 範圍三界萬法之規矩也。方圓不出規矩。萬法不 離八識。是八識卽規矩。持業釋也。何名持業。謂八 識體上。自持規矩之業用。故依相宗。作體持業用 釋也。相宗凡解名相。必用六離合釋者。謂合以彰 其名。離以顯其相。離合釋名。事理俱顯。毫無混濫。 二字多字爲名者。必以六離合釋之。但一字爲名 者。非離合義。六者。一依主釋。二持業釋。三有財釋。 四相違釋。五帶數釋。六隣近釋。一若以四十八句 頌文目爲八識之規矩者。是依主釋。以規矩二字 爲能依之賓。八識二字爲所依之主。使規矩二字。 有所依主。不得混濫故。是八識之規矩。非他物之 規矩也。二若以八識體上有規矩之用。是體持業 用持業釋也。以規矩二字。是義用。卽顯八識之體。 故從體名用。義用卽歸於體也。三若以八識二字 爲有財主。規矩二字爲客文。卽有八識心之規矩。 是將他顯己有財釋也。四若以八識二字與規矩 二字各有異義是兩別雙擧相違釋也。五若以八 字爲數用。識字爲心體。卽心體上挾帶八之數量。 卽體挾數量帶數釋也。六若以規矩頌文隣近八 識無言心體。故曰八識規矩。卽居近隣強隣近釋 也。故頌曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三種。 如是六種釋。謂持業但用自。依主自他俱用。有財 用他。相違自他俱非。隣近通二。謂通用他。卽有財 隣近。通俱用。卽依主隣近。帶數通三。謂通自用。卽 持業帶數。通自他俱用。卽依主帶數。通用他。卽有 財帶數也。然則有財亦合通自他俱用。如云佛陀 是有覺之者。分取他名故也。復有依士釋。卽依主 分出。所依者勝。卽依主。所依者劣。卽依士。亦與依 主同故但云六釋。問。性相二宗。有何差別。答。宗相 者。卽性以譚相。縱無爲法。亦有六種。如一念中有 多刹那。一刹那中有多生滅。刹那者乃力士斷一 莖絲之時也。是以刹那中生滅相最細。故頌云。初 生卽有滅。難爲愚者說。此方之機。氣大心麤。精神 莾蕩。沉埋五欲。我見欺人。不喜多聞而潛證。惟求 了悟以快情。故於微細法相。多不明了。縱有明者。 但記其名相。配合而已。眞永嘉所謂。入海算沙徒 自困耳。宗性者。卽相以明性。縱諸有爲法。亦是隨 緣眞如。無邊刹海。相相皆如。十世古今。心心不隔。 然則非相無以顯如。非如無以融相。棄相譚性。是 口說性。實不見性。棄性譚相。是口說相實不知相。 如一靈丹。十味藥成。棄藥求丹。不可得也。故相宗 不明。性宗不徹。以不徹故。卽執七識我見爲佛性。 以第八識刹那中生滅相爲眞如。顢頇儱侗。自迷 迷人。故世尊呼爲可憐憫者。問。經論中。法相森羅 牽枝引蔓。不勝其繁。盡欲明之。只益自苦。得不爲 棄大逐末。向外馳求。答。好易惡難。乃俗士之常情。 離相明心。故玄學之僻見。本非末外。相實自心。法 爾昭然。何棄何逐。江河之水。源出濫觴。濫觴之源。 更有其源。源源不盡。以至相通。則江河之水。爲源 大矣法相雖多。不出八識。八識無體。全是眞如。眞 如隨緣如大圓鏡。一性不移萬法頓現。可謂無量 無邊契經海。一言演說盡無餘。楞伽云。凡夫無性 自性第一義。作二見論。不覺識自心所現。分齊不 通。問。萬法唯心。唯何心。答。迷則八識歷然。悟則一 源淸淨。問第八識至不動地。捨藏識名。摧滅我執。 豈非因中轉成智耶。答至第八地。滅我執者。是前 六七二識。初地中。用雙空觀。破分別二執。至七地 後。斷俱生二執。轉成妙智。無有間雜。故於八地。令 八識我見不起。因七地中。妙觀察智威勢強勝。故 八地已去。不假功用。如渡舟近岸。在七地著力撑 了一篙。後三地之岸。任運而至。非是第八識在八 地中。起智斷惑也。故第八識只能含藏。其做事業 俱是第七。使第六統前五而爲之。故第六識。業力 殊勝。悟則放下屠刀立地成佛。迷則如箭射頃。墮 於惡道。問。如是則了此第六無性。全是第七意根 執我而有。意根無性。卽是含藏。含藏無性。卽是白 淨眞如。現今目前千差萬別。惑起而不知。念動而 不覺。隱然如有鬼神之所驅使。而不得淸淨者何 也。答。是亦不可強也。自無始來。無明業力熏習厚 矣。山河大地。一爲之變起。況區區身心耶。欲點化 此虗妄身心。洎山河大地。成無上覺者。直須向法 界性中。擣篩萬法。爲一念靈丹耳。夫何言。