夫八識四分。乃相宗之綱骨也。阿賴耶識。末那識。分 別識。眼耳鼻舌身五識。謂之八識。證自證分。自證分。 見分。相分。謂之四分。究本言之。八識四分。初無別體。 特以眞如隨緣。乃成種種耳。夫眞如隨緣之旨。最難 明了。良以。眞如淸淨。初無薰染。如何瞥起隨緣耶。於 此參之不已。忽然悟入。所謂八識四分。不煩少檢。唯 識之書。便能了了矣。故曰性宗通而相宗不通。則性 宗所見。猶未圓滿。通相宗而不通性宗。則相宗所見。 亦未精徹。性相俱通。而未悟達磨之禪。則如葉公畵 龍。頭角望之非不宛然也。欲其濟亢旱。興雷雨。斷不 能焉。是以有志於出世。而荷擔法道。若性。若相。若禪 宗。敢不竭誠。而留神哉。惟相宗名義數多。若非心智 妙密。委曲精搜。實未易明也。今則取大略。稍論而疏 之。但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識。通前眼耳鼻舌身 五識。當倂而發揮之。似覺易明。蓋阿賴耶識。及前五 識。皆屬現量。又皆上品果中轉也。若第七識第六識。 則三品皆具。三品者。見道爲下品。修道爲中品。究竟 爲上品。故七六因中轉也。或曰。前五識成無漏相應 心品。現身益物。何以先言第八成無漏耶。以圓明初 發。乃第八識相應心品。成大圓鏡智故。其前五根。卽 第八識所變相分。能變本識。旣成無漏。所變五根。自 當卽成無漏矣。能發五根旣成無漏。則所發五識。遂 成無漏何疑哉。或曰。旣言八識轉成四智。何故却言 相應心品耶。對曰。唯識第十云。此四品總攝佛地一 切有爲功德皆盡。此轉有漏八識七識六識五識相 應心品。如次而得智。雖非識。而依識。轉識爲主。故說 識轉得。又有漏位。智劣識強。無漏位中。智強識劣。爲 勸有情依智捨識。故說轉識成智也。大乘所緣緣義 曰。言是帶己相者。帶與己相。各有二義。言帶有二義 者。一則挾帶。卽能緣心。親挾境體而緣。二則變帶。卽 能緣心。變起相分而緣也。親挾者謂之實境。變起者 謂之假境。假境者何。卽實境影子也。影子者何。謂前 五識。親挾實境。乃任運而緣。不帶名言現量中也。譬 諸明鏡物臨卽照。原無心也。纔覺妍醜。現量已滅。卽 落比量矣。余是知假境影子。意識所緣耳。又能緣心。 變起相分而緣。亦假境也。今安慧宗中。妄謂因中無 漏五識。能緣眞如。殊不知五識成智。必待第八識轉。 而爲。根本智。然後五識轉成所作智也。此中目此智。 爲後得者何也。謂根本而後得也。以五識及第八識。 皆屬現量果上同轉故也。彼謂因中五識未轉智。而 能緣眞如。非妄而何。縱於果上。識雖轉智。第能照俗。 而不能緣眞如。故護法師曰。果中猶自不詮眞。況因 中乎。