大綱者。謂一眞法界圓明妙心。本無一物了無身。 心世界之相。又何有根境對待。妄想分別之緣影 乎。原此心境。皆因無明不覺。迷一心而爲識。唯識 變起見相二分。故見爲心。相爲境。故緣塵分別好 醜取捨者。皆妄識耳。若了心境唯識。則分別不生。 分別不生。則一心圓明。永離諸相矣。今以未悟一 心。故須先了唯識心境。生滅心行則當下消亡。一 心可入。故唯識必須先知大綱。方可安心入觀耳。 此頌大綱單擧八識心王。緣境之時。境有好醜。故 心所從之執取。起憎愛取捨。故作善作惡。善惡爲 因。故感苦樂二報。則業力牽引受苦受樂。衆生生 死之法。唯此而已。此中開列八識各具心所多寡 之不同。造業有強弱之不一。分別皎然。使學者究 心。了知起滅下落。易於調治。不致盲修瞎練。不是 徒知名相而已。衆生日用見聞覺知。不離心境。其 能緣之心。具有三量。量者量度。揀非眞智。今妄識 對境。便有量度。故心有三量。謂現量。比量。非量以 第一念現前明了。不起分別。不帶名言。無籌度心。 如鏡現像名爲現量。若同時率爾意識。隨見隨卽 分別。名爲比量。比度不著名爲非量。此三量。乃能 緣之心也。而所緣之境。亦有三。謂性境。帶質境。獨 影境。現量緣性境。性者。實也。謂根塵實法。本是眞 如妙性。無美無惡。以心無分別。故境無美惡。是爲 性境。帶質境者。比量所緣。若比度不著。則爲非量。 其帶質境。有眞有似。以六七二識。各有所緣故。若 六識外緣五塵比度長短方圓美惡等相。屬第二 念意識分別。故爲比量。此長短等相。是帶彼外境 本質而起。名似帶質。以是假故。其意識緣五塵過 去落謝影子。亦名有質獨影。乃意識所變。故云以 心緣色似帶質。中間相分一頭生。謂單從能緣見 分起故。若緣空華兔角等事。名無質獨影。若散心 所緣。又有夢中境界。及病中狂亂所見。皆是非量。 幷定中觀魚米肉山等事皆現量。明了意識雖通 三量。現多比非少也。若七識緣八識見分爲我。中 間相分兩頭生。以能所同一見分所變。故名眞帶 質境。此心境之辨也。以心境對待。境有逆順好醜 則能緣心。依之而起憎愛取捨等見。故起惑造業。 染成善惡二性。故感將來受苦樂二報。故心王有 苦受樂受。若不起善惡。屬無記性。則平平受。因此 受亦有三。所以三界衆生上下升沉輪迴苦樂不 忘者。皆由唯識內習熏變。發起心境。故三量三境 三性三受。由是不能出離生死。皆心意識之過也。 故論云。衆生依心意意識轉。今唯識宗。因凡夫日 用不知苦樂誰作誰受。外道妄立神我。二乘心外 取法。故佛說萬法唯識。使知唯識。則知不出自心。 以心不見心。無相可得。故參禪做工夫。敎人離心 意識參。離妄想境界求。正是要人直達自心本無 此事耳。今八識頌而稱規矩者。只是發明心境。其 所作善作惡。皆是心所助成。以各具多寡之不一。 故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所 法。已見百法。今預列心境則臨文不必繁解。恐礙 觀心耳。參禪若了妄心妄境皆唯識所現。則用功 之時。內外根境一齊放下。不逐緣影。能所兩忘。絕 無對待。單提一念。攝歸自心。則一切境量分別。皆 剩法矣。