八識者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六 意識。七末那識。八阿賴耶識。前六從依得名。第七 相應立號。第八功能受稱。如百法中解。規矩者。初 玄奘大師糅成唯識論就。窺基法師乃奘師弟子。 因見本論十卷文廣義幽。遂請奘師集此要義名 集施頌。集諸法義惠施衆生。將八箇識分爲四章。 每章作頌一十二句。將五十一心所各派本識位 下。有多寡之不同。條然不紊故稱規矩。然論雖十 卷。其義盡此四十八句包括無遺。可謂最簡最要。 爲一大藏敎之關鑰。不唯講者不明難通敎綱。卽 參禪之士若不明此亦不知自心起滅頭數。所謂 佛法之精髓也。良以一眞法界圓明妙心。本無一 物了無身心世界之相。又何有根境對待妄想分 別之緣影乎。原此心境皆因無明不覺。迷此一眞 法界。不生不滅眞心與生滅和合變爲阿賴耶識。 依此識變起見･相二分。故見爲心。相爲境。故緣塵 分別好醜取捨者。皆妄識耳。若了心境唯識則分 別不生。一心圓明永離諸相矣。今以未悟一心。故 須先了唯識心境。則生滅心行當下消亡。一心可 入耳。此頌大綱單擧八識心王緣境之時。境有好 醜故心所從之執取。起憎愛取捨。故作善作惡。善 惡爲因故感苦樂二報爲果。然此八識心王本無 善惡。而能造業者乃五十一心所助成心王以造 善惡之業。則業力牽引受苦受樂。衆生生死之法 唯此而已。此中開列八識。各具心所多寡之不同。 造業有強弱之不一。分別皎然。使學者究心了知 起滅下落。易於調治耳。以衆生日用見聞覺知不 離心境。其能緣之心具有三量。謂現量･比量･非量。 言現量者。現謂顯現。量謂量度。以第一念現前明 了。不起分別。不帶名言。無籌度心。親得法體。如鏡 現像。又如見山便知是山。見水便知是水。不假分 別。故名現量。言比量者。比擬量度而知其然。如隔 墻見角知彼有牛。隔山見烟知彼有火。以同時率 爾意識隨見隨卽分別卽屬比量。以有比度故名 比量。言非量者。若心緣境時。於境錯謬虗妄分別 不能正知。境不稱心名爲非量。此三量乃能緣之 心也。而所緣之境亦有三。謂性境･帶質境･獨影境。 性境者。乃現量所緣。言性者實也。謂根塵實法本 是眞如妙性。無美無惡。以能緣之心無分別故。境 無美惡是爲性境。頌云。性境不隨心。謂此根塵等 相分皆有實種生。不隨能緣見分種生。故此性境 以實五塵爲體。具能所八法成故。帶質境者。乃比 量所緣。其帶質境有眞有似。以六七二識各有所 緣故。若六識外緣五塵。比度長短方圓美惡等相。 屬第二念意識分別。故爲比量。以此長短等相是 帶彼外境本質。變帶生起。名似帶質。以是假故。故 云以心緣色似帶質。中間相分一頭生。謂單從能 緣見分起故。獨影有二。謂有質･無質。其意識緣五 塵過去落謝影子。名有質獨影。亦名似帶質。若意 識緣空華兔角等事。名無質獨影。此似帶質。幷有 無質獨影皆從能緣見分所變假相分。故曰獨影 唯從見。此三以第六識見分所變假相分爲體故。 眞帶質境者。卽以心緣心。故云。以心緣心眞帶質。 中間相分兩頭生。謂七識緣八識見分爲我時。其 相分無別種生。一半與第八所緣本質同種生。一 半與第七能緣見分同種生。從本質生者卽無覆 性。從能緣見分生者卽有覆性。以兩頭攝不定。故 曰。帶質通情。本以能所同一見分所變故。名眞帶 質。此心境之辨也。以心境對待。境有逆順好醜。則 能緣之心依之而起憎愛取捨等。故起惑造業染 成善惡二性。所感將來受苦樂二報。故心王則有 苦受樂受。若不起善惡屬無記性。則平平受。因此 受亦有三。所以三界衆生上下升沉輪迴苦樂不 忘者。皆由唯識內習熏變發起心境。由是三量･三 境･三性･三受故。不能出離生死。皆心意識之過也。 故論云。衆生依心意意識轉。今唯識宗因凡夫日 用。不知苦樂誰作誰受。外道妄立神我。二乘心外 取法。故佛說萬法唯識。使知唯識則不出自心。以 心不見心。無相可取。正是要學者直達自心本無 此事耳。今八識頌而稱規矩者。只是發明心境。其 所作善作惡皆是心所助成。以各具多寡之不一。 故力有強弱之　等。此唯識之大綱也。其心所法已見 百法。今預列心境。則臨文不必繁解。恐礙觀心耳。