統論所緣。凡有三境。一性境。二帶質境。三獨影境。 一性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。 故名爲實。此復有二。一無本質。二有本質。一無本 質者。卽第八心王所緣根身器界及諸種子。但是 自變自緣。不假外質。然約器界及他人之浮塵根。 旣是共相識種所變。亦得說有外質也。根本智親 證眞如。雖不變爲相分。亦名性境。二有本質者。卽 今五識所緣現在五塵。及明了意識初念幷定中 獨頭意識所緣定果色等。皆托第八識之相分以 爲本質。隨卽變爲自識相分而爲所緣。猶如鏡中 所現群像。雖約眞諦言之則皆如幻如夢了無眞 實。而約俗諦言之則五塵卽是五識相分。從種子 生還熏成種。不同空華鏡像兔角龜毛。亦復不同 過去未來之不可得。故名性境也。帶質･獨影二境 下文方解。現量者。現謂顯現。量謂度量。五根對境 分明顯現。依之發識緣慮度量。雖無隨念･計度二 種分別。然有自性分別得彼性境不錯不謬。任運 了別不帶名言也。三性者。善･惡･無記也。五識能助 第六意識作善惡業。若與信等相應則善性攝。若 與無慚等相應則惡性攝。俱不相應則屬無記性 攝。故云通三性也。