△問。佛有無量大善。豈可十一個心所而能成就者 乎。

答。在後文中辨。夫善者美也。故老子云。尊言可 以市。加行可以人。若不計其功者。則爲出世之善。 合此善云。通漏無漏者。淨妙果故。

問。善十一法中。 云何通五識耶。又云何各有自性。各有業用者耶。

問。六善心所。通五識耶。

答。往昔中熏過善種。 故眼見耳聞觸生信。八三寶故。故知前所造過非 見諸聖德。卽生慚愧。不敎而自懺故。由向昔無貪 無嗔無痴。是故眼見耳聞觸境。而無貪也。嗔也。痴 也。若有貪等種。故無解脫性耳。又五善心所者。決 定亦同五識相應。亦通意識耳。何則。若勤精進。有 二一。身不疾懈。故屬身識。二心不疲懈。卽兼意識。 若身心俱不疲懈。故名精進。不放逸者。亦二。一身 不放逸。如戒身口。屬身識故。二意不放逸者。屬意 識故。十行捨者。向日行捨。觸境自捨。不敎自成。故 亦屬眼。耳。見聞行捨。亦兼屬意。十一不害。向日由 慈心益物習成。故觸境生慈卽不害也。以上十一 善心所。古云。屬五識論從多分中說。以余論之。亦 兼意識。無定準也。

問。云各自性。各自業當何義耶。

問。何謂爲信。

答。夫信者。於實德深忍樂欲心淨。爲 自己性。對治不信。斷疑爲業。故不信者。是障聖道 之根本。信者。謂八聖道之源由。又生疑者。有三。一。 人天外道仙等。執著我人等四相之蘊。若聞深法。 卽生疑謗。故佛云。破法不信故。墮于三惡道也。以 不信力。而障于道也。二。小乘聲聞。及二乘獨覺。不 信大乘。不得入佛智海力故。三菩薩不信。非不信 也。有疑網也。如見道分。不得入修道分疑網。又修 道分菩薩。不得入證道分疑網。又十地。不見如來 勝妙境者。卽爲疑網。以要重加精進力故。始斷疑 網得八法界。故云。信爲道源功德母。又云。信能必 到如來地者。信矣。

問。諸善中。云何以信爲首耶。

答。 前不云乎。信爲道源功德母。由信力故。而發起菩 提之心。故善財。至參彌勒大士。尙以信力。菩提心 爲主。始入普賢道場。故信者。如息塵珠而能息盡 諸塵。不障道法故。如如意珠以隨心所求。無不得 故。如利刀。一切煩惱盡穿通故。故十一善中。以信 而爲首也。

二慚。云何爲慚耶。

答。云慚者恥也。以自向前。有諸 過非皆是無知而作。今已知故。卽生慚也。恥也。故 初地菩薩。以慚愧二心。乃爲莊嚴。故慚字。是領善 之首。始生善法。論云。依自法力。崇重賢聖。爲自性 故。止息惡行。爲自業故。如一無垢比丘。而犯婬戒。 凡見一切持戒諸沙彌等盡皆禮拜。云我犯淫戒。 必墮地獄。求諸衆僧。與我懺罪。慚也。止息惡行也。

三愧。云何爲愧耶。

答。夫言愧者。凡自己有過。見一 切聖賢父母師長。俱成有愧。如人飮酒大醉。墮于 瀑臭泥中。若惺之後。一切眷屬。悉不能見。凡見外 人者。均皆有愧。甚是羞也。故名爲愧。故論云。愧者 依世間善力境中。以輕拒諸惡爲自性故。如輕他 惡卽自己過。故生愧也。又對無愧。止息惡行。爲自 業故。故人有慚愧者。可以斷惡。可以修善。可以成 聖至頓超十地。斷障證眞者。皆由慚愧。而得成也。 故曰。人無慚愧。衆惡皆成。罪之首也。況人有過。而 不懺乎。是故未得見道者。卽見有道之人。而生慚 也。愧也。已見道者。若見修道有德之人。更生慚愧。 又修道之人。若見證道之人。更加生慚。生愧。方乃 證耳。十地果中若見如來果地。不得證之。痛生慚 愧。故慚愧至通聖位。況我輩在三界內。而不生慚 愧者。實可痛哉。

四無貪。云何名無貪耶。

答。云無貪者。一外財。二內 財。三眷屬。四名。五利。六睡眠。七淫欲。八飮食。九衣 服。十各塵美境。十一心意識。已上俱屬凡情。十二 聖見。皆屬無貪中收。但有一種不捨。卽不成大聖。 又前十種捨外色法。後一種捨于心法。又前十種。 捨于外境。後二種。捨于內境。若不捨者。卽我愛煩 惱。及俱生我法種子之所收也。若捨者。名無貪也。 問。旣云無貪。卽是捨義。何必後立行捨。答。無貪屬 心。行捨屬境。由內心不貪。方能行捨。若內有貪。何 能行捨者耶。論云以無貪者。於有。有具無著。爲自 性故。以對治貪著作善。欲成三界有漏果故。故云 無貪。此具前義耳。

五無嗔。云何爲無嗔耶。

答無嗔者。謂順我心必貪。 逆我心者必嗔。如我愛財愛妻愛子眷等。若奪之 者。必生于嗔。若不貪者。奪去必不生。嗔故無嗔耳。 如象婦被獵害。不生報念。故無嗔。逢最苦具。四緣 不足忍住。是無嗔也。故論云無嗔者。於苦苦具無 恚爲自性故。對治嗔恚不生。反修善念精進爲自 業故。或遇惡人。奪我衣鉢。不生恚念。反起慈心是 無嗔耳。

六無痴。云何無痴耶。

答。云無痴者。觸境事中。決定 不迷。知是虗幻之境。本來空故。以至二六時中。決 不迷也。故無痴耳。論云於事理明解爲自性故。對 治執取迷境。反作善事。爲自業事。明解者。卽俗諦 境。決不謬故。理明事解。於眞諦理亦不錯也。故立 無痴名耳。

七勤精進。云何名勤云何名精耶進耶。

答。云勤者。 晝之夜之而不息也。論云。於善惡品。修斷事中。勇 悍爲自性故。對治懈怠滿善爲自業故。解曰。善可 修。惡可斷也。勇悍者。不憚勞苦也。卽是四正勤法 中所收。謂已斷者。令永不生起。未斷惡者。加功令 斷。又已修善者。保而不失。未修善者。決定要修。是 故無勇悍心者。決不能進。能斷故名爲勤。爲精進耳 八輕安。云何名輕安耶。由前無貪嗔痴等障。加于 修道。勤而精進。故得輕而安之。所云輕者。捨粗重 故。所云安者。得息心達本源故。論云。以遠離粗。重 調暢身心堪任爲自性故。對治惛沉。轉依淸淨自 在爲自業故。輕安者。是初步工夫。若進後步者。卽 行捨脫體成工。爲輕安果耳。

九不放逸。云何名不放逸耶。

答。古德云。守口如鉼。 守意如城。云開口動舌。無利益於人莫開。擧足動 步。無益於人莫擧。擧心動念。無益於人莫動。故五 地云。名爲堅固者。不捨戒行故。卽名爲不放逸。論 云。以前精進無貪無嗔無痴等三根。所修所斷。念 念防護爲自性故。欲成滿一切世。出世間善事。爲 自業故。亦精進之別名。故名不放逸。若細推之。卽 斷我愛之種。以至八九十地。及如來果地。乃精進 力。可不信乎。

十行捨。云何名行捨耶。

答。於內外財等。悉捨不悋 乃至眷等。亦卽捨之。又則於冤於親。悉皆度脫。不 計舊過。卽名曰行捨。論云捨者。以精進三根。令心 平等。永不生起。正直無功用行爲自性故。對治掉 擧。令心寂靜住爲自業故。然捨者有三。一捨凡情。 卽貪嗔痴等。一切煩惱種故。二捨聖見。如二乘執 著涅槃。及七地用加行無相觀智。不能脫故。今若 捨之。卽捨聖見種故。三捨智相故佛證道分中。以 智相永息。故云圓滿菩提歸無所得卽名曰捨。以 捨最後迷性種子。脫最後隨眠種子等故。是故捨 之一字。通佛地故。

十一不害。云何爲不害耶。

答不害者。如歌利王。節 節支解。尙不生嗔。永起慈念爲主。又如獵師傷象。 以見染色依人總不生嗔。而傷害之。故論云。於諸 有情。不爲損惱。以無嗔心爲自性故。能對治害心。 反以悲念有情爲自業故。以如來三七日中思惟 不敢說大乘者。恐傷衆生善根。故云不害。譬如蚊 蟲可人有慈種者。卽手護命。指去之故云不害。