釋如來藏爲二。初問。二答二。初列。二所言下釋文自 爲三。初能藏三。初釋藏。如來語修乃是果德。所顯淨 心名爲法身。衆生語性乃是性德。在迷法身號爲淨 心。法身淨心卽平等一性。若依下文。以諸佛法身爲 淨性。以衆生法身爲染性者。約以事召性。今據性體 本一。故衆生法身亦名淨心。並能包含染淨二性及 染淨二事者。包含者具也。由此心體具其二性及以 二事。故名爲藏。應知染淨二性同鏡明性十。染淨二 事同像生修十。若據今文。論具則性十修十。約能約 所皆得具名。但人師所見不同遂有異說。或云具性 者。其奈今文染淨二事。或云具相者。其奈今文染淨 二性。或云性相俱具者。性旣無相如。何得名此性爲 染爲淨。所以諸說似未盡理。今曰。先定法體。則一性 爲能具。染淨之事爲所具。二約事辯性。則能具之性 亦名染淨。故此平等一性具有能具染淨之性幷所 具染淨之事。故云心體包含染淨二性及染淨二事 也。然此能所一性。分之乃有二重。一者平等一性爲 能具染淨二性與染淨二事爲所具。二者就所具中 自分能所染淨二性爲能具。染淨二事爲所具。及究 論其旨則歸一性爲能具。染淨二事爲所具。何者。且 染淨二性得爲能具者由是性故。復爲所具者由染 淨故。故染淨二字體屬修事。二性性字體屬一性。所 以約事辨能具之性故云染淨二性。或曰具性。不了 染淨體於屬事。或曰具相。不了染淨雖然有相。纔云 染性淨性。正談能具之性。未可論相。又若以染爲相。 須同修中所離之情相。如何却云別是性具所顯之 法相。然二家所見莫不皆以性具之法爲所顯故。故 顯性家而不具相。故顯相家而曰離情。如此談具。相 出性外。情出性外。乃令一性具法不周。今所說者。而 此一性無所不具。若生若滅。若破若顯。若常若無常。 悉皆頓足。故相與情不出性外。以皆具故。從相須破 則性亦泯寂。從性須顯則情相宛然。此破此顯皆爲 性具。亦不分於能具所具。強而爲言名之曰具。如此 了者依稀識具。問。所具之相爲本來有。爲現方有。若 本來有。下文何云。若本無解等之性者設。復熏之德 用。終不顯現。豈非本但有性現方有相。若本來無。今 文何云並能包含染淨二性及染淨二事。答。一性是 能具。諸相是所具。若無緣熏時。其相乃未現。非謂本 不具。又雖云具相。其未熏現時。非謂心性中已有於 相㒵。故今所立義與昔二家殊。問。且未現時豈非具 性。答。未現之時云具性者。乃是能具之性。非是所具。 其所具者還是於相。故與具性家殊。問。旣云未現非 謂不具。是則性中有具相耶。答。雖然具相。其如未現。 故不可云性已有相。故與具相家異。問。篤論其旨至 當如何。答。以非思議。不可定有不可定無。今引祖文 而證此旨。摩訶止觀喩惑心具法云。若言先有那忽 待緣此取未現爲無。不可於心先自有惑。若先自有。何故持緣其惑方成。若言本無對 緣卽應此取本具爲有。不可云心本不具惑。若本不具惑。對緣之時惑從何來。不有不 無始欲云有惑且未現。始欲云無心且本上。故不可有復不可無。定有卽邪認未現時謂心 有惑定無卽妄認本具時謂心無惑。當知有而不有上有定約具故有。下有字 約未現故不有不有而有上有字約未現爲不有。下有字約具故而有。惑心尙爾。 況不思議一心耶止觀以惑心喩不思議心。今若例於具相。但於向喩文各以心字例 爲性字。各以惑字例爲相字。學者詳之。輔行釋云。定有謂已具。定無謂 永闕。若謂已有如倉中盛物。若謂永無如沙中無油。 然此等文。二家所見各有消釋。皆謂此文符合己義。 如具性家以已有爲相。以永無爲性。具相家以已有 謂破計。以永無爲具相。今曰。二家之見消文似偏。乃 以二句各有法體。且具性家以破有是破相。破無是 破性。乃以相性成此二句。具相之家以破有是破計 有思議之相。以破無是破計無不思議相。乃以所計 情相法相成此二句。今謂二釋恐非文體。然此文體 祇約一法以論二句。且如三毒之喩祇一惑法。若謂 此心已有三毒。如倉中盛物。若謂此心永無三毒。如 沙中無油。豈可得云。有約三毒相。無約三毒性。有約 三毒情。無約三毒法。作此釋者似有穿鑿。但究文中 已永二字。故知祇約一種法體爲二句爾。復有具相 之家乃以二句祇一法體。此釋甚善。但就破計其釋 乃偏。何者。若云已有是破計。計破則不妨有相。且永 無亦破計。計破應須不妨無相。若云無計破則有相。 應須有計破則無相。何故。有無計破皆不妨是有相 耶。今所釋者。祇爲此相本不思議。不可定有不可定 無。若定有者如倉盛物。若定無者如沙無油。非但文 相白直。亦乃心地圓融。然止觀文。約大經意以成其 說。若欲愽知。尋經自曉。問。未現之相爲性本具相。但 由衆生情隔不見謂之未現。而其本性實常具相耶。 爲由未現故。故其本性則不具相耶。答。不可思議。亦 不得云常自具相。亦不得云性不具相。四句咸亡群 情頓遣。若隨順悉檀亦可得云性有性無。須善法理 方能通達。且相之當體。體本是事。事則無常遇緣方 有。但得名現則不曰具。以相離性。故未現時於性但 有能具之性而無有相。斯亦可云性不具相作無句 說。此如下文但云本具行果之性。涅槃經云。是故我 說一切衆生悉有佛性。眞實未有三十二相八十種 好。性之當體體本是理。理則常住天然本有。故乃名 具。則不曰現。以性卽相。故本具時諸相頓足。斯亦可 云性常具相。作有句說如下文云。果德之法。雖有相 別而體是一。心心體具此德也。涅槃經云。大慈大悲 十力四無所畏三十二相。衆生悉有。兼存則雙亦。互 擧則雙非。欲於四句以通不四。不可專以有無爲定 問。性不曰現者。如何得云顯現佛性等。相曰具者。旣 然由性而名。性曰現者必乃由相而得。祇由情相迷 於佛性。對迷說語。故曰顯現。