總題六字。具有能起所起･能依所依･能通所通･能 繇所繇･能簡所簡･能成所成･能詮所詮･能解所解 八雙十六雙義。初能起者。所謂大乘梵語名摩訶 衍。卽是衆生自性淸淨心。依此能起止觀法門。蓋 衆生心性本來寂炤。繇寂義故能起妙止。繇炤義 故能起妙觀也。二所起者。卽止觀法門。廼三世諸 佛背塵合覺之要術。良以衆生心性本來寂炤。然 但有性德未有修德。不覺念起而有無明。念起便 成動相。違於本寂。無明便成昧相。違於本炤。遂擧 心性之全體而爲阿梨耶識。名爲業相。此則全眞 成妄。妄分能所。能名轉相。所名現相。三細旣呈。六 麤隨具。惑業苦三連環不息。苦極思本。返察苦源 知苦無性。繇於惑業。惑業無性。有而非有惟是一 心。諸妄永寂名之爲止。知無性苦及與惑業。非有 而有差別萬殊。洞明緣起亦惟一心。大用繁興名 之爲觀。此二皆依大乘自性淸淨心而得起也。三 能依者。卽是止觀。謂繇意識能知名義故。聞說諸 法自性寂靜本來無相。但以虗妄因緣非有似有。 然復有卽非有惟是一心。亦無心相可取。如是意 識能解了故。攀緣永息說名爲止。如理觀察說名 爲觀。當知修止觀者則是意識之功能也。四所依 者。謂以大乘自性淸淨心爲依止故。依本寂義而 修於止。依本炤義而修於觀。當知修止觀者必以 心性爲所依也。五能通者。謂止觀法門。此復有三。 以敎爲門能成聞慧。以行爲門能成思慧。以理爲 門能成修慧。是中約分別性以修止觀。一往是敎 爲門。約依他性以修止觀。一往是行爲門。約眞實 性以修止觀。一往是理爲門也。六所通者。謂大乘 自性淸淨心。此亦有三。所謂理乘隨乘得乘。一往 爲語。隨乘是觀門所通。得乘是止門所通。理乘是 止觀不二門所通也。復次大乘亦可名能通。止觀 亦可名所通。以敎爲乘通至相似止觀。以行爲乘 通至分眞止觀。以理爲乘通至究竟止觀也。七能 繇者。謂大乘止觀。此復三義。大三義者謂大多勝。 乘三義者謂理隨得。止三義者謂止息義･停止義･ 不止止義。觀三義者謂觀穿義･觀達義･不觀觀義。 衆生現前一念自性淸淨心。體絕對待故大。具足 諸法故多。無法可比故勝。性具三義名理乘。悟達 三義名隨乘。契合三義名得乘。體此三義一心徧 能。息滅見思塵沙無明幻惑名止息義。安住三諦 不思議境名停止義。實無能息所息能停所停之 殊名不止止義。了此一心三義徧能穿徹三惑蔽 障名觀穿義。具知一境三諦平等差別因緣名觀 達義。實無能穿所穿能達所達之殊名不觀觀義。 惟此大乘止觀能繇圓敎圓行圓理之門也。八所 繇者。謂大乘法門三千性相俱名爲法。卽法能通 復名爲門。諸法之性非有･非無･非亦有無･非非有 無。四句圓離。亡泯淸淨。悉檀說之。得具四門四非 定四。一一圓融。通爲止觀之所繇也。若欲粗點示 者。約染分分別性修止觀是繇空門。約染分依他 性修止觀是繇有門。約染分眞實性修止觀是繇 亦有亦空門。約淨分三性修止觀是繇非有非空 門。亦可約分別性是有門。約依他性是雙亦門。約 眞實性是空門。亦可一一性各論四門。以三性咸 離四句咸得四句說之故也。又修止是繇空門。修 雙是繇有門。止觀雙行是繇雙亦門及雙非門。爲 令易解作此分別。得意爲言。一門一切門。一切門 一門。方是所繇大乘門也。九能簡者。謂大乘二字 簡非諸餘止觀法門。十所簡者。謂止觀法門有於 多種。若體眞止入空觀。但能自度不能度人。不名 大乘。若方便隨緣止出假觀。雖能度人不到究竟。 若二止爲方便得入息二邊分別止。二觀爲方便 得入中道第一義觀。一往說是大乘。然次第歷別 則前二不高後一不廣。亦不名大。在因能運至果 休息復不名乘。今依自性淸淨心而爲依止。卽動 而靜卽昏而明。定慧力莊嚴。以此度衆生。盡未來 際無二際想。方是大乘之止觀也。十一能成者。謂 繇妙止觀力。克證大乘自性淸淨平等一實之心。 十二所成者。謂本源自性淸淨心。大乘無上極果 爲妙止觀之所證得。因該果海果徹因源也。十三 能詮者。總此六字皆是能詮。大能詮於體相用三 絕待之義。乘能詮於從因至果自度度他之義。止 能詮於會妄歸眞之義。觀能詮於卽體起用之義。 法能詮於軌物任持之義。門能詮於就路通家之 義。十四所詮者。謂卽此字下所顯之義。能起吾人 聞思修慧。十五能解者。謂識心明利故因文得義。 不同牛羊眼視莫辨旨歸。十六所解者。謂名句文 身是聞慧所行之境。廼至慧力殊勝故則能廣歷 一切六塵諸境。悉於其中得見大乘止觀法門也。 若欲五重說者。卽是以法爲名。自性淸淨心爲體。 止觀爲宗。除障得益爲用。無上醍醐爲相。

沙門以勤息爲義。廼出家之都名不改名性卽指 自性淸淨心。一期果報五陰名質。有其質者必稟 其性。所謂性相近也。所緣名託。造進爲修。隨於染 淨緣。成逆順二修。遂有十界差別之果。所謂習相 遠也。匠喩師友。彫喩訓誨。器喩學人。秉敎修行所 尅之果不一者。三乘七方便等種種差別也。究竟 之理指本性言。玄廓之宗指妙修言。玄則不滯於 淺近。廓則不局於偏隅。不滯不局乃名正法。蓋已 密請大乘止觀法門矣。