Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 920 止觀輔行助覽

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 920 止觀輔行助覽卍新纂大日本續藏經數位版, No. 920 止觀輔行助覽宋有嚴注 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung 4卷 X.55.920 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2023-06-05 22:08:18 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經止觀輔行助覽

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【CB】【卍續】 CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[疊*毛] CBETA CHARACTER CB00712 U+F02C8 U+258B6composition[禾*會] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02284 U+F08EC U+2BFBBcomposition[改-己+易] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB04474 U+F117A U+3CF7composition[泳-永+曶] CBETA CHARACTER CB05378 U+F1502 U+4015composition[目*引] CBETA CHARACTER CB05577 U+F15C9 U+2E30Enormalized form胸composition[(曷-曰)/月] CBETA CHARACTER CB07663 U+F1DEF U+212ACnormalized form坑composition[塚-豖+凡] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form燄composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15148 U+F3B2C U+26615normalized form畫composition[書-曰+(且-二+人)] CBETA CHARACTER CB15179 U+F3B4B normalized form雀composition[少/隹] CBETA CHARACTER CB17105 U+F42D1 U+2663Enormalized form肒composition[肉*丸] CBETA CHARACTER CB17113 U+F42D9 U+5B89composition[寄-可] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 920 止觀輔行傳弘決助覽序止觀輔行傳弘決助覽序丹丘沙門　有嚴　述

止觀者一切諸佛之秘印也。昔我祖禪師以無所智而得之於法華妙經。後於玉泉九旬慈霔。其義深遠其文浩博。後之學者非夫玄覽洞視目無全文。或難以臻其奧。今更以記文幷援引經律儒墨雜說。又難曉寤。幸因講次遂撿討他文輙形注釋。且助山中晚進學覽之力。非謂增臆說。如簸糠眯人目也。折爲四卷。命曰助覧。讀者無無小補。

皇宋元符二年歲次己卯序以冠之

止觀輔行傳弘決助覽卷第一止觀輔行傳弘決序

文雖不講。義要略識。今取義之隱者注之。

老耽。

五經是冶化之本。而老子槌提仁義。絕滅禮學。此則名敎廢。

莊周。

聖人之書詮於至理。而莊子以爲糟粕。喩無味也。此則述作乖。

謂佛也。尙書序云。古先哲王。今借其語勢。

易曰利見大人。

語出毛詩。今借謂三乘聖賢因稟佛敎而各有證悟。

平聲。謂幾微也。學者少有知微。

不咨師友。甘心自愚。

膠著文字。不能融會。

大經。盲人摸象喩也。以尾牙等爲象身。

大經。盲人問乳色喩也。聞雪粖謂冷輭等。

色末空本俱無足迹。又何用敎乘乎。

陵。山也。山本峻峭。及至地則平夷。喩大道將滅沒也。

水本朝宗。法歸圓極。水若九州而橫流。法喩諸師而各立。大禹治水。天台談圓。故曰大拯。

論語。孔子曰。譬如平地。雖覆一簣。進。吾往矣。注云。雖覆一簣。我不以其功少而薄之。簣。土籠也。譬爲山者。雖覆一簣而終成大山。今喩大師力行於南嶽禪師。

維。綱維也。綱維若整。網目必齊。今以中智二論爲宗骨也。文選云。漢綱絕維。

命。名也。名曰性宗。自我作古。

極者圓理。言者大敎。

言出論語。謂章安記之又從而添削之。

若。順也。尙書曰。惟臣欽若。

不失昔願也。法華尊者本徐陵後身。

斷字去聲。

毛詩云。遑恤我後。遑何恤憂也。荆溪之前。諸師但說釋而已。何憂止觀文理他人不解哉。

音揚。謂搜𫾻其旨。

上音總。以物而束髮。卽丱角。

音亦繹。理也。理其情思。尋義理也。說文云。抽絲也。

易繫辭中旁薄者。謂混同也。

不鄙野。

下去聲。謂織縷也。經緯錯而成文。左傳曰。錯綜經文。

包括。

或云三止三觀所蘊法多。或云三種止觀所蘊法多。故曰三多。更請詳之。

玄。遠也。可以遠照至理。文選。眷哲玄覧。㳷音誨。

行。去聲。岐者。脩旁之小徑也。岐喩偏小。路喩圓頓。二行不同也。

老子曰。大方無隅。謂達者心無畔也。今借喩上根。達無方隅則入位深。下根但結緣而已。

以輔行二字扶一部之旨。

擊去童子之蒙吝。易曰。上九擊蒙。

發。啓發也。孔子曰。不忻不發。覆謂重審之。師者當然。

勤勞貌。孟子曰。孜孜爲善。舜之徒也。

幾。微也。孔子曰。顏氏之子其殆庶幾乎。今荆溪造幾微之理。

幽深贊明也。謂深明其道。易曰。幽贊神明而生著。

咨嗟。

上音雀。炬火也。莊子曰。日月出矣而爝火不息其光。不亦難乎。

岳州。

俗姓何氏。魏吏部尙書晏之後。名普門。

止觀輔行傳弘決卷第一

題下諸文注者亦多。今刪。取孤山四明注之。亦少有補助。決者。明也。斷也。明斷義理呼之爲決。如大師禪門口決。又儒書有鈎命決。

此釋輔行二字也。記文卽能濟之敎。止觀卽所濟之行。濟亦輔也。變其文耳。謂此記文。津濟輔成止觀之行。有宗者。凡引諸經俱使歸宗。一家所談觀法。心具性具。如不思議境。引華嚴三無差別。證心具百界之類。

廣引經論。一一宗歸寂照妙理。使後學信受此記文可以輔止觀之行。

此釋傳弘二字也。止觀卽能顯之行。記文卽所顯之敎。蓋荆溪自言。依此止觀而求旨趣。別顯諸經圓頓三之敎下所詮。卽止觀所顯不思議理。

徵問傳弘也。能弘旣立於行。所弘爲是何法。

此答釋也。衆敎卽記文也。今引衆敎建立此記。

徵問輔行也。能輔旣是於敎。行輔爲是何法。

此答釋也。衆敎建立。唯詮妙行也。

澌與賜同。悉漬反。賜。盡也。三聞者下。序云。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。法智大師云。三聞語出付法藏傳。卽再三之三耳。傳云。三聞說法悉能受持。故荆溪云。數聞師談。衆敎頻覽。佛示群經。

敎之與行同歸三諦。如千車共轍。

如下文云。甞於聽次。咨決所聞。

如釋色香中道。用十義評無情有佛性等。

如釋不思議境中問云。但觀於心。何須觀具等文。皆爲決文下之疑及釋文後設問等。

如釋發大心四諦文云。道亦應四。且據能斷。界內苦集。故但云二。此卽以道諦類例滅諦之義也。

五略修大行中無十乘。若決略文。須引十乘廣文以決之。令四三昧一一皆修十乘也。

止觀正明入道行門。示於十界百界依正色心三千性相之廣博在乎一念而已。

如釋不思議境中問云。前引諸文廣明境竟。此中只應明能觀觀。何故復云明不思議。答。此是決通觀道。又如釋十乘竟。例餘陰入十界皆修十乘等。

如四種三昧各別。何名爲同。記主自云。此等並約所歷事別。若能觀觀無非一心。所觀之境無非三諦。

如此記下文云。有人云。無漏總中三者卽三觀也。無漏空也。總假中中自濫參。聽衆有逾一紀未曾聞有斯異釋。中卽實相。實有是同。如何數爲不同之限。共有七不可。

如釋略指在三大。意在一頓。及諸文後。三一止觀結破異解。三外別立一頓。又他人云三外別傳心要等謬。

傳左溪之旨。非不廣也。言聊者。謙辭耳。

推功於師。

傳通師訓。謙非臆說。

如下判三種止觀云。大意在一頓。迷者謂三外別立一頓。而與三不同。又以法華爲漸頓。華嚴爲頓頓。義例云。此所學宗同而稟一師。文理相承終無異解。如何得云三種止觀。圓頓止觀是何頓。答。是漸頓。廣如彼文破。

如下漸次止觀中有無漏總中之一句。論中只是二乘開合之意。人不見之。便以無漏是空。總是假中。又安心中論結一向根性又相資。幷回轉三番根性。共有三百八十四番安心。此外又云。一心止觀復有六十四。記中云。一心者。依前重擧耳。人見三番之外更云一心。便謂頓等三止觀外更立一心等。又如知次位初。論中有十意融通佛法。謂一道理。二敎門。三經論。是談一代化意。後人不曉。繆用以對十乘。

方。法也。如鼻隔禪師幷一向止一向觀。無四悉益。乘壞驢車。

五略與十乘互論廣略。若十乘中無四三昧。則下文成略。五略之中十乘未周。則五略成略。

疏云。約己心論戒定慧爲三分修行。以戒初定中慧後。若約法門。以慧爲本。定戒爲迹。

彼屬約敎。故疏云。大亦言多。亦言勝。器量尊重。爲天王等大人所敬。故言大。升出九十五種外道。故言勝。徧知內外典籍。故言多。又四敎中迭論大多勝。

如下釋名中有相待絕待三止三觀。相待三止者。謂息止。停止。不止止。三觀者。觀穿。觀達。不觀觀。絕待者。三止卽一止。一觀卽三觀。

八應作九。此科判耳。

長短者。如釋論云。迦羅卽短時。亦名實時。三摩耶名長時。亦名假時。亦可二十二年說般若是長時。八年說方等是短時。乃至一日說一經是長時。一時說一經是短時。精麤者。說生滅時則麤。說無生時則精等。

九寺也。謂太常。光祿。大僕。大理。鴻臚。司農。衛尉。宗正。太府。

論語。顏子嘆孔子云。鑽之彌堅。仰之彌高。

此但始得欲界未到定耳。謂證無生忍。

經中通序通一代。今止觀只云止觀明靜。乃義通一部耳。

天台意別。在止觀故。若二十三師未必俱弘止觀。但一往付法耳。曰存通。指龍樹是所承師。而諸師尙通。

觴。酒盃也。文子曰。汶山之陽。其源可以濫觴。謂泛濫。只一盃耳。言其少也。

衆名者。卽種種名也。經無名字。第八云王旣沒已。其後是藥。或酢或醎。或甜或苦。或辛或淡。如是一味。隨其流處有種種異。次文云。譬如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄。鬼。畜。人。天。男女四姓等。今記云。末敎或恐以理爲本。以敎爲末。又恐末字誤。應作喩。謂喩敎多也。然又經中本以種種味喩六道耳。六道因迷佛性而有。學者更詳。

荀子云。學不可以已。靑出之藍而靑於藍。冰。水爲之。而寒於水。注云。以喩學則才過本性也。又劉子云。靑出於藍而靑於藍。冰生於水而冷於水。寒使然也。鏡出於金而明於金。瑩使然也。戎夷之子。生而同聲。長而異語。敎使然也。

詩云。無競維人。四方其訓之。有覺德行。四國順之。注云。無競。競也。訓。敎覺也。人君爲政有大德行則天下順。

世尊初學二仙。但至無所有處。又至非非想處。此先同也。後至尼連河邊卽得涅槃。此後異。

三是父親。謂馬星。釋摩訶男。拘利太子。二是母親。謂䟦提。十力伽葉。

母親二人也。以愛爲淨。見太子勤行苦行。乃捨之而去。

父親三人也。以苦行爲淨。見太子受飮食蘇油及煖水。又捨之而去。

句。

一獲反。手取也。

耶旬。此云焚燒。舍利。又云骨身。傳云。千㲲身火耶旬之。搜要記只作闍維舍利。

此句恐誤。搜要記中云。付法傳中先分爲三。

傳云。阿難乘般在河中流。

一分與帝釋。一分與龍王。一分與阿闍世王。一分與毗舍離國。

此云大會。傳曰。王舍大城有一長者。名商那和修。入海採寶。願作般遮于瑟。爲佛如來造經行處。所爲旣訖可度出家。乃阿難所度。

法門乃是三昧耳。傳云。諸子見坐毱多牀已。咸生瞋忿。是何弊人處我師牀。欲驅令出。如須彌山不可動。欲出惡言。口自噤閉。而弟子憍慢未息。是時商那和修手指虗空。便下香乳。如是次第現五百三昧。問其名字都不了知。三昧力能現神通。

突羅城有淫女。名婆須達多。有長者子共淫女宿。値有估客從遠方來。大賷珍寶求女交通。彼女貪其寶。殺長者子埋置舍內。其家眷屬至淫女舍。埋地得之。陳於王前。王取淫女。斬截手足。劓其耳鼻等。

傳作縱廣六尺。高亦爾。

潛化爲弟子加被之。故云密。傳云。有一尼乾。邪見熾盛。毀謗正法。善能筭數。多欲化彼。往爲弟子。就彼受術。不久習學皆悉通達。彼尼乾子出大惡聲罵辱於佛。多云。莫出斯言。令汝墮大地獄。若不見信。汝可筭之。尼乾推筭。尋見其身必墮地獄。卽大驚怖。以五百偈贊嘆如來。改悔先罪。多又吿云。以汝善業。死生天上。乾又下筭。罪滅生天等。

用謝罪也。

彼國諸妓不解曲調。爾時馬鳴著白㲲衣入衆妓中。自擊鍾鼓調和琴瑟。音樂哀雅。

傳云。馬鳴及佛鉢。一慈心雞。各當三億金錢。言慈心雞者。不飮蟲水。以水有細蟲故。又隣國聞雞鳴。則消滅怨敵而無鬪戰。

月氏國罽膩吒王。後時在路遊行。見外道塔七寶莊嚴。謂如來。塔前禮。稽首說偈贊嘆云。具足一切智。斷除諸欲障等二行半偈。其塔卽時頹毀洎發。塔下果得尼乾尸。衆人嘆之。奇哉大王。

傳中髮作鬚。乃爲王剃鬚人也。王於一時命剃鬚已。時剃鬚師在王前立而作是言。我子端正。願大王以女妻之。王大瞋。汝是賤人。種性卑劣。云何我以女妻汝子乎。卽便驅出。後更召來。言還如前。如是再三。王思惟曰。今此地下必有伏藏。故令斯人敢爲此語。卽便掘之。獲種種寶。王之智慧。其事如是。

化作。

乞本作乞。與棄同。

傳云。衆中有一比丘。其嫂至寺持食餉之。淫火熾盛便共交通。犯重禁己。尋自悔責。處處遊行高聲唱言。我是罪人。不應復著佛法染衣。爲惡旣重必入地獄。當於何處而爲救護。

鉒。竹句反。送死人之器也。

用金寫也。傳又云。金字法華。

調。去聲。

節應作角。

別傳。吳侍官･張達等二十五人。

五天大帝也。東方靑帝靈威仰。配泰山。南方赤帝。赤帝赤熛怒。配衡山。西方白帝白昭短。配華山。北方黑帝汁光紀。配恒山。中宊黃帝含樞細。配嵩山。

未到定後。定心不散。而發於八觸。謂動･癢･輕･重･冷･煖･澁･滑。

澄･洋皆天子名。

百錄。章安所記。大師之前相繼爲祖而來。

謂推踏也。不受之義。

頂上。髮際。鼻柱。氣海。地輪。

天竺梵志名。

應作確。苦角切。堅固也。二師之義堅不可壞。

王族。本居洛邑。七月七日緣氏嶺吹笙升仙。今國淸有笙冠者。後人妄呼。繆矣。

謂子晉未薨時。令左右公改之。公者或太子三公耳。

如字。山之坂也。書云。下坂之走丸。

金剛三昧。斷惑之智。喩如金剛。經中此二句幷疏並不解釋。今私謂之。只一王三昧。破二十五有。故不定也。如云。靑色三昧。白色三昧。黃色三昧等。

圓覺經云。如摩尼珠應於五色。隨方各現。謂外以五色映珠。而珠亦作靑黃赤黑等色。

一行者。金剛三昧也。衆行者。經云。能破一切煩惱。又能隨一念中變身如佛。又能斷恒沙衆生煩惱。又能一音說法令衆生各解。

頗梨喩中理也。衆理謂無常理･常理等。

此之四句。只釋大經置日之喩也。金剛喩理三昧。是行故曰理行。非以理釋金剛。以行釋頗梨也。搜要云。不引大論三十八幷五十九兩處文。只引大經文下釋云理行如珠等。珠者金剛珠耳。

並須約六妙門說之。更前者。前漸則淺。更後者。後頓則深。或修六妙門待發事。禪息諸煩惱。若事禪不發。當用妙門觀諸實相。又若實相不顯。更修事禪。其餘無漏慈悲準說可見。

止多心昏。經云。無慧方便縛。應當照止。照止曰觀。

觀多心散。經曰。無方便慧縛。

經云。於眼根中入正受。於色塵中從定起。示現色性不思議。一切天人莫能測。於色塵中入正定。於眼起定。心不亂說。眼無生。無有起。性空寂滅。無所作。乃至意根入正定。法塵從定起云云。記中示其義趣。謂正受空功德。說假功德。

以三德幷本用。當用自在用對正定出。說雙出入。

經云。或於東方入正定。而於西方從定起。記云。方謂十方。

經云。童子身中入正定。壯年身中從定出。壯年身中入正定。老年身中從定出。乃至比丘･比丘尼･聲聞･緣覺･天･龍･夜叉･鬼神等身中互論出入亦如是。又無情中論出入者。如云摩尼樹上入正定。佛光明中從定出。佛光明中入正定。於河海中從定出。於河海中入正定。於火大中從定出。至風地中出入亦如是。

若據此文。則日月自南自東自北自西而轉。今人所謂古遶也。

此乃怒目貌。應作朕目之瞳子也。

經云。大海水上金剛色。緊那羅中妙香色。

經云。諸龍住處蓮華。阿修羅中山石色。

忉利作金𦦨色。四天王作衆寶色。

瑞應經云。迦維衛者。三千日月萬二千天地之中央。今詳。萬則大千更中千又小千。乃是萬二千。佛出中國。

八十卷不見此對。至八十二中云。般若波羅蜜有所至處。五波羅蜜皆隨到薩婆若中。住六波羅蜜不失正道。何者。是菩薩道一切智是也。又云。菩薩欲得阿耨菩提。應學應行六波羅蜜云云。從八十至八十三。只說六度互嚴耳。後人更爲撿之。

下古侯反。曲也。如乙字形。

根本四禪。

十六特勝。通明禪。

九想。九背捨。大不淨等。

出世上上禪。卽九種大禪。

彼文云。今明無漏有二種。一者對治無漏。二者緣理無漏。故大集經云。有二種行。一者慧行。二者行行。行行者卽是九想背捨等。對治無漏也。緣事起行對治。破諸煩惱。故名行行無漏行也。二慧行者。卽是四諦十二因緣。眞空正觀。緣理斷惑。故名慧行無漏行也。

今引文注之。但欲知之。不須講說。下去亦爾。

一者因數息故。出生四禪。四無量。四無色定。若於非非想定覺知非是涅槃。是人必得三乘。二以隨爲門。出生十六特勝等。三以止爲門。發五輪禪。謂地輪。水輪。虗空輪。金沙輪。金剛輪。五輪並三昧也。四以觀爲門。生九想。八念。觀練熏修等。五以還爲門。出生三十七道品等。六以淨爲門。出生九種大禪。得菩提果。

六門各二。謂修證也。修數者。調和徐數。從一至十。證數者。任運從一至十。不加功力。修隨數者。隨息出入。無分散意。證隨者。心旣微細。恬然凝靜。修止者不念數。隨名修止。證止者身心泯然。定法持心。任運不動。修觀者觀於微細出入息相。如空中風。心眼開明。見三十六物及諸戶蟲。證觀者四念處成。破四顚倒。修還者若隨境卽不還本源。應當反觀。觀心者爲從觀心生。爲從非觀心生。證還者心眼開明。任運還源。修淨者知色淨故。不起妄念分別。證淨者得空無相願三昧。無漏慧發。三界垢盡名淨。言相生。彼文六門。次第捨麤從細故也。

若心便數。當以數法安心。乃至淨亦如是。隨便而用。不揀次第。

所治者三障也。治報障者有三。一者分別覺觀。心如猿猴。當用數門對治。二者若心乍昏乍散幷無記者。當用隨門調心隨息治之。三者若覺息急。當用止門寬身放息治之。復次治煩惱障有三。一者若貪欲障起。當用觀門中九想等治之。二者若瞋恚障起。當用觀心門中慈悲治之。三者若邪見障起。當用還門十二因緣還源治之。復次治業障者有三。一者忽然昏闇迷失境界。當用淨門念佛三十二相淸淨光明治之。二者忽然惡念思惟無惡不造。當用淨門念報身佛治之。三者若種種惡境界現。當念淨門法身本淨治之。

修六門時。於一數息中任運自攝。隨止等五。何者。調息之時卽體數門。心依隨息而數。卽攝隨門。制心在數。卽攝止門。知息數法了了分別。卽是觀門。若於五欲心不受著。心還數息。卽攝還門。知息無五蓋等垢。卽攝淨門。餘隨止等相攝亦爾。

初調心數息。從一至十。依隨不亂。而成就數法。是則數中成就隨門。又當數息時。制心數中。令覺觀不生。是則於數成就止門。又數息時。知身心陰入界等空無自性。不得人法。是爲成就息念觀門。又數息時。了知觀照之心無有自性。離知見覺想。是爲數息成就觀門。又當數息時。無能觀所觀。以本淨法性不可分別。是爲數息中成就淨門。以此五門莊嚴數息。餘隨止等亦如是。又凡夫外道二乘菩薩。通修數息一法而解慧不同。所證亦別。外道鈍根計息入禪。受諸快樂。利根計息有四句起見。聲聞於息而觀四諦。知息於身。身息是苦。貪身息是集。乃至滅道。緣覺知身息是有支。有緣取乃至老死。菩薩憫念衆生故修數息。息知如幻化。非生死非涅槃。入平等大慧。得無生忍。乃至隨止等亦如是。一一妙門。凡聖大小雖修而通。觀法則別。

上來六門是凡夫二乘共故。今旋轉六門。唯獨菩薩所行。以前是從假入空。今是從空入假。所謂菩薩當數息時。憐愍衆生。知息不生不滅。其性本空。雖無息性可得。而從一至十。知息中四諦十二因緣六波羅蜜等。是於息中成就諸地行願。餘隨止等亦如是。

行者知世間出世間一切諸法悉從心出。離心之外更無一法。當觀心時。知一切數量之法悉隨心王。若無心王則無心數。心王動故心數亦動。作是觀時。卽知心是隨門。心性常寂則諸法亦寂。卽止門。心如虗空。有大智慧。卽觀門。不得能觀所觀之智。而還通達一切法。普現色身。卽還門。成就一切法而不染。惑倒不起。卽是淨門。

觀一心見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提涅槃見一煩惱生死。觀煩惱生死見一切菩提涅槃。觀一佛見一切衆生及諸佛。觀一切衆生見一切佛及一切衆生。又非但於一心中分別一切諸佛法界凡聖色心諸法數量。亦於一微塵中通達十方世界諸佛九聖色心數量法門。是名數門。餘隨止等亦復如是。

前九種六妙門。皆修因之相。義兼果證。今證者有四。一次第證。二互證。三者旋轉證。四者圓證。次第證者。如上歷別對諸禪及次第相生中說。互證者。如隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。四種中說。旋轉證者。行者於數息中巧慧旋轉。或證深禪。或證淺定。卽得陀羅尼等。圓證者。妙慧開發明照法界。如法華中六根淸淨者。卽相似證也。眞實證者。如華嚴中初發心中智慧。

一修發。二修不發。三修亦發亦不發。四修非發非不發。又一不修發。二不修不發。三不修亦發亦不發。四不修非發非不發。又雙亦雙非四句準此。

莊子曰。彼以生爲附贅縣疣。經中單作縣。音懸。注云。疣之自縣。贅之自附。

又曰死爲決疣澮癰。今記中𦘾殨。非莊子中字也。注云。若疣之自決。癰之自澮。決。古穴反。澮。散也。

謂三差別。如澮癰患。

謂三爲定有。如附贅爲增患。

初中後善等。

大論六十五。以無著心說有九種。五者顯現。或時顯現。或時毀善等。

序中雖有三文。今是大師之義。恐不指前三。更詳之。

貧女至加復病苦。譬理慈。飢渴所逼遊行乞丐者。譬名字慈。止他客舍。觀行慈。女雖生子未顯。可譬懷胎寄生一子。相似慈。父母俱沒者。慈與觀解俱從相似轉入。分眞故名俱沒。生於梵天是分眞･究竟兩慈。

疏云。如生盲人。徒聞四譬不識眞乳。外道亦爾。暗信圍陀寧知常樂。故云。而問他言。

止觀輔行傳弘決卷第二止觀輔行傳弘決卷第二

長遠二字。是彼注文。

歧道旁出。

今南陽冠軍樂鄕。數道交錯。俗呼爲五劇鄕。

交道四出。

史記謂之康莊之衢。

左傳云。得慶氏之木百車於莊。

三道交復有一歧出者。今北海劇縣有此道。

四道交出。

四道交出。復有旁通。

充之反。鳶之類。

老子之文只止於禮。後禮之下云夫禮者。忠信之薄而亂之首。今文失禮而後智與信者。記主加之而釋五常耳。非老子語。

非老子意。老本純滅仁義與禮信而尊道也。今云不可忘者。以道爲本。五常爲末。本雖喪而末不可忘。故云存五德。

上緜里反。止也。弭恐應作靡。靡。披靡也。順貌也。

依境發心。內是也。十種發心。外非也。

九非一脫。屬二邊外境也。中道之心爲外境所動。故云外相對。

騷應搔。乃搔動也。以手取曰搔。

有字應作無。乃無爲無漏。

生應作正。謂正助。

義例中引他人云。四三昧是別。念佛是通。荆溪云。此師自誤。今言通修者。以四三昧攝一切行故曰通。反以爲別。念佛通收一切諸行不徧。乃是通中之一。故名爲別。

雖用一止觀結而通三止觀。通別文殊。義乃一耳。他人云。謂一止觀出於三外。繆謂頓頓止觀。

具對不具。謂具是頓。不具是漸。雜是不定。不雜是餘。二並是相對來耳。

世界成發心。爲人成四三昧。對治成裂剛。獲果第一義成旨歸。四五相對。自微之著。爲漸五因。緣成四悉。反此可知。

或談四悉成發心一事。或談一發心只得一悉益。亦須云。談一悉成一因緣。談一因緣成四悉。或多或少。緣悉相成乃不定義。

以四悉會同三種止觀。且是消通文相。人不見之。謂是修行之相。

經云。愛有二種。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。凡夫之求善法愛。諸菩薩之求善法愛者。復有二種。求二乘者名不善求。大乘者名爲善求。

經無主字。經云。深觀此愛凡有九種。一如責有餘。二如羅刹女婦。三如妙華莖有毒蛇。四如惡食。性所不便而強食之。五如婬女。六如摩樓伽子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗星。云何名爲責有餘。如窮人負他錢財。雖償欲畢猶繫在獄而不得脫。聲聞緣覺亦復如是。以有愛習之餘氣。羅刹女婦者。如人得羅刹女。納以爲婦。是羅刹女隨所生子。生已便食。後食其夫愛羅刹女亦復如是。初食善根子。後食衆生。令墮三塗。疏云。初爲二乘作譬。二乘斷習。如還財未盡。下八爲凡夫作譬。責音債。

經云。菩薩求大涅槃見。滅見滅諦。所謂斷一切煩惱。若煩惱斷則名爲常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得受樂。諸佛菩薩求因緣故。故名爲淨。

一萎華佛身。二巖蜂淳蜜。三糠𥢶中米。四糞穢眞金。五貧女寶藏。六菴羅內實。七弊衣金像。八貧女貴胎。九焦模內像。荆溪云。文雖有十。義但似九。以初二文同一義故。

場應作場。

盧舍那佛初寂滅道場中坐金剛華光王座。乃至第十居摩醯首羅宮。卽色究竟天也。凡歷十住處。

易曰。備物致用。立成器以爲天下利。定吉凶於始。以前民用。出入者。陰陽往來不窮謂之也。

化身爲伴。

答一時能說法。不比毗曇也。搜要云。何一時能說法耶。答不同小乘。故能一時語默。

水將惡用。火將沃死。巾用拭不淨。皆無嫌。更撿經。

今取淨名疏注釋。彼文約土。

羅漢辟支佛。三種意生身。界內結盡。同生無餘。所見無異。今文約諦佛。謂推理中四諦之質。見相中釋迦之身。四果支佛見諦是無。佛是生身更無有異。

彼云。如娑婆極樂。垢淨質異。菩薩用天眼見。但一有餘。今文如四諦。四諦旣異。四敎主殊。圓人以佛眼觀之。四佛盡是法身。四諦皆名法界。

彼云。如娑婆極樂。此土見穢。彼土見淨。今文推理中四四諦異。見相中勝劣形殊。四敎根機。見諦見佛。各各有異。

彼云。如身子螺髻於一有餘見淨穢異。今文只一四諦。衆生隨類各得解。

或勸發品。或行法經。或華嚴中。

淨土徒衆之二。法滅起過等三。若華嚴頓中。淨土則重重莊嚴。徒衆則別圓無數。菩薩見十方法滅。前後異時。受苦起過亦復無量。此乳味中五多也。若阿含漸初。穢土則山川堆阜。徒衆則三藏小乘。法是無常。終歸灰滅。受苦則三界陰果。起過則愛見集因。此酪味中五少也。餘三味多少準此。

法只是一。四見不同。謂常無常等。

上人章反。下去牙反。翻爲具。

難陀･䟦難陀二人。善星筭陰陽說法。迦留陀夷･闡陀二人。深遊財。善解毗尼。馬師･滿宿二人。善閑音樂戲笑。六常爲群故名六群。

胡對反。𦘕也。

心妄識也。記引楞伽如來藏爲本者。以如來藏在妄識中。若大論。池水亦喩妄也。彼云。譬如淸淨池水。狂象入中令其混濁。若珠入水卽淸淨。不得言水無象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。善法入心令心淸淨。經以如來藏爲善不善因。論云。淸水濁水其意大同。

搜要云。存敎故地。存證故住。

新經云。心不住於身。身亦下住心。與前喩同。文云。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。

或云別前藏通者。以前二不修別故。今云共者。十住修體柝八門。十行中又學前兩。

由應作猶。

常途綺語者。大論四十九云。爲自心他心解愁事。說王法賊事。大海山林藥草寶物諸方國土。如是等事無益於道。並名綺語。今壞人誦經坐禪等故制。

心謂能犯之心。境謂所犯之境。理謂體性是惡。敎謂如來禁戒。殺盜婬妄十惡中之最重。大小俱制。

菩薩戒中。自瞋自說罪過。自讚毀他。如是等惡亦以敎人。相涉入者。口中四惡但除綺語。餘三過者。惡口兼妄與兩舌。又兩舌兼惡口與妄。妄亦兼二。此等並是犯於夷愆故重。

毀訾語。兩舌語。異語惱僧。嫌罵知事者。俱犯單提故輕。

貪癡。

於貪癡二境起貪癡二心。理性是惡。不待佛制方名惡也。菩薩十重不制貪癡。小乘亦爾。雖貪癡二惡於心境理。犯者罪重。以佛不制故敎名輕。

觀佛三昧海經云。譬如伊蘭與旃檀生末利山中。而伊蘭生旃檀叢中。伊蘭臭如胮屍。熏四十由旬。

樂者所以皷詩。有移風易俗之義。詩序云。詩者志之所之也。在心爲志。發言爲詩。情動於中而形於言也。治世之音安。以樂其政和。亂世之音怨。以思其政乖。亡國之音哀。以思其民困。故曰聞聲知情。以天子正天下者在聲。

繫辭曰。一陰一陽之謂道。繼者善也。成之者性也。仁者見之謂之仁。知者見之謂之智。百姓日用而不知。故君子之道鮮矣。注云。君子體以爲用也。仁知則滯於所見。百姓日用而不知。體斯道者不亦鮮矣。故常無欲以觀其妙。始可語至而言極也。

諸法從因緣生故合。從因緣滅故散。若深觀諸法不生不滅。是不合不散之義也。大論八十二問云。菩薩云何應習六波羅蜜法。答若色等諸法不合不散。色等諸法顚倒煩惱和合故合。以正智慧觀故散。菩薩以智深觀則無法非合。顚倒煩惱皆虗誑故非散。

經云。六性者。是一切菩薩功德莊嚴。菩薩二種法身。菩薩著百萬億阿僧祇功德爲瓔珞。所謂習種性。性種性。道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。復名六堅。亦名堅性。亦名堅法。亦名堅修。亦名堅德。亦名堅頂。亦名堅覺。復名六忍。謂信。法。修。正。無垢。一切智。復名六慧。謂聞。思。修。無相。照寂。寂照記云六定。復名六觀。謂住。行。向。地。無相。一切種智。經以住行向地等妙對釋五種六義。

日本元記中無妙音二字。經中妙音觀音兩品皆有佛。但妙音加菩薩耳。非謂加佛。

下二云。釋迦文佛以福力故。死生忉利。又思惟言。在天無益。願生娑伽陀龍宮爲龍太子。父母愛重。欲自取死就金翅鳥。於是鳥取龍子於樹吞之。父母號哭。龍子旣死。生閻浮提。爲國王太子。名曰能施。生而能言。問諸左右。今此國中有何等物。盡皆持來以爲布施。及至年長。至父王所索物布施。父與其分。又復施盡。我聞有如意寶珠隨心所求。卽白父母。從入大海求龍王頭上如意寶珠。父母言。我唯有汝一兒耳。不須去也。我今藏中猶亦有物。當以給汝。兒言。藏物有限。我意無量。於是父母許之令去。然後問衆人言。誰知水道。有一盲人名陀舍。曾七反入大海中。曾知海道。菩薩卽命共行。答言。我兩目失明。然後同往俱至大海等。

有三種。邪三修。劣三修。勝三修。劣三者。觀心無常。觀受是苦。觀法無我。

音佛。

止觀輔行傳弘決卷第三止觀輔行傳弘決卷第三

佛不可殺。但出佛身血成加行耳。

經云。殺父則輕。殺母則重。殺阿羅漢重於殺母。出佛身血重殺阿羅漢。破僧復重出佛身血。

經云。一。物重意輕。如無惡心殺父母。二。物輕意重。如惡心殺衆生。三。物重意重。如惡心殺父母。四。物輕意輕。如輕心殺畜生。

經云。一方便。二犯根本。三犯已。如犯婬者。擧心及摩畜等方便也。兩根相到。犯根本也。事訖。犯已也。

說般若經中文殊歷陰入界說空法時。佛亦聞故。

經云。或時說有覺有觀三地相應。或說喜樂等五受根相應。或說諸支相應。或說界繫相應。或說非界繫相應

又云。或說有覺有觀。或說無覺有觀。或說無覺無觀。或喜相應。或樂相應。或不苦不樂相應。或有入出息。或無入出息。或定是善性。或有漏。或無漏。或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。或非欲界。或非色界。或非無色界繫。是三昧是心數法。心相應。隨心行法。共心生法。非色非現。能緣非業。業相應。隨業行。非先世業果。報除因報。可修可知可證。亦以身證。亦以慧證。或可斷或不可斷。有漏應斷無漏不可斷。知見亦如是。不與七覺合。如是一切諸分別三昧義。皆應此中說。

別衆食。律開七緣。一病時下至脚跟勢不能行。二作衣時。者自恣竟無迦絺那衣。一月有則五月。三施衣時。如皆請戒。又道行時。船行時等。

不應爲也。止則成持。

定慧應修。作則成持。

獨住比丘無人對首。但心念也。有衆法心念。有對首心念。作心念時。須具威儀。至三寶前合掌誦羯磨偈。偈除大德一心念之語。須使自耳聞之。故今云宣吐。

亦具威儀。但責心悔。不誦悔文。

音梗。井桶繩。

隨喜三世佛幷菩薩。四番。又勝果報四番。

正應作噩。

今六中闕喜。

經中不解服藥。不敢臆注。

女餘反。此幡乃巾耳。

音脚。草履也。

禮記云。七日散齋。謂祭祖宗時也。

具如備撿第二引文。

優婆塞法也。不殺者。乃至蟻子。不盜者。乃至一錢。不妄者。不云我得不淨觀乃至阿那含。不婬者。不邪婬也。不說人過者。不說四衆罪。第六不得酤酒等也。

此云對面施。

上音鞋。應作屩。

論二十五云。如師子王淸淨種中生。深山大谷中住。方頰大骨。身肉肥滿。頭大眼長。乃至牙利白淨。鳥見者。高翔遠逝。佛師子亦如是。從六波羅蜜四聖種大姓中生。寂滅大山深濬禪定谷中住。得一切智。頭集諸根頰云云。四無畏牙破壞外道。長壽天久受天樂則知無常。生厭離心乃入涅槃。

文句釋信解品米麵鹽醋云。生空麤如米。法空細如麵。此卽正道四諦下十六諦。觀無常如鹽。苦如醋。此卽助道。如米麵難食。須鹽醋和之。

曾撿經。與今文全同。但無不二兩字。

上卽六反。如受戒法。中國十人。邊方五人。若十五中有一犯夷者。則十五之數不足。然足數者非唯犯夷。亂語人。憒閙人。入定人。瘂人。聾人及未作白前睡人等。並不足數。

大乘經則有。小乘律則無。云無耳。南山鈔懺六聚法。彼文云。初則理懺。二則事懺。此之二懺通道含俗。若論律懺。唯局道衆。理懺者。觀彼罪性由妄覆心。便結妄業。還須識妄本性無生。念念分心。業隨迷遣。事懺者。嚴淨道場。稱歎虔仰。或因禮拜。或假持誦。又云。理懺者。恒觀無性。以無性故妄我無託。事非我生。罪福無主。又云。諸法性空。此理照心。名爲小乘。又事懺者。四分云。若比丘犯波羅夷。都無覆藏心。令如法懺悔。謂羯磨等云云。近世弘律師。形文斥荆溪小無懺重者。準鈔文云有也。然大師玄文亦云。小乘戒藏。不許懺重。修多羅藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。此與南山觀罪性空是同也。鈔文理懺。顯是經部耳。

此記後文引虗空藏經。得摩尼珠印印臂。作罪滅字。若得此相。還入僧中。如法說戒。南山行儀亦用此文。若準此意。足數可矣云云。今詳此文云不足數者。是作法懺也。後云足數者。是取相懺也。

論云。二乘雖有無常等四對治。於如來法身復是顚倒。卽是無明。住無漏界中有四種障。言緣者。無明住地與行作緣。相者。無明與行爲因。生者。無明住地共無漏業。生三種意生身。壞者。三種意生身名不可思議變易生死。緣卽無明支。相卽行支。生卽名色支。愛取有三支如前。壞卽死支。

彼云爲因心故心。爲不因心故心。爲亦因心亦不因心故心。爲非因心非不因心故心。

文在釋籤第八。

累者。嬰縛之義也。文選云。穢物故多相累。雖今號比立。以寒暑身口房舍眷屬。未有不爲嬰縛者。

如比丘受檀越請者作淨音。漢書以臣詣君曰請。亦淨音也。故有朝請大夫也。

偈云。我勑提頌賴吒王。慈心擁護受持經等。

以釋伏疑也。三業爲應。若只曰觀機邊。似口業。故云約悉檀立名。

左表實。右表權。本是右把楊枝。左持淨甁。於權實與定慧義甚符合。今左楊右甁。或恐寫誤。或別有意。

束五陰四念處想行屬法。

自伏憍慢。能識理性者。方能伏人。君子之德。風偃草也。

以犯夷人居大僧下。是無坐次。

走兔下水字應作陸字。飛兔下陸字應作水字。

有財物者。於財論檀。若無財物。於六作中能捨諸妄名檀。

五篇六聚。犯者報別。具如第一。犯夷報者。如他化自在天壽十六千歲。墮在泥犁中。於人間歲數計九百二十一億六十千歲。乃至第五犯吉。如四天王壽五百歲。墮泥犁中。於人間歲數計九百千歲。

我與我所六十二見。初果斷畢。

如婚嫁之禮。但問名納綵而已。不論財也。書云。取妻而論財者。商侶之事耳。

在室爲父母護。出嫁爲夫主護。受戒者爲佛法護。

規矩者。禮也。中字去聲呼。非禮而動者小人也。

般若經頌云。能於所施物。施者及受人。等無分別心。是則施圓滿。今文非彼所施物･能施人･所受者之三也。乃是根･塵及受者之三耳。

若計有施物･施者･受人。是名爲住。所得果報止在人天。若達三事皆空。名無住相。乃是不住能施。不住所施。不住施物故空。財物是色。音樂是聲。乃是衣物是觸。皆達能施心･所施塵･所受人皆不可得。名無住相布施。

文在二十三。經云。遠離五事。所謂五見。一身見。二邊見。三邪見。四戒取。五見取。因見生六十二見。

以劫爲有神之始。

涅槃疏釋云。如去等者。乃計如來卽色涅槃。畢竟永滅。此是如去。若身不滅。是不如去･亦如去亦不如去等。

一爲勝他故讀誦經典。二爲利養故受持禁戒。三爲他屬故而行布施。四爲非想故繫念思惟。

文在第五記初。

具足應如前文明十法界。所以不再出者。事戒旣斥。故不再出。

涅槃疏云。見倒在凡夫。心想倒是。學人無學則無倒。彼文如何今銷之。若心想二倒在學人。乃思惑中倒耳。非見倒也。例如貪瞋癡是思惑。與見惑貪等有異。

舊論文云六受亦如是。今添六作。乃成記中空指。

或說無明是身因。或說愛無明是身因。乃至或說飮食是身因。

斥比人用之也。今未知記王消何處文耶。若涅槃幷疏。並不見執急之說。恐大論七十九有執管文。

涅槃疏音姧。正應作姦。

製。尺制反。牽曳之義也。眞字恐誤。應作愚。

一號反。手取也。

增一阿含云。佛出世時。不度者令度。不解脫者令解脫。彼說滅六見之法。云何爲六。言有我見。卽說滅我見之法。無有我者。亦與說滅無有我見之法。言有我見無有我見。亦與說滅有我見無我見之法。復自觀察說觀察之法。自說無我之法。亦非我說亦非我不說之法。若如來出世。說此滅六見之法。

止觀輔行傳弘決助覽卷第一校注

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卍續藏校注

新增校注

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