中云。如道品攝法假。中空例等者。以 一例字通結道品攝法假中空也。又亦可云例破餘 陰也。今且從於初意消文。止觀調道品中云。諸道諦 三十七品。今不具記前三敎道諦也。但明無作道諦三十七 品成於一心三觀之義。又於無作三十七道品中。但 釋一界四念處。餘九法界但云亦復如是。輔行云。先 約一界次以九例。此卽擧例從略也。止觀攝法中。初 攝一切理。指前諸諦開合。次攝一切智。亦指前文諸 智開合。乃至攝一切敎中。但略擧其名數而已。此卽 擧例從略也。止觀破法徧文末料簡云。問。入假中有 因緣。入空何意無。答。入空亦有。略故不說耳。何者。謂 爲解脫故。爲脫他故。爲慧命故。爲無漏故。爲法位故。 夫生死縛著勞我精神。非空不解。自旣有縛。能解他 縛無有是處。爲脫他故應須入空。賢聖以慧爲命。慧 命非空不立。諸神通中無漏通勝。爲勝神通故應須 入空。又法位非慧不入。空慧能速入法位。入空因緣 甚多。例後故說五耳。輔行云。自脫同大悲。脫他同本 誓。慧命同利智。無漏同方便。法位同精進同謂同於入假。一 一細會令義相當。假在空後故云例後。欲以前後一 例五緣故亦五耳。故今謂之假中空例中字但是語助而已。此 卽擧例從略也。破餘陰餘使餘品以例初品者。止觀 破法徧文末云。前來所說但觀識陰作如此說。餘四 陰亦如是。十二入･十八界亦如是。所以不言例初陰 者。以五陰之次色陰在初故也。又爲止觀以十二入･ 十八界例於五陰故也。餘使餘品者。若通而言之。品 亦無使。故法界次第中以見思二惑名九十八使使以 驅役爲義。以能驅役心神流轉三界故也。品者類也衆庶也。今從別說。故分使品 以對見思。是故止觀破見假中但名八十八使。破思 假中乃云八十一品。若破見惑例餘使者。如破單四 見中有見八十八使。旣乃如上次破。其餘無見･亦有 亦無見･非有非無見等八十八使。亦例前可知。今文 不言以例初使者。以單四見等皆具八十八使故也。 破思惑餘品言以例初品者。止觀明破貪欲云。初品 旣爾後八品亦然。又云。破貪欲九品旣爾。破瞋癡慢 九品亦然。例自可解不復委記。輔行云。初品下明餘 品亦有三假。例初品說。破貪下餘使亦例。若準此文。 使亦是品。以例初品卽是初使也。相續相待以例因 成者。此亦是破思假中之文也。初約因成假破竟。次 破相續相待。文中但云例前可解。又云相續相待亦 如是。則細尋廣意以申餘文等者。總結擧例從略之 意也。謂雖擧例從略。然則必須細尋上文廣意以申 餘之略文。爲避煩文是故擧例。不可專廣暗於略文。 故須以廣而申於略。歷一一法須先思之。是故臨文 方乃不昧觀行妙旨。若十法成觀者。輔行云。觀法非 十對根有殊。雖復根殊但是一不思議觀。觀不思議 境乃至離愛不離境故。故此十觀文十義十。根三意 二分遠近故。近期初住遠在極果。又次位下三雖非 觀法。並由觀力相從名觀故名十觀。又備此十令觀 可成。故名成觀亦名成乘。思之可見。但於陰入委識 根由者。觀陰入境明十乘妙觀。始從第四卷中終至 第八卷現行印本。卽是委悉識其根由也。識謂別識。根 謂根本。由謂端由。餘九待發方可設觀者。止觀云。陰 入一境常自現前。若發不發恒得爲觀。餘九境發可 爲觀。不發何所觀。故九境中但分別境者。謂止觀中 但是委悉分別煩惱病患等九境相狀也。境下十觀 不細委分者。謂止觀中觀下九境十乘妙觀。若望觀 陰十乘妙觀。則下九境十乘妙觀稍是簡略也。但隨 境轉照非關廣說者。卽是辨於九境十乘簡略之意 也。所以九境十乘簡略者。意明但是隨下九境發時。 便將上文陰境之中十乘妙觀轉用照了而已。故不 委示之。非關廣說也。擧例從略不其然乎。