Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 922 摩訶止觀義例科

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 922 摩訶止觀義例科卍新纂大日本續藏經數位版, No. 922 摩訶止觀義例科宋從義排 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsXuzangjing correctionsCBETA.maha 1卷 X.56.922 中華電子佛典協會 (CBETA)

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止觀義例

天台沙門　湛然　述

第一所傳部別例第二所依正敎例第三文義消釋例第四大章總別例第五心境釋疑例第六解行相資例第七喩疑顯正例有題云破迷者。請改第一所傳部別例者○第一所傳部別例者

總指一部以爲圓頓佛乘正行之大體也。

大意文初雖有數處三止觀結。但泛爾借名結義。非謂卽爲三種行相。以大意中文略意廣。故用三一收束結撮。

應知部內意唯在頓。

故序中云。大意在一頓。

以略冠廣。不可差殊。

又示處中云圓頓文者。如玉泉寺所記。

下文雖有四敎八敎。思議不思議。相待絕待。皆爲顯於圓頓一實。

故大車文中以思議相待等而爲僕從。實相妙理以爲車體。無漏妙觀以爲白牛。自餘諸法皆莊嚴具。

故知此部更無他趣。

第二所依正敎例者○第二所依正敎例者

散引諸文。該乎一代。

文體正意唯歸二經。一依法華本迹顯實。二依涅槃扶律顯常。以此二經同醍醐故。

所以釋名論待論絕。乃至偏圓文中具引蓮華三喩釋名。

顯體具用光宅四一。卽是實相爲行正體也。

況諸境十乘皆以大車爲喩。

故生起十乘文末總稱歎云。積劫勤求。道場證得。身子三請。法譬三說。正在茲乎。

是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實相已。所獲依報名爲大果。

起敎只是爲令衆生開示悟入。

旨歸只是歸於三軌妙法祕藏。

所以始末皆依法華。此卽法華三昧之妙行也。

次用涅槃者。雖依法華咸歸一實。末代根鈍。若無扶助。則正行傾覆。正助相添方能遠運。

佛化尙以涅槃爲壽。況末代修行非助不前。

故扶律說常以顯實相。推功在彼。故正用法華意顯圓常。卽二經齊等。

第三文義消釋例者○第三文義消釋例者

又更爲二。一者詳究文義。二者消釋體勢。初又爲二。一者詳究文義。二者詳究文相。初爲十例。

一者引證通局。如引法華部唯一實。文叙昔敎以爲所開。故部中之文有權有實。若局證一實則唯引一實文。若通證方便則兼引昔義。如引法華證漸不定。所引四味文之與部。通局亦然。

二者泛引流類。謂引敎證觀等。如引華嚴先照高山。淨名始坐佛樹。大經從牛出乳。法華以異方便等。以證三止觀義。故知敎觀。漸等名同其義永異。彼文判敎。今以類同。是故借敎用。

三者借名申義。謂借權名申於實義。如引方等斥奪之名。申今開權絕待之義。引餘三時類此可知。於彼卽是兼但對等。於今卽成開廢會等。

四者借喩轉譬。如豬揩金山等。論喩忍等。今借譬止等。喩是世間物類而已。隨義轉用何局本文。如火一物。諸經或時譬瞋譬智。或用照用燒。以形以性。若體若用。地水風等爲喩亦然。是故不應局文爲定。

五者傍引辨異。如諸文用毗曇･成實若證漸初及偏小等。則但名義兼借。如信･法二行文初五陰之王數同時異時等。但爲辨異非借名義。

六者開總出別。如四悉五味三假二空。本文義含開合。義徧諸門諸敎。莫不咸然。

七者引用宗要。如引法華權實本迹。般若加說共不共等。方等彈斥神力不共等。隨引一句兩句得彼文心。若破若立不失部旨。

八者引用儒道若破若立不違本宗。略辨異同不在委細。不以名似將爲義同。是故所引粗爾存略。

九者借名略義。如攝法中及識藥等。但借其名以示相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下准例可知。

十者准例用義。如敎證二道本在別敎今則通用。乃分兩意約證約說。准望三觀立三止等。

二者詳究文相亦爲十例。

一者隨相開合。如三觀四敎四悉五味諦緣度等。一家立義文相皆然。寬廣無窮。隨事隨理。隨法隨名。隨行隨證。隨自隨他。無不通用。然須結撮勿使浮濫。若不爾者。徵文靡託立行莫施。若得今意。存本文則淺深有則。演義理則縱廣無涯。示一心則卷權歸實。泛從被物則開實出權。立行儀則以智爲道。蕩相者則纖毫不遺。存諸敎則因果歷然。顯一理則始終無二。

二者結示處所及立本文意。如例餘陰入在破徧文末。豎破法徧有六處示妙。妙境中明說敎大體。發心中則約圓斥徧。安心中義開三種。道品中不出念處。通塞中元治能執。次位中勸修五悔。安忍無著但在進功。若搜得宗源則諸文可識。大綱旣整網日易存。

三者事理旁正。如四三昧正爲顯理旁兼治重。如十法界正示理具旁識淺深。如識次位正爲簡濫旁爲通經。又諸文中一切皆以破古爲旁。意雖旁正文不可廢。

四者文偏意圓。如以三止觀結於諸文。及五略中所用三敎。諸境十乘縱橫偏小等。三種止觀皆緣實相等。

五者廣略有無。如發心中顯數則廣而文相略。後十法中文相則廣而顯數略。修大行中事儀則廣而十法略。修正觀中十法則廣而事儀略。後三大章。大意中有廣解中無。十種境界。正觀中有四三昧無。雖互略無義必通具。

六者文行不同。如十境十乘生起次第。十禪淺深豎破法徧。文雖次第行必隨人。十禪何必自淺階深。豎破元爲顯於不二。或隨豎次入何障於理。自淺階深妙觀斯在。

七者待絕前後。若約敎相必先待後絕。若論道理待絕俱時。

八者破會不同。若依化儀必先破次會。如先斥小後方會圓。故方等･般若廣破偏小。次至法華方會入實。約人約行破會同時。如照權了實。照權名破了實名會。是故今文爲顯理故。不同玄文專在判敎。凡有釋義破必居先。故今偏圓借彼釋名。次第則別。

九者行解不同。如五略生起分別十章。引證破古問答料簡等多爲生解。若十法總別。十境互發。十禪離合。十境發相。專在於行。是故先識。方可造修。

十者擧例從略。如道品攝法假中空例破餘陰。餘使餘品以例初品。相續相待以例因成。則細尋廣意以申餘文。歷法先思方不昧旨。若十法成觀。但於陰入委識根由。餘九待發方可設觀。故九境中但分別境。境下十觀不細委分。但隨境轉照非關廣說。

次消釋體勢。又更爲二。一文體勢。二義體勢。初文體勢亦爲十例。

一者法喩廣略。若法略喩廣則展法文與喩相稱。不專守略法以擁喩文。或法廣喩略。則攢法對喩。或開喩對法。如如意珠喩不思議境等。或法別喩總。如以大車喩於十法。則開彼總喩以對十法。若以善畫勝堂爲喩。不須開對。但略合而已。若法喩俱總。如以虗空喩於法界。若法喩俱別。則隨文對消可以意得。

二者法喩合三互有互無。隨宜設用存沒適時。

三者開合自他。凡列章門。有對自開合。如五略對十廣。有對他開合。如以十廣對五重玄義。有相攝開合。如開上合下。有義立開合。如攝法等開六開四等。不出自他因果及文四義二意唯在一。文相若盈若縮多少適時。後數必使至十。從義則賖促隨宜。

四者注云云者。若上文已具。或餘部廣存。重展成繁。或廣文非要。若消釋者。須委的處所撮略指示。若傳寫者。有闕須塡。

五者破立存沒。如破古師及邪僻。其義壞已不須更存。縱存其名不用其義。或小有不當則有去有取。若破偏破小。破已必立。爲成一家不思議理。爲逗一代不思議化等。

六者長短不同。若大小法相問答研覈。法喩對當章門開合。則隨文消釋無俟遠求。如不思議境等及破法徧。必觀歷初後尋求中間。或結長就短。或演短令長。是故皆須遠騰文勢方可碎釋。碎釋文顯。必融碎令全。使文理通暢。令一家行門歸趣有在。或總別二釋則以總冠別。別釋義長則掣別歸總。

七者法喩隱顯。若法隱喩顯則求喩意以消法。若法顯喩隱則求法意以消喩。喩望於合顯隱例然。是則不失文旨上下相承。

八者問答迷解。若迷問而不迷答則求答意以設問。若迷答而不迷問則研問文以成答。或問從答生。或孤然釋妨。或因答作並。或從答設難。或答順於問。或答違於問。或答杜於問。或答開問端。

九者擧例消文。如六度之文。或語勢兼含。應以敎定之。使六文一類。若諦若緣諸法皆爾。

十者以敎定法。皆隨其敎體以立義宗。或名偏意圓從體以定。

二者義體勢亦爲十例。

一者部體本意。凡欲釋義先思部類。如法華玄。雖諸義之下皆立觀心。然文本意明五重玄義出諸敎上。則敎正觀旁。託事興觀義立觀心。敎中則以權實本迹爲主。常以五味八敎以簡於權。並以世界塵數以簡於迹。若本迹交雜敎味疏遺。無以顯於待絕二妙。餘味餘部以類求之則可知矣。若今止觀。縱用諸敎意在十法以成妙觀。則觀正敎旁。爲顯實理旁通諸敎。復爲生信旁引諸經。

二者觀敎同異。旣約法華應須八敎。敎雖有八。頓等四敎是佛化儀。藏等四敎是佛化法。依法起觀觀則有四。漸旣異別更加不定。故觀則有六。開權顯實會藏等三。漸及不定元知圓極。故佛本意唯佛乘。是如今文。隨敎雖復若八若四。本意唯爲成一佛乘。

三者觀門準則。隨機逗物雖立四門。敎法體度無生爲首。若消法相爲成行解。斥奪比決上下交映。皆悉結撮歸於一乘。

四者會異考同。若一切異名皆入一實。名爲通會。如會隨入悉止觀異名等。名爲別會。通別二會攝法罄盡。則一家義勢攝法無窮。乃至法門亦具通別二會之意。又如破徧度入名爲通會。當敎當門名爲別會。言考同者。如大小經論凡所立名。部袠雖殊名相不別。豈爲名同令法一槩。必以理簡而使甄分。如諸外人尙以大自在天立三身名。豈此三名體同宗極。故云不可尋通名而求別體。故用相簡之。是以考同出異會異令同。若異若同同入一極。

五者以一例諸。如敎證二道及一心具法。不同世人取著一念思議境立佛法界。前明可思議。後明不可思議等。部內唯有一文說之。以此一文而均上下。使處處文義通徹昭然。

六者名義通局。如置毒譬。經中唯譬五道不同佛性不變。五味唯喩一代五時濃淡雖殊皆從牛出。今文從義處處徧入。或定不定。或行或人。或敎或位。或時或部。不可壅義而守其名。故用置毒則有兩種醍醐殺人。若用五味則有兩種乳不等。

七者開拓句法。或四或六或三十六乃至百千。隨其文意應多應少。皆使徧在一代敎門。一一皆令有名有義。無得輒爾無義立名。

八者束散前後。凡諸寬文文中無結。或障文勢若逐意便。或前結而後開。或前散而後束。所以釋者先須撿括語意寬急。所詣歸宗。使觀行有在。

九者行理交映。理有權實。行有親疎。親正疎旁。廢權入實。理無種種行有淺深。說理則泯彼階差。談行必積功方達。以理融行。以行綜理。諸位無濫方可免失。豈可尙深偏求一句。況以二十五法而爲前導。十乘十境以爲正修。故知行理相融方有所至。故第五云。照潤導達交絡瑩飾。一體二手更互揩摩。

然義解者非消文時。欲出文意必須出沒開合。先令妙境周圓依境立願。願行相稱正助無闕不失次位。是則可以斥偏邪。可以進圓行。可以顯異意。可以立宗徒。

若消文時。先鉤鎻文勢一道豎進。次洮鍊前後以顯行相。以一觀境冠於下九。以一弘誓通及諸行。以一安心徧該始末。破徧只是安心加行。通塞只是上二細門。以一道品調停陰入。正助只是助開前四。次位通爲上之七門。以除濫過。安忍･離愛上八功能。入初住時轉名十大。良有以也。

若不得意徒勞生起。說行說理未足可師。何者。越次則傷文。專文則損理。

十者敎觀折攝。敎折攝者。若權若實適時而用。或攝權折實。或歎實折權。理事因果四門四悉。隨敎隨機約人約部。若密若顯若現若當。爲熟爲種。逆化順化。不出一折一攝意也。

觀折攝者。觀一境。歷一心。或折爲無常。或融爲理性。宜治樂厭。止觀智斷。苦樂縱奪順逆體析。如是等相。皆亦不出折攝二意。

故此敎觀折攝二者。以理觀之使元意有在。此四十條略知大槩。餘不盡者準此可知。

第四大章總別例者○第四大章總別例者

十章十境十乘。離合同異立意等別。

初十立大章。言大章者。準分別中十門不同。具如大意。與九而辨同異。

初釋大意。旣云五略。對下卽是廣略二門。

若爾亦可釋名已去更開十章。

如法華玄釋十妙文。

今此爲對旨歸。非廣非略文勢便故。故以大意共爲十章。

禪門亦爾。

若欲開者則開顯體出眼智敎相。則中間八章自離爲十。

如五重玄義亦是合於中八而爲五章。合攝法入體相中。義當顯體。合方便正觀果報共爲一宗起敎。義當於用偏圓。義當判敎。彼爲釋經。此爲成觀。故有少別爾。

今存十數。故離五爲八。更加初後則數整足。

十境離合者。

互發正意只有九雙。亦爲成十數故。加三障四魔一雙。故此十境若非三障卽是四魔。又十境者。亦是爲成十數故具示爾。故下章安問云。法若塵沙。境何定十。

今於十內若更合者。二乘菩薩但合爲一方便境。則但有九。若以煩惱入於六蔽習因相中。則但有八。若以煩惱及業幷陰入境爲三道境。則但有七。或依前八復以慢入煩惱境中。亦但成七。若以見慢入世禪攝。則但有六。又以病患入陰入攝。則但有五。四三者。如四魔三障。若但以發不發相對。則但成二。若但以一所觀爲言。則但有一。

開合雖爾。今明發相。氣類不同是故爲十。

以陰對九。陰非發得是故別立。二乘菩薩雖同方便。發心異故。煩惱起重。習因輕微。展轉互通故名爲道。此諸發得三皆現起。慢與煩惱濫別禪中。未必一向發見。病雖是陰陰不必病。病雖有障非業相現。病雖有魔已屬魔境。二及三四發相頗分。況但爲一最爲通漫。是故隨相必須開十。

次明十乘立意者。下文云橫豎該羅十觀具足。今探文意總爲五釋。一者總釋。二者別釋。三者橫豎四句釋。四者附文來意法相釋。五者與他所立永異釋。

總別二釋。橫豎四句。具如記中。

附文者。十法生起又名爲豎。一一法中各含多意。又名爲橫。生起如文各有多意。具如本文隨義別釋。

今搜文意覽略知廣。雖有小小多少不同。今於十法各例爲五。故立斯十。

妙境五者。一爲示三千在一念故。二爲示極理異後乘故。三爲欲開顯思議境故。四爲利根者開悟理故。五爲下九法作所依故。

發心五者。一爲解理者仍須願故。二爲明發心攝法徧故。三爲欲辨異諸徧小故。四爲明中根發方悟故。五爲下八法作行始故。

安心五者。一爲明有願仍須行故。二爲辨中根難安故。三爲示法同隨人異故。四爲示凡夫自他安故。五爲示開總出別安故。

破法徧五者。一爲辨此門徧用慧故。二隨用一門橫豎徧故。三爲初心者依敎門故。四示初心者依無生故。五三諦圓融破方徧故。此中五意。後之三意別在今文。前之二意通在初後。

通塞五者。一爲示檢校非一節故。二爲示橫豎通仍塞故。三爲示一心仍有塞故。四爲示寶渚是所通故。五兼消經文過五百故。

道品五者。一爲示須用道品調故。二爲示調停異偏小故。三爲示念處是陰境故。四爲示道品攝諸行故。五爲示品後必有門故。

正助五者。一爲重蔽者必須助故。二爲示事度能治蔽故。三爲示助道攝法徧故。四爲示正助合行相故。五爲示三敎俱是助故。

次位五者。一爲示妙位使不濫故。二爲示妙位德難思故。三爲示慕果令思齊故。四爲增上慢知非聖故。五爲逗衆生宜樂者故。

安忍五者。一示內外障須安忍故。二爲斥鄙夫擅師位故。三爲示行者內外術故。四爲示先賢安忍軌故。五爲令䇿進相似位故。

離愛五者。一爲令離於頂墮位故。二爲示大小乘頂墮別故。三爲示似愛非眞愛故。四爲示功用異偏小故。五爲令䇿進入初住故。

此一一五。並以初文而爲正意。下四並是文中兼具。若預了此五則對文可識。

次明所立異於諸家及今學者。讀文昧旨不知所立唯順圓融。若不了之修習無分。於中又二。先總。次別。

所言總者。略列十條。一須知乘體無發無到。二須知乘體通因通果。三須知圓乘具於十法。四須知大車唯喩十法。五須知諸法皆具十乘。六須知諸敎門門具十。七須知開顯唯妙十法。八須知簡體與具度別。九須知觀心立十法義。十須知白牛異黑牛故。

所言別者。於一一法各具四意。縱有一兩似前附文。爲欲辨異他所立故。

妙境四者。

一於無情境立佛乘故。若無佛乘。佛法身體爲徧不徧。亦不應云。佛法身體同於無情及以不同。是故應云。法名不覺。佛名爲覺。佛卽是法。法卽是衆。豈可條然。

二衆生性德具三因故。若無三因。則緣了始有無常。如何無常而立常果。大經破外用別敎意。非此所論。

三依正二報在一念故。他人咸知一切唯識。不知身土居乎一心。故知心體卽常寂光。寂光諸土無二無別。遮那之身與土相稱。法與報應一體無差。

四佛本不斷性惡法故。性惡若斷。普現色身從何而立。但使分得常住法身。不動而動徧應身土。具如觀音玄文及第五記。

發心四者。

一發心先思所託之境。如十種發心各四解不同。乃至當分跨節不同。

二念念具足四弘誓故。以總冠別。一一行願從茲而立。故知無作四諦只一念心。爲依此境徧於多念。

三於一念心以辨能所。以此能所悲己悲他。他一念心生佛理等。是故菩薩依斯起誓。

四圓發仍須徧立徧破。離能著已。方契所依。

安心四者。

一圓頓止觀據行仍開六十四番。不立多番逗會不足。

二一念止觀須了能所定慧諦境。諸行宛然所以離總出別。別皆有總。雖異而同雖同而異。

三寂照相卽初心可修。他以用權在於極果。初後不二。其敎徒施。

四凡師爲他仍須問彼。同設一位未見益方。縱轉弄好異。尙新而已。隨順己見何關適他。受者非機。語見增長。所以同宗枝派乖各。理觀旣薄矛盾遂滋。今家辨師先分凡聖。六根淨位尙曰凡流。五品弟子理非眞應。問他設敎依病立方。四悉便宜二行互益。何須固執終朝守株。

破徧四者。

一初無生心橫豎雖徧。復須後位六卽豎窮。若橫若豎無不卽理。橫門一一無不具豎及非橫豎。

二須知他門他門理等。

三度入他門諸法無差。若用一門諸門融入。況涅槃釋義。佛藏示相。棱伽釋成。地持對敎。咸隨法相度入諸門。又以一念心該冠兩門。高廣大車不動而運。

四入住應徧方名假偏及以眞徧。爾前雖觀圓融三諦。但是自行觀行相似。約位仍在若俗若眞。是故雖圓未名破徧。住後尙須節節離愛。方能令淨餘位無明。

通塞四者。

一三止三觀在一心中。仍了開權諸法無外。節節檢校能著之心。無檢無著方乃名通。

二一心止觀仍須善達通中之塞。塞中苦集無明蔽等無非法界。成於無作諦緣度也。

三初心寶渚六卽甄分。故得毫善皆成佛因。

四須了能破轉爲所破。謂賊爲將此喩可知。若不爾者不見說觀。然成或過。乃成菩薩旃陀羅也。

道品四者。

一爲示聞觀大小俱須。講者唯約小位辨之。尙失小乘相生相攝。況復餘耶。大乘觀者大小俱棄。將何以爲所行之軌。

二須用諸品展轉調停。諸家縱修唯云念處。後品何妨而不用之。

三圓道品後明三空門。他旣不明能通何在。如世行道至無門可入。

四與一切行名異體同。具如攝法文中廣明。

正助四者。

一圓頓仍須助開三脫。近代修者得語爲證。是故不論助治開門。

二別敎敎道仍名爲事。乃至用圓猶名理助。助成理發案位勝進。

三雖用三敎而爲助治。仍須委用對轉兼具。他無一番況復諸句。

四六度乃至一十二條。成道轉法輪入涅槃等。俱須四敎事理合行。

次位四者。

一始終不二仍須六卽。弘敎修觀咸須委知。方免初住稱爲妙覺。

二他又不立五品六根。法華之文便爲無用。

三約陰界入而辨次位。

四六時五悔爲入位方便。他不明之。將何以爲圓行之始。

安忍四者。

一雖行六度事理相卽。卽位未深因生違順。他不辨此。牽破觀心不入六根。良由於此。

二事理雖卽。須知此位煩惱全在。豈以麤心暫時小息。便計此相而爲果頭。若歎爲果頭慙不敢受。若降爲凡下仍復鄙之。二楹中間無所名也。是故當知。初品檢量他己無分。

三內外違順俱安忍。故須明識能忍所忍。

四以三術自安令入後位。

離愛四者。一三界愛斷仍受愛名。二此頂墮名不同退墮。三受。

此互用得法受名。四此位向後復須入位。

第五心境釋疑例者○第五心境釋疑例者

略爲二十番。

問。第一卷弘誓中云對法界起法界。如何法界有起有對。

答。如前分別其義已顯。

若欲更論。各有所以。一者約理。心佛無殊。雖對雖起奚甞非理。二者夫念起依理體達。若起若對不出法界。三者稱理。理旣法界。起對稱理無非法界。

今此文中義通三種。意在前二。故云起對。復云法界。此三卽是六卽意也。初是理卽。次是名字･觀行･相似三卽。三是分眞･究竟二卽。

問。十界四運正起。其相易知。已起未起如何觀察。

答。起已未起。雖卽不專。的在一境。然須形於正起之心。則知已起爲屬何界。望前爲已。望後爲未。是故已未望於欲正而得修觀。

問。起已望前。心相可識。未起望後。有後可望則名欲起。何名未起。

答。對於後境。知心未起名爲未起。心相欲生卽是欲起。是故二心心相全別。

觀此一運。卽具十界百界千如。卽空卽中。

故知雖觀十界四運。亡界亡運。唯觀三千卽空卽中。無三名字。能所㳷合。

是故不同賴緣之假。無自性空空假不二。名之爲中。

故借喩云。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與金無前後。亦如官路土。私人掘爲像。智者知路土。凡愚謂像生。後時官欲行。還將像塡路。像本不生滅。路亦無新故。

四。問。外無情色不與心俱。如何復能具足三德。而云三德徧一切處。

答。何但外色不與心俱。內身亦如草木瓦礫。

若論具德不獨向心。由心變故謂內心外色。心非內外。故色無內外而內而外。隨其心淨則佛土淨。隨佛土淨則智慧淨。色心淨故諸法淨。諸法淨故色心淨。何得獨云外色非心。

是故破法徧中以識例色。第七卷末若心若色無非大車。

五。問。今現見靑黃赤白。如何卽是眞如法界。

答。言靑等執情所見。言法界者從理而說。何得將情以難於理。今所觀者違情觀理。不可更令違理順情。

又靑等是世諦。法界是眞諦。又靑等是世諦少分。法界是三諦全分。

又靑等是肉天二眼所見少分。法界是佛眼所見全分。

一眼具五眼。靑等具諸法。一諦三諦亦復如是。是故不得以靑等難於法界。

故棄葢中云。色非味非離。凡夫自味。二乘自離。色體本來。法界常住。

六。問。發菩提心求於極果。果地自然能應一切。何須必假大悲居先。而云佛菩提心從大悲起。

答。若無大悲熏於法性。理藏性法無由得開。藏若不開。尙無初住何況極果。是故不以大悲熏心。後時則無能利之法。

問。若爾。十法成乘何不以大悲居初。而但以妙境爲首。

答。通塗次第理境居初。若發心中大悲爲首。

七。問。安心初云本來寂滅爲修爲性。

答。若云心性本寂本滅。寂卽是止。滅卽是觀。此約理性。若云體妄卽是法性。法性無起。達妄本空。空亦無滅。此約修觀說。亦是修性合說故。

八。問。總安心中止觀圓修下別安中但是偏修。如何得云以總冠別。

答。所云偏者非永別也。止是觀家之止。觀是止家之觀。體同用別。暫適行宜。故知卽總俱時而異。隨用故分。順理故合。若其離成三諦次第之別。此則止觀不可俱時。具如諸敎分別相狀。若圓安者。如總安初云。不動止只是不動智。不動智只是不動止。以此同體而冠於別。故無二也。

九。問。安心初云。但信法性不信其諸。爲唯法性無復其諸。若都無者。現見諸法。復云法性具一切法。

答。以衆生久劫。但著諸法。不信法性。破昔計故。約對治說。令於諸法純見法性。若見法性。卽見法性純是諸法。是諸法性本無名字。約破立說名性名法。

十。問。諸文皆云色心不二。若欲觀察如何立觀。

答。心色一體無前無後。皆是法界。

修觀次第必先內心。

內心若淨。以此淨心歷一切法任運㳷合。又亦先了萬法唯心。方可觀心能了諸法。則見諸法唯心唯色。當知一切由心分別。諸法何曾自謂同異。

故占察經云。觀有二種。一者唯識。二者實相。實相觀理。唯識歷事。

事理不二觀道稍開。能了此者可與論道。

十一。問。安心中云。體其實不起。滅妄謂起滅。爲當只除妄謂。猶存起滅爲體。妄謂令無起滅。

答。此亦無別。須善其意。若單論理非起非性。若約果德則性不妨起。若約衆生唯起迷性。若聖鑒凡卽起只是性。今從反迷歸悟以說。令離起歸性。見非起性。仍恐迷者離起求性。故令體起其實不起。起旣不起滅亦無滅。

十二。問。旣云一心止觀。何得更立六十四番。答。六十四番者。約根約行迴轉相資。總徧而論有六十四行者。何必盡具諸數。又論其體性。只是約於法性寂照自在堪用。故爾許爾。

十三。問。卽此文中。或云諸法卽是法性。或云四運四性推檢。何者爲要。

答。夫觀心法有事有理。從理唯達法性更不餘塗。從事則專照起心四性叵得。亦名本末。本末相映事理不二。

十四。問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。

答。順方便敎。理不可會。

若從極說於理易融。以心爲境心亦能照。能所俱心心體俱徧。心心相照於理甚明。

故不可思議境初云。不可思議境卽是觀。

以是得爲四句分別。

境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。

照者方照非說可窮。照者應說非照可了。說者方說非照可窮。說者應照非說可了。

是故不同世謂頑境以爲所照。又亦不同偏小妄心以爲所照。又亦不同假立眞如以爲所照。所照旣爾能照亦然。不可率爾。

十五。問。破法徧中云。須先用無生爲首者。門後料簡云何復云無生是智無滅是斷。智則是觀斷則是止。應無生門唯觀無止。

答。破徧門意從事偏說。故文中云。有定之慧而盡淨之。具如記中廣分別說。

十六。問。禪境初十二因緣觀不思議境初云。不同世人取著一念能具三千。爲唯此中。諸境皆然。

答。一切皆爾。

十七。問。若爾應當取著心中不具三千。

答。此準用觀觀境而說。

取著之心本是諸法。照此著心緣生虗假。假中三千自體性空。卽是心性不可思議圓妙三諦。

譬如空華。華與空體無一無別。此空不當華之與空。對華說空空無名字。

以此細推諸法皆爾。

十八。問。十二因緣妙境文中束爲三道以對三德。苦身質閡。那對法身。

答。此約理說。的相翻對。以身對身故作此說。實論三體更無前後。且論無始苦輪無際。與業煩惱不並不別。況今文中約於一念十界百界以論因緣。約此因緣以論三道。約此三道以論三德。是故三道及以三德並無前後。性德三因無時不具。豈更問質閡等耶。

十九。問。有人問云。此土眞詮稟承有緖。雖敎科開廣而本味仍存。尋求宗源自可會本。何須復立一心三觀。四運推檢溷我淸流。

答。濬流本淸。撓之未濁。

眞源體淨。混也詎妨。設使印度一聖來儀。未若兜率

二生垂降。故東陽大士位居等覺。尙以三觀四運而爲心要。

故獨自詩云。獨自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。荆棘叢林何處生。

獨自作。問我心中何所著。推撿四運倂無生。千端萬累何能縛。

況復三觀本宗纓絡。

補處大士金口親承。

故知一家敎門遠稟佛經。復與大士宛如符契。

況所用義旨。以法華爲宗骨。以智論爲指南。以大經爲扶疏。以大品爲觀法。引諸經以增信。引諸論以助成。

觀心爲經。諸法爲緯。織成部帙。不與他同。

問。大師口決純爲治病。爲復更有餘心要耶。

答。諸皆治病。

唯有一偈云。師甞敎誡言。實心繫實境。實緣次第生。實實迭相注。自然入實理。

釋曰。心若繫境。境必繫心。心境相繫名爲實緣。復由後心心心相續。心心相繫名迭相注。卽是心注於境。境注於境。境注於心。心心境境念念相注。如是次第刹那無間。自然從於觀行相似以入分證。故云入實。

第六行解相資例者第六行解相資例者

如分別中總以十義分別十章。於中且約自行化他。則前八自行。於中去果論因則果報爲果。非今正意。前七爲因正明修相。於七因中。前五生解後二爲行。

分別文中雖以起敎取譬於自。起敎化他義當於解。越次取文兼化他故。故自行解唯前五章是也。

大意雖有行及果報等文。但是示行及果報等令知始末。非謂卽是修行相也。

何者。修行俱須二十五法以爲方便。十乘十境以爲正修。

所以者何。若無十境乘則無體。若無十法名壞驢車。

故知必須五章以生妙解。於生解中。大意則略解始終自他因果則文略而意寬。次四專在名體則文理俱廣。

故以廣解導於行始。使二十五法隨敎甄分。會開廢麤方可得名妙行之首也。

是故五章一不可廢。若用此解而修十法。則但釋十法名宗次第於理自足。而今文中相猶廣者。爲鈍根者仍恐不曉觀法次第。故引前解入觀委論。又恐繁文。故於陰入具釋十法。九境比知。是故諸文不無旁正。

且如十境只一念心行之地也。一一顯示境相不同。行之種也。

一一起於十乘觀法。行之雨也。一一轉成不思議境。行之牙也。一一發心。行之幹也。一一安心。行之葉也。一一破徧乃至正助。行之華也。一一次位以至離愛。行之果也。

若無六事道樹不端。

次第雖爾。若從人說。上根卽於境種而生於果。故文云直聞是言病卽除愈。爲中下根更須後法。是故文云。至長者所爲合衆藥。

又於十乘。一一復須了其文旨。一一皆依不思議寂照止觀。文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。一一引事助成行相。文之肉也。廣破古舊問答釋疑。文之膚也。

又釋名等四文。兼於膚義兼於肉意卽骨也。意下所詣卽是髓也。

若無四事法身不成。

是故讀者行者須知緩急。無得謬指。偏言僻意。令行不周。

修行之來豈過集解而起方便。行因得果。果滿敎他。他機我應。感應斯息。自他同歸滅理眞性。

今之一部意唯若是。故此十章攝無不盡。

第七喩疑顯正例者○第七喩疑顯正例者

此所學宗同稟一師。文理相承終無異解。忽遇僻者因問異答。事不獲已而徵喩之。

問。頓敎有幾種。

答。有漸頓及頓頓。

喩曰。夫講貫之法先觀本文。本文立名不可取異。求異會釋仍須體同。頓頓之名經論不出。一家著述諸部所無。若名體俱無。修行何託。若以頓頓是圓如圓圓等。此義可爾。旣分二頓。漸頓爲圓。更加頓頓。爲何所擬。

問。此二位者斷惑何殊。

答。二位不同。若漸頓者初住已前四住先除。若頓頓者初住已前圓伏五住。登住已去圓破五住。

喩曰。初住已前四住先除。引證屬圓處處皆爾。故圓敎四念處云。如冶鐵作器本爲成器非爲除垢。麤垢先除非關漸次。頓頓旣云登住圓破。卽顯住前五住全在。當知此義非別非圓。圓則初住唯破無明。不應入住五住俱斷。別須住前五住全在。住破四住。行破塵沙。登地方破一品無明。故知非別。離二別立無敎可憑。

問。二頓修成。其相何別。

答。漸頓觀者空觀先成。頓頓觀者三觀俱證。

喩曰。此甚違背一家敎文。旣云漸圓是四敎中圓。應依六卽判此圓位。則不應云空觀先成。何者。五品卽是觀行三觀。六根卽是相似三觀。初住已去分證三觀。如何乃云空觀先成。又復不識見思先落似位之意。若先成者何名似卽。頓頓旣云三觀俱證。爲是何位。若在初住與漸頓何別。若在住前都無此理。若云住前但伏。初住俱斷。諸敎無文方成邪說。

問。據何得知有二種頓。

答。準玄文。八敎謂漸･頓･祕密･不定。漸又四。謂藏･通･別･圓。此四兼前名爲八敎。漸中旣有最後一圓。漸外又復更立一頓。故知前圓但是漸圓。別立一頓卽是頓頓。頻將此義以難他人。他無對者唯我獨知。

喩曰。依此所判則有多妨。

一者不識敎名之妨。別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道未游諸會。不從漸來直說於大。大部在初故名爲頓。部仍兼別。不得妙名。豈以兼別之經翻爲頓頓。法華獨顯却號漸圓。

二者不識漸開之妨。言漸開者。準法華玄。華嚴頓後別爲小機。不動不降施於漸敎。漸敎之初先說三藏。三藏敎後彈斥洮汰方具用四。故云開出。故玄文中自鹿苑來至般若會皆名爲漸。豈此漸中有於圓敎便名漸圓。又玄第十漸頓判敎。自華嚴來至般若會皆有漸頓。華嚴圓敎與方等･般若中圓。圓旣不殊亦應並名爲頓頓。何獨華嚴。若方等･般若中圓名漸圓者。則華嚴圓敎亦名漸頓。何關餘部。

三者不識敎體之妨。若漸開出四。如開拳爲指。唯指無拳。合四爲漸。如合指爲拳。唯拳無指。存漸則敎唯有四。沒漸則敎唯有七。俱存必一邊無體。立八則體愜名寬。

四者抑挫法華之妨。近代判敎多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝末法輪。唯天台大師。靈鷲親承。大蘇妙悟。自著章疏。以十義比之。迹門尙殊。本門永異。故玄文中凡諸解釋。皆先約敎判則三麤一妙。次約味判則四麤一妙。如何以麤稱爲頓頓。以妙翻作漸圓。

五者不識頓名之妨。若從行爲名。圓只是頓。是故舊題圓頓止觀。若從味立稱。則頓異於圓。故判初味云高山頓說。若將判味兼帶之頓。以斥判敎獨顯之圓。一何誤哉。一何誤哉。

六者違拒本宗之妨。本師贊爲獨妙。學者毀爲漸圓。抑實揚權有何利益。

七者違文背義之妨。經云已說今說當說。而於其中法華第一。華嚴至般若名已說。無量義經名今說。大般涅槃經名當說。依彼所判則已說第一。何關法華。

如此獨知聞者掩耳。

問。從漸開四。幷前但七。何成八敎。

答。開出四已仍有一漸。

喩曰。如前第三妨中足知迷誤。彼旣不知漸從鹿苑以至般若。將何別立一漸敎耶。若知鹿苑至般若來。約時名漸。終不輒判四敎中圓名爲漸圓。豈判法華劣於乳敎。

問。法華經部爲是何頓。

知非頓頓。

喩曰。此師非但不識頓漸之名。亦乃不曉結文之意。玄文釋前四味敎竟。次以漸等結釋法華。云非頓･漸･祕密･不定。初云今法華是顯露非祕密。是定非不定。結非祕密不定。祕密不定通前四時。次云是漸頓非漸漸。結非前頓後漸敎。

言漸頓者。約前四時漸中有頓頓中有漸。今法華經迹門圓說與漸頓中其義不殊。但異漸中漸耳。

言漸漸者。鹿苑一。方等三。般若二。

頓中之漸卽是別敎。與漸中漸其義不殊。故不須簡頓中之頓同漸中之頓亦同法華。是故頓敎不須別簡。

故玄後文。今法華迹門與諸經有同有異。本門與諸經一向異。

同者謂諸部中圓。異者謂諸部中兼於三敎。

不見此意。望聲釋義。便謂法華但是漸頓非頓頓也。

文中只云非是漸漸。何曾復云不是頓頓。

問。復何得知法華是漸頓。華嚴是頓頓。

答。據法華中諸聲聞人從於小來。經歷諸味至法華會方始開頓。故知法華是漸頓也。華嚴居初不經諸味。故是頓頓。

喩曰。今法華經圓極頓足。此從於法不從於人。不應聲聞從於漸來。卽依聲聞判經爲漸。

況復聲聞不過五百千二二千。此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲聞。如云。菩薩聞是法。疑網皆已除等。

又下文云。無數諸佛子。聞世尊分別。說得法利者。大喜充徧身。又有顯本如。分別功德品中三千微塵數乃至一四天下。又八世界塵數初發菩提心。況下方踊現幷妙音東來。嚴王諸營從文殊所敎化。

如是諸衆何曾歷四味。

應當從此方。判經爲頓頓。

況復法師品。現在若滅後。若有聞一句。皆與授佛記。

華嚴經衆雖不游漸。有二義故不及法華。一帶別。二覆本。豈闕二義便稱頓頓。具二義者稱爲漸耶。

問。亦有菩薩法華聞頓。而獨從聲聞判耶。

答。據多分說。

喩曰。如前所引。應以八界及聞一句爲多。而反以聲聞爲多者。非但玄理不會。亦乃讀文未熟。

應知聲聞鈍根菩薩。法華經前機緣未熟。不堪聞頓。更以方等･般若調治。方堪來至法華聞頓。是故應判此法華經是開漸顯頓。故名漸頓。

人不見之。謂非頓頓。

問。據何得知漸圓之敎四住先落。

答。如引仁王長別苦輪。旣云別苦。知是漸頓。如引法華六根淸淨。云肉眼等。知是頓頓。

喩曰。此一家義。前後皆引仁王以證法華。法華云。無漏意根。仁王云。長別三界。兩經皆是四住先落。且於界內得無漏名。有漏業除故云長別。當知二處文義本同。如何分擗以證兩頓。

問。三種止觀中圓頓止觀。是何頓耶。

答。是漸頓。何以得知。如第一卷以三譬喩三止觀。以通者騰空喩於圓頓。至第七卷識通塞中。中卽三觀破於神通。神通被破故非頓頓。文云。別則略指三門。大意在一頓。又三止觀竟又云。今依經更明圓頓。又第五卷安心文末。初約三止觀結數。次又約一心止觀結數。又第一結發心文。先三止觀結。次云又以一止觀結。此等皆是三止觀外別一頓頓之正文也。

喩曰。一往引證似有所憑。子細推求都無所據。何以故。以違文故。生多妨故。

何者。如破神通及依經更明。文在序中。序是章安所置。說止觀時未有此序。如何預將正文破之。

又三觀本傳南嶽。如何弟子反破師宗。乃成逆路伽耶論。又南嶽稟承慧文･龍樹。旣破師法。觀心論中何須更云歸命祖師。

況兩處神通其義各別。序中以頓行者譬通者履空。空無淺深。履者階降。空喩頓理。履譬行儀。行雖階差仍名圓漸。理無深淺不當偏圓。第七卷中以步馬神通喩橫別三觀。神通卽是別相之中。故以中卽三觀破橫別之中。

如何不見近文遠破未生之序。

次依經文更明者。前以三喩證三文竟。更依華嚴以證圓文。故云更明。再治定文意在於此。

如何見一更字。便於三外立頓頓名。若引華嚴卽名頓頓者。玄第十卷亦引華嚴･方等･般若圓證於頓。華嚴旣其非是漸圓。方等･般若寧非頓頓。

言別則略指三門。大意在一頓者。彼料簡文問略明三種止觀。略與大意名相似同。是故重問云何同異。答中分於通別二意。通則略指。只是大意。別則略與大異不同。以不同故略有三種。大意但在三中之一。故文云漸與不定置而不論。

人不見之。便於三外別立頓頓。

安心文末先以次第三觀結數。次以一心結數。次第義當於別。一心義當於圓。此圓還同初總安心爲結數。故義開三別。次還依本以結一心。

不見此意。異說便生。

言發心文末一止觀結者。大意五章文相寬總。是故皆以止觀結之。或時唯用一止觀結。如六卽文六文皆一。或復唯用三止觀結。如隨自意文末。或時俱用三一結之。如前所引。復闕無結文。如常行等三種三昧。

又若俱用三一結者。只是通別不同。何者。一種結云發菩提心。卽是觀。邪僻心息卽是止。當知三種無不發心邪僻心息。又三種結者亦是通義。以通三故是故結之。始從三藏終至圓頓。皆悉有於漸･頓･不定。具如第三偏圓文中及玄文第十判敎中。四敎是別。三種是通。此第一文不歷四敎一一三結。總以四敎共爲三結。以三對一。三復爲別。

人不見之。便以又以之言憑茲別立。深不可也。

問。兩種頓位同異云何。

答。住前則別。登住則同。

喩曰。凡列位者皆須準敎。及以古師一家立位唯分四別。一期敎迹因果顯著。有始有終莫過此四。三藏則四果支佛百劫僧祇。通敎則三乘共位及名別義通。別･圓並立五十二位。但行有奢促。斷伏不同。圓依法華更加五品。一家所用諸部咸然。輒不曾聞兩頓之位。已如前破。

問。何故分別立二頓耶。

答。由根利鈍立二不同。

喩曰。自昔承稟一圓家敎法。不見二頓而分兩根。處處文中但云。華嚴兼於利鈍。利則圓敎。鈍則別人。或一一敎中而分三根。或信法二行以分利鈍。是則敎敎部部無不皆然。來至法華同入一實。無容開會同一根性仍稱爲鈍。覆權隱迹有鈍有利而名爲利。深不可也。

問。方等中四漸中開四。兩四中圓爲何同異。

答。但是四敎中圓皆是漸圓。

喩曰。此師不識漸敎之義。是故不知方等只是漸中之一。謂言漸敎與方等殊。卽便答云但是四敎皆名爲漸。若知不別。云何便答但是之言。借使法華會前四敎中圓皆名漸圓。法華開權獨顯一圓。何故仍立漸圓之稱。若爾。但識四敎從漸之言。不了法華開廢等意。因茲暗立漸頓之言。

問。涅槃中圓復何差別。

答。亦是漸圓。

喩曰。若如所判。始自鹿苑終至涅槃一槩漸圓。玄文何故苦破光宅。光宅仍以法華異昔。引昔通謾尙乃破之。此師稟受山門。翻更不如光宅。應云。涅槃雖四前三知圓。方等雖四三不入實。漸中開四不殊方等。諸文盛說何足復疑。依彼所論。涅槃圓伊便成無用。復有一行乃是徒設。

問。涅槃四敎俱入圓不。

答。有不入者。十仙外道卽是其流。

喩曰。徒聞涅槃入實之言。不曉捃拾得入之意。若十仙不入三修。豈聞初後俱無中間寧入。十仙不入。世尊何故爲其說常。破云。汝外道中因雖是常而果無常。我佛法中因是無常而果是常。乃至陳如色常。受想行識常。餘諸外道大意皆爾。如何謬判以爲無常。易見之文尙謬。況復難見耶。

問。止觀第一卷後多種譬文。如迦陵頻伽聲。擣萬種爲丸。在大海浴。阿伽陀藥等。爲喩何頓。

答。並是漸頓。何以故。猶在㲉中。萬種須擣。須待諸水入於大海。合諸藥爲阿伽陀。故是漸頓。若不出㲉。諸水是海。不擣萬種。不合爲藥。任運自具方是頓頓。

喩曰。此中二失。一者不曉喩旨。二者違於自言。

不曉喩者。夫言喩者但約少分。故大經云。不可以喩喩眞解脫。如雪山類象。豈可求其尾牙。擧扇喩月。豈可求其光挂。況本文意。意在一法。具是諸法。取現見者以之爲喩。未入海諸水不具。未擣爲丸衆氣不足。自餘諸鳥㲉中不鳴。餘藥雖合治病不徧。故用此等以爲頓喩。如何破喩而爲漸圓。養子不肖。過而難他。喩卽其事也。

二違自言者。自立大意以爲頓頓。此等喩文皆在大意。如何自斥以爲漸圓。

問。第一卷中實非父子兩謂路人。此喩何等。

答。實非骨肉是前兩敎。兩謂路人是後兩敎。

喩曰。此深不見文中喩意。文以界內界外各有一理。理各兩敎以爲能詮。並用四諦以爲迷解。文中自合。瞋以譬集。打譬苦。若兩謂父子。瞋打薄者以譬直敎。兩謂路人。瞋打厚者以喩紆迴。此謂道諦智解不同。故使滅諦卽離亦別。若卽解者。苦集卽理如路人爲父子。若離解者。苦集異理如父子爲路人。當知實非骨肉兩謂路人。但約拙敎一離義爾。亦闕分判界內外。是何等拙。而便跨節以爲四敎。具如止觀記中釋。

問。漸之與別爲同爲異。

答。此二不同。漸則開四。別不開四。

喩曰。旣其不識漸敎開四。徒與別敎辨異何益。

今言漸別皆應開四者。兩文不同。漸敎開四已如前說。別開四者具如別敎四弘之中。結四諦境皆歷四敎。但須委知開四所以。然於別人。自行化他未必全立四敎之名。但云界內界外曲直巧拙。自行則次第豎入。化他則隨緣橫被。被機雖橫。行終成豎。自行雖豎。徧學成橫。如初入空偏用析體以破見思。仍是偏用一門自行。若至十行爲利他故。方始徧習析體八門及以無量無作八門。爾時所習乃得名橫。是則是他四敎義足。

讀文不委義理輕疎。而便謬判別不開四。

問。商略之文爲是何處。

答。挹流尋源已下文是。

喩曰。此亦二失。一者不曉新舊文意。二者商略謬判祖承。

初不曉文意者。舊文十章。前五是序。後五是正。故舊本初云。竊念述聞共爲十章。商略等五名爲竊念。己之私竊念興序故。開章等五名爲述聞。述已親從法會聞故。再治改者良以竊念不應連接述聞爲十。故廢商略五章之名。章名雖廢仍存其文。述聞五章次第雖在。亦沒章名。新移商略之文以爲引證之例。首加止觀等字用爲通序。則以挹流等文用擬別序。人不見之。便爲亂說。空張舊本商略以消別序新文。柰何商略之文復彰祖承之後。甚不可也。

問。挹流已下正當舊本祖承之文。如何將爲商略文耶。

答。正是商略有師無師。故云商略。

喩曰。舊釋商略云略述佛經粗彰圓意。故云商略。卽引華嚴了達賢首聞圓等文。今乃判他祖承之文而爲商略有師無師。旣將祖承以爲商略。祖承儻更指後弁差。從始至終重重妄說。

問。有情心法幷有情之色及外依報。此之三法。頓及頓頓起觀何殊。

答。頓頓隨觀卽具諸法。漸頓心具。餘二則無。

喩曰。據此答文。却用漸圓爲頓頓。

何者。四敎中圓。奚嘗不云三處具法。故四念處圓文中云。非但唯識。亦乃唯色唯聲唯觸。

三處具法正是四敎末後之圓。

今謬判爲頓頓文者。驗知諸判但用胸襟。

又漸圓旣知心具諸法。諸法徧攝。豈隔色耶。

色攝入心。心卽是色。如何謬判唯心具耶。

若別敎人。初心色心並不具法。何獨色耶。

漸頓迴互敎門雜矣。敎門旣雜。依敎修觀冥如夜遊。

問。此二種觀。初心何別。

答。頓頓觀者。初發心時三諦俱觀。漸頓觀者。先觀中道離於二邊。二觀先成。見思前破。後證中道。三諦方同。

喩曰。雖指文中三處五處以立頓頓。旣無正義。約觀判位亦無正文。大師唯引諸經明位以證四敎。不見引證四敎之外別立一頓。況彼諸處頓頓之文。盡是四敎最後之圓。彼以此圓判爲漸圓。云初發心者先觀中道。一切敎法都無此文。別則先觀二邊方乃見思先落。豈有但觀中道先破見思。圓別不成都無所據。

問。一心三觀與三觀一心。二文何別。

答。一心三觀卽是假。三觀一心卽是空。非三非一卽是中。爲破步馬神通故云空假。若論頓頓一中具三。喩曰。本論三觀須有所以。此是佛法大體。又是一家要門。凡用其名須得指實。旣用此三格一切法。應曉三意方盡其門。

一者對境成觀。如觀一心爲不思議境及破法徧等文是也。

二者覆疏收束。如第一卷合散非合非散三一非三非一等是。

三者寄名義立。如門非門非門非不門權實非權非實等是。

此三觀一心一心三觀。都非此之三觀意。

只是翻對破彼縱橫觀。縱觀唯約次第之三而不得一。故以卽一而三破彼縱義。故云一心三觀破豎通塞。橫觀唯得各別之一而不得三。故以卽三之一破彼橫文。故云三觀一心破彼橫通塞。

人不見此。便加雙非以對三觀。

又文自云。空卽三故破步涉。假卽三故破乘馬。中卽三故破通神。

彼師乃云。爲破步馬神通故云空假。

步馬元是單空單假。何須更以空假破之。

破於橫別步馬神通。正用圓敎一中具三。

何故別云若論頓頓一中具三。此是違文謬說。令迷文者信之。亦是立觀違文。令誤觀者輒受。

問。相待絕待有何同異。

答。頓頓是絕待。漸頓是相待。

喩曰。誤之甚矣。依此所判。則應相待絕待俱非頓頓。

何者。以玄文中判今法華具有二義。謂相待絕待。

若爾。何處別有頓頓絕耶。

又依彼所判。則唯華嚴是絕。法華純待。若知法華具有二義。復以待絕分爲二頓。當知此判自語相違。據斯以論俱迷二待。

何者。二待並須非漸唯頓。判爲相待。又判爲漸。此復一重自語相背。凡言相待。待前諸敎爲漸爲麤。方今法華是頓是妙。頓居漸後。兼所破說。對漸明頓。故云漸頓。人不見之。徒分待絕以對二經。

又亦不識絕待之意。絕於所待名絕待者方是妙頓。彼乃離頓。待別立絕。名何爲頓頓。

問。此法華之文具足二待。豈可離文判屬二塗。

答。會竟無二。未會則別。

喩曰。此師非但迷於玄文待絕之名。亦乃不達法華開會之意。一代敎法會在法華。彼判法華唯有相待。更立何部稱爲會經。若以法華會入華嚴。實無開顯之說。若爾兩俱未會。應別立一經以會斯二。若以觀會。會則無文。

今家所判以法華之絕絕彼華嚴。當知華報未絕明矣。又何但未絕。亦乃無待。以兼別故獨顯不成。尙非相待絕何所寄。

會竟無二還歸法華。何故判之云非頓頓。

問。法華之文豈有不會。

答。對前稱待。應無別理。

喩曰。若據此答。定判法華唯有相待。雖有相待理亦不周。但得待前之言。失於能對之妙。縱使法華但有相待。終成不曉所待之名。所待卽前諸麤。前謂華嚴。若望彼所判還負己宗。華嚴旣麤頓頓何在。法華咸妙頓頓不疑。相待旣然絕待可判。

問。修觀之法準義用文。旣同法華應依會義。因何對昔而分二塗。又以法華爲不會。乃將華嚴爲絕待。

答。修觀不同於敎。是故觀二敎一。

喩曰。凡修觀者必依於敎。若觀二敎一其理不成。法華旣融。只應還依融義修觀。其虗立二觀謬以絕爲華嚴。會義旣歸法華。頓頓之名徒設。況敎一觀二。一觀無文。又與立宗全成乖互。本立華嚴爲頓頓。頓頓却歸於法華。頓義旣歸於法華。言判爲漸者謬矣。

問。觀本依敎。無敎如何立觀。

答。根別。

喩曰。此乃臨急之說。不思前後相違。觀旣隨根。根本順敎。有根無敎同於本迷。若以頓頓爲華嚴。則漸圓無敎。若以法華爲漸敎。則頓頓無文。

問曰。云何名爲頓頓觀相。

答。前卽後故名空。後卽前故名假。前後不二名中。

喩曰。後卽是前。何異前卽是後。徒於不二前後。謬立空假之名。實未能知三觀相狀。

又自說云。頓頓如法華。六根淸淨位但云六根淸淨。不云先斷見思。故知是頓頓漸圓。如仁王十信菩薩位旣云長別苦海。卽是先除見思故云漸頓。

喩曰。自言相違不可窮盡。初以法華爲漸頓。今以法華爲頓頓。況復不知山門諸部並將仁王以證法華。法華云無漏意根。仁王云長別苦海。無漏與別苦。但有因果之殊。不見義同。從文分二。

又云。前文旣云大意在一頓。當知五略正明頓頓。釋名已去並是漸頓。

喩曰。大意與下文但是廣略之殊。如何分二。故分別中將大意對八章。十義分別廣略。卽其一焉。豈有略頓而廣漸耶。

又第五初列前六重以開解。今依解以立行。如何以解爲頓頓。以行爲漸圓。依解起行行旣違解。此乃目視東而足西。膏南而明北。

又若大意唯在於頓頓。何故大行通引三乘。若下文唯在於漸圓。何故復有一心止觀及中卽三觀破前神通。又若大意唯在頓頓。何故發心四諦四弘十種發心皆列四敎。下文屬漸破亦同前。

文旣相違。依何立行。

又云。此之兩觀。初心修觀太難分別。須自入觀方乃得知。

喩曰。如破徧初。初入無生咸須依敎。況大章生解以導行初。

旣云分別太難。信是解心冥昧。解旣冥昧。入觀無由。彼解未明便推入觀。何異闇證增上鼠卽鳥空。而宣入證之言。令他生於聖想。忽令領納說實。墜於過人。實得說尙招愆。違想故當重釁。

又若實得。爲何位次。若假名。與他何異。若五品位。便同大師。

予實不裁。證者自了。願不欺聖。無違自心。

又云。依頂法師十二部經觀心之文修觀必得。

喩曰。夫三觀者。義唯三種。

一者從行。唯於萬境觀一心。萬境唯殊妙觀理等。如觀陰等卽其意也。

二約法相。如約四諦五行之文。入一念心以爲圓觀。

三託事相。如王舍耆闍名從事立。借事爲觀以導執情。卽如方等普賢其例可識。

故十二部觀寄事立名。雖有三觀之名。十境十乘不列一部。名下唯施一句。

豈此一句能申觀門。若此一句足得修行。十境十乘便成煩芿。

故知偏指文中一句兩句以爲頓頓。義同頑境。體心踏心十卷之文便成無用。兼出大師虗構之愆。

問。漸圓觀但中。中是實相不。

答。非卽實相。體是但中。

喩曰。實相與但中體同名異。實卽俱實權卽俱權。若約敎釋文但中在別。修觀次第仍居後心。四敎中圓一切諸文。並皆初心圓修三觀。

彼將此觀屬頓頓人。別爲圓人立但中觀。徧尋諸部都無此文。

唯煩惱境中斥失。玄云。不住調伏。不住不調伏。初心修中成雙非失。如何拾失以判法華。苦哉苦哉。不可救濟。

問。初心修中旣非實相。是涅槃不。

答。是涅槃。

喩曰。涅槃實相大小名通。

初心修中旣非實相。若非實相亦非涅槃。若是涅槃亦是實相。若是實相卽是從初常觀涅槃。如何乃云非是實相云是涅槃。

若從初心是小涅槃。此通別二種菩薩偏是一往通塗而說。若別論者。通敎菩薩至第七地。恐墮涅槃如三惡道。別敎初心但名眞諦。仍不得立涅槃之名。

止觀義例終以唐本摸寫之校注

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CBETA 校注

已要作以立一作破破一作立二答二初指前已明起已一作已起下同事一作理理一作事二謙己誡他通下一有修字別下一有修字以一作已

卍續藏校注

釋止觀義例二初所述題目二能撰人名文義纂要作依正次釋七例義七初釋所傳部別例二初牒名二釋義三初總明所傳唯在圓頓二釋疑正示圓頓之相謂要改爲隨釋從爲二正示圓頓之相二初總示二引證三初引序文二初正引文二明廣略無異二引示處文三引下文二初總示下文皆爲顯實二別擧大車文義證成三結示部別第二所依正敎例二初牒名二釋義二初明所依正敎通乎一代二明文意唯在法華涅槃二初總明二別示二初明始末皆依法華而爲正行五初擧名體偏圓依法華名體二初明依法喩之名二明用實相之體二擧正觀果報依法華大車二初明諸境十乘正觀以大車爲喩二初正明陰等諸境皆明十乘乘乘皆以大車爲喩次引證二結示行成尅獲大果三擧起敎不出令他開示悟入四擧旨歸不出三法秘藏五總結二明一部全用涅槃而爲扶助三初門末代須用扶助二擧佛化爲况三總結問致第三依正消釋例三初牒名分科二隨科釋義二初詳究文義二初詳究文義十初明引證通局二泛引流類三明借名申義時一作昧四明借喩轉譬豬一作借巳要作以五明傍引辯異六明開總出別七明引用宗要八明引用儒道九明借名略義十明准例用義二詳究文相二初標科二解釋十初明隨相聞含道一作導蕩下有󴦷字二明結示處所破下一有法字徧一作偏忍下一有中日疑目三明事理傍正四明文偏意圓五明廣略有無顯一作頭下同六明文行不同豎下一作破字七明待絕前後八明破會不同居先一作先居九明行解不同十明擧例從略如下一有助字空例作例空纂要第二･隨釋第二･次明消釋體勢二初分科二解釋二初明文體勢十初明法喩廣略展下一有開字不下一有得字二明法等有無三明開合自他後要改從釋从後四明注文云云五明破立存沒及下一有破字六明長短不同大下一有若字掣一作攬七明法喩隱顯八明問答迷解九明擧例消文十明以敎定法二明義體勢二初標科二解釋十初明部體本意常一作恒味作時遺一作違二明觀敎同異觀下一有法字唯下一有一字如作故三明觀門准則四明會異考同爲一作以同下一有令字五明以一例諸思上一有可字六明名義通局淡下一有濃淡二字出下有乳字乳下一有味字七明開拓句法八明束散前後九明行理交映四初正明交映可下一有得字二勸預了文旨三示消文格式鍊一作練四斥失意之者十明敎觀折攝三初釋敎折攝理事一作事理二釋觀折攝三結第四大章總別例三初牒名二略列二廣釋三初釋十章總別二初通指十門二別明廣略二初正明二就廣更開二初總示二初明準例更開二初總示二例同玄文二辨本文十章所以二初正辨二例禪門二別明二初正明二引合爲例二初明合八爲五於下一有妙字爾一作耳二明存本十數數上一有十字二釋十境離合二初標二釋二初通示開合二初明十數正是離開互發至九雙二明展轉相合二明隨相必開二初結前生後二正明開相濫下一有無濫二字障一作業頗一作叵三釋十乘立意二初叙意分科二隨科釋義二初指記中具明前三二明今文委釋後二二初明附文來意法相釋三初總明來意仍指十法生起文名爲豎意下一有者字二別釋附文各爲五例二初總明纂要第三･二別示十初明妙境五後一作餘隨釋第三･二明發心五三明安心五四明破法徧五徧一作偏二下有爲字四下有爲字破下一有法字五明通塞五六明道品五七明正助五爲下一有示字八明次位五爲下一有斥字九明安忍五一下一有爲字十明離愛五三結歸傍正次明與他所五永異二初叙意分章二依章解釋二初釋總義略列十條二釋別義十乘各四二初與前附文對辨二正釋別義十初妙境三初標二釋四初明無情有佛乘義二明衆生性具三因有下一有始有二字三明依正二報在一念四明佛本不斷性惡法故纂要第四･二明發心二初標二釋四初明所託之境二明具足四弘三明一心能所他上一有已字四明遍立遍破立破一倒置立破一倒置三明安心二初標二釋四初明行相多番二明能所總別三明寂照相卽以一作此權作推無於字四明凡師爲他語一作諸四明破遍二初標二釋四初明無生門意二明他門理等三明度入他門槃下一有生生不可說五字四明約位簡辨令下一有盡字五明通塞三初標二釋四初明節節撿挍二明無非法界界下一有咸字三明六卽甄分四明能轉爲所成下一有能生感三字六明道品二初標二釋四初明大小俱用二明諸品調停三明品後之門四明名異體同七明正助二初標二釋四初明助開三脫二明助有事理三明須用對等四明事理合行八明次位二初標二釋四初明須用六卽二斥他宗之失三明約境辨位四明入位方便九明安忍二初標二釋四初明卽位未深因一作固牽一作事二明煩惱全在檢一作校無作絕三明內外俱安俱下一有須字四明進入後位十明離愛二初標二釋四受一作愛向後作尙淺入下有後字隨釋第四･第五心境釋疑例三初牒名二標數三解釋爲二十番料簡初料簡記對法界二初問二答二初指前巳明二更明所以二初約三義明所以二約六卽結成意一作位二料簡十界四運己未如何觀察二初問起下一有欲起二字二答起巳一作已起下同三簡料未起望後似濫欲起二初問二答二初正明未起與欲起不同二仍明能觀觀法二初別明未起一運之觀二通示四運之觀三初正示無下一有此字㳷作泯下同二簡僞三擧譬生下一有不字第四料簡外色異心如何具於三德二初問二答三初以內色無情反斥二明色心咸具向一作內三指文證成五料簡靑黃赤白如何卽是眞如法界二初問見下一有色字二荅二初約分別答三初約情理剖判等下一有者字二約二諦三諦區分三約肉天佛眼簡示二約圓具答二初正明圓具以上一有將字二引棄蓋文證六料簡佛菩提心從大悲起二初問二答二正答性法一作法性二並難二初並不下一有亦字二答塗一作途下同七料簡安心初云本來寂滅二初問二答寂本一作來寂是下一有得字故下有也字第八料簡安心總別如何相冠二初問二答總下一有別字成一作爲第九料簡安心初云但信法性不信其初二初問諸下一有字二答說下一有今字見作具第十料簡色心不二如何觀察二初問二答二初明從理故色心體一纂要第五･二明從事故觀心則易二初明事理二觀二初先明妙觀二初總示事理二觀先觀內心二明內心觀成歷法二引占察經證二初正引文二點示不二第十一料簡安心二初問只一作亦二答第十二料簡安心行相六十四番二初問徧一作通堪一作功爾作耳第十三料簡理觀唯達法性事觀應須推撿二初問二答事理一例置事理一例置唯上有則字不作無第十四料簡法華玄文境能照智二初問二答二初約方便二正約圓極解釋二初明境智體同故相照二引止觀文證成二初正引文一無可字二約四句分別四初標二例三明圓極說照非方便敎之所窮了四簡異邪妄及偏小等僞然下一有如是境照四字第十五料簡破法徧中智斷之說二初問云下一有必字門作問二答一無之字第十六料簡禪境初因緣妙境二初問二答第十七料簡以據理不隔難取著不具二初問二答四初明取著不具異於據理不隔二明能了取著妄念成三諦之境二擧空華爲譬一一作二隨釋第五四例推諸法第十八料簡因緣妙境中以三道對三德二初問二答三下一有德字第十九料簡一家所傳理事三觀二初問詮一作論源作元二答二初責來問二責其所問二正明天台祖承心要三初明近承補處心要二初叙祖承人法二別引理事心要之詩二初引獨自精詩二引獨自作詩累一作緖二明遠稟佛瓔珞經三結遠近同歸一轍四初明大士金口親承二明天台稟承符契三明一家通宗諸敎疏一作疎成下一有觀心二字四明所傳與他永異第二十料簡大師禪門口决治病心要二初問二答二初明諸皆治病二明一偈心要二初引偈甞一作常言作云二釋所以心若一作若心心一作後第六行解相資例二初牒名二釋義二初判解行二初約前七正判解行於下一有自行二字二釋疑文二初釋疑明自行之解自疑目一作因二釋疑明五略行果非正修之相二初正明大上一有故知二字二擧方便正修以驗之二初正擧俱一作但二釋意乘上一有十字二明相資三初明妙解導於方便行始二初明解有廣略二明導於行始二明妙解資於正修之行二初正明二明正修之行成道樹法身二初明道樹三初先明地種二正明道樹二初正明二總結三明三根不同二明法身二初別明正約妙行明法身議一作境二兼約妙解明法身二總結三斥非顯是二初斥當時學者讀文昧旨二正顯所傳妙盡淵底三所明解行圓成同歸妙理集當作習二結十章攝法周備第七喩疑顯正例二初牒名二釋義三初明因由二正曉喩文爲四十六段初辨謬立二種頓敎之失三初問二答三喩疑顯正取一作輒二辨謬立二位斷惑之失三初問二答三喩纂要第六･三辨謬立二頓修成有異之失三初問二答三喩似上一有相字但一作俱四辨謬據玄文八敎立二頓之失三初問二答他下一有唯字三喩三初斥二別破七初破不識敎名之妨二破不識漸開之妨嚴下一有中字並下一有得字三破不識敎體之妨四破抑挫法華之妨五破不識頓名之妨行一作敎判上一有初字六破違拒本宗之妙妨本師贊一作妙妨大師讚七破違文背義之妨名下一有爲字次同三又質淸涼自衒頓頓之說唯我獨知掩一作塞五辨謬解從漸開四之失三初問二答三喩六辨謬判法華爲漸頓之失三初問二答答漸頓也准玄文第一結敎相云今經漸頓故三喩四初總斥不曉二正申玄文二初總叙玄文定下一有也字時一作味敎下一有也字二解釋二初正釋三初釋漸頓頓中一作中頓二釋漸漸三釋頓中之漸不簡所以敎一作義二引證二初正引玄文文下一有云字二且釋迹門同異三結斥謬判聲一作前四案文反難七重辨謬判法華爲漸頓華嚴爲頓頓之失三初問二答三喩三初單約法判今經爲圓極頓足二約人聞法判今經爲頓頓二初正約佛世別判二初擧聲聞開顯不多以斥謬立二擧本迹兩門菩薩得道無數正判今經五初擧迹門亦有菩薩開顯以斥偏計聲聞二擧本門菩薩得益甚多一無一字幷一作菩薩四明前諸衆不從漸來是下一有等字五結示頓頓此下一有等字二約現在滅後總判三判華嚴不及法華一下一有兼字二上一有此字八辨謬據聲聞爲多以判法華之失三初問而一作如何二答三喩三初斥讀文未熟不辨多少玄一作其二正申法華開漸顯頓三結斥謬判九重徵謬判漸圓四住先落之失三初問二答三喩擗一作僻可十辨謬判圓頓止觀爲漸頓之失三初問二答三譬一作三種譬喩一下一有卷字先下有以字三喩二初與奪總斥二別破四初破僻解兩處神通及依經更明圓頓二初總斥謬時大師正說之文預破章安未生之言二別破不解文意二初斥不解兩處神通之文三初約弟子破師斥三下一有止字耶下有陀字二正明兩處神通其義各別兩一作二圓下一有頓字三結斥謬解之失二斥不解依經更明圓頓之文二初正申文意二結斥謬解之失證上一有同字隨釋第六二破僻解別則略指三門大意在一頓之文二初正申文意略下一有指字次同分下有別字異一作意二結斥謬解之失三破僻解安心文末三一結數之文二初正申文意二結斥謬解之失四破僻解發心文末三一結成之文二初正申文意二初明三一結文有無不定一無六字復上一有或字二明三一結文不出通別三上一有以字二結斥謬解之失十一辨謬立兩頓次位同異之失三初問二答同一作圓三喩＊賒一作奢（＊印ノ字ハ本文ト異ナル。󴦒）十二辨謬分利鈍以立二頓之失三初問二一作兩二答三喩一無圓字容一作不十三辨謬判兩四中圓皆是漸圓之失三初問二答三喩答下一有云但是四敎皆名爲漸九字十四辨謬判涅槃中圓亦是漸圓之失三初問二答三喩謾一作漫盛一作咸何下有只字伊作行設作施十五辨謬判涅槃四敎有不入圓常之失三初問二答三喩十六辨謬判止觀多種譬文爲漸圓之失三初問二答海下一有須字三喩二初總斥二失二別破兩非二初破不曉喩旨挂一作桂況下有喩文二字是作足喩下有水字其一作是二破違於自言十七辨謬判實非父子兩謂路人以喩四敎之失三初問二答三喩打下一有以字直作眞謂下一有以字十八辨謬判漸則開四別不開四之失三初問二答三喩三初總破謬判無益二正明漸別皆應開四是一作自三結斥謬判之失別下一有云字十九辨謬判商略是挹流尋源等文之失三初問二答三喩二初總斥二失二別破不曉文意文一作本在一作存加一作如二十重徵謬判祖承以爲商略之失三初問二答三喩首下一有之字他上有彼字二十一辨謬立二頓具法不同之失三初問一無之字二答三喩二初破謬立頓頓三處具法二初破謬用漸圓爲頓頓二初總定二釋出三初明四敎中圓三處具法三結示三處具法正是四敎中圓二結斥謬判之失二破謬立漸頓心具餘二則無二初正破二初破心具二初以心具不隔於色破二以色心相□破二破色不具二結斥謬判之失二十二辨謬立二頓初心用觀同異之失三初問二答同一作圓三喩二十三辨謬判一心三觀與三觀一心以爲空假更加雙非以對中觀之失三初問二答･三喩二初通示觀法大旨二初叙意總標二隨釋三意三初明對境成觀二明覆疎收束疎收束一作疎取束三明寄名義立二別釋三觀一心等文二初正釋二初對前辨異之下一有三字二正釋二斥謬二初斥擅加以對三觀二斥謬解步馬神通二初引止觀正文通神一作神通二叙彼謬解二初正叙二斥非二初斥謬將空假更破空假二斥別立頓頓一中其三二初叙止觀破於橫別正用圓具二斥別立頓頓之非誤上一有謬二十四辨謬分相待絕待以爲二頓之失三初問二答三喩二初反質謬判待絕俱非頓頓三初正反質二釋所以三斥非絕下一有待字二正斥謬分之失三初總斥純待一作待絕二別破三重斥不識絕待之意亦下一有以字離下有頓字爲作名二十五以法華二妙重難謬分之失三初問二答三喩三初斥不達開會之意達一作違嚴下一有華嚴二字二正判待絕並非華嚴寄下一有等字三反斥相違二十六重徵謬判法華唯有相待之失三初問二答三喩負一作誣二十七以觀例敎重難謬分相待絕待之失三初問二答三喩絕下一有待字二十八辨無敎謬立觀行之失三初問二答三喩二十九辨謬立頓頓觀相之失三初問一無曰字二答三喩三十重辨謬立二頓自語相違之失二初引王下一有經字信作善故下有知是二字二喩三十一辨謬判一部止觀爲兩頓之失二初引正下一有是字二喩四初以廣略相違斥二以解行相違斥足下一有爲字三汎擧諸文不同斥淸涼不知止觀若下隨釋有以字四結斥三十二辨謬立兩頓修觀難分之失二初引二喩二初正明今意大一作六二斥彼謬說二初牒計正斥卽一作喞納下一有他字實下有恐字於下有二字說要作記二縱破二初約假名五品定之次下一有實字二謙巳誡他予一作余三十三辨謬用章安十二部觀心之文爲頓頓之失二初引二喩二初通示今家觀法二初總示三觀一作觀心二別釋三初明從行觀一心一作於一念心唯作雖二明約法相觀三明託事相觀二別斥謬用之愆二初明章安十二部經觀法簡略未備施一作設二明大師境觀周足以斥謬用之非二初斥謬用一句而乘十境一乘二結斥謬用一句兩句之失愆一作𠍴三十四辨謬立漸圓觀但中非卽實相之失三初問二答三喩二初明今家正意二斥謬分二頓無文之失二初正斥謬分二斥拾失爲得玄一作文拾一作捨三十五辨謬立但中非卽實相乃是但中之失三初問二答三喩四初示名通大小二正斥謬立三正約敎門分判此下一有是字四結斥無憑三十六重辨謬立有觀但中涅槃之失三初問二答三喩少一作小三十七辨妄指諸文立二頓之失二初問二答在下一有云字信隨釋作住或一作惑下同三喩二初斥謬用大意等文二斥妄指章安涅槃疏文四初對檢無文二斥妄指之由三擧大師諸文不載以斥別斥章安之文四結斥妄指立義不成三十八辨數據八敎以立二頓之失二初引二喩三十九辨謬立二頓同異混合之失二初引二喩曰下一有每字四十辨謬判色香中道爲漸頓之失三初問二答三喩意下一有中字罔作誷四十一重辨謬立初心觀但中之失三初問通敎一作敎道二默三喩四十二辨謬立二頓有分不分之失二初引二喩四十三辨謬判雙亡雙照方便之失三初問二答三喩如一作在四十四辨謬改通修別修之失三初問二答三喩通下別下一有修字通下別下一有修字四十五辨謬判三賢十聖之失二初引二喩乃下一有是字十下一有二字以一作巳四十六辨謬判法華自語相違之失二初問二初騰彼問問一作門問作聞二擧彼答二喩爲判一作判爲二總結二初正結二明破立之意

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