釋曰。十乘觀法乃所結之處所。各有立本文意。故 云及也。非謂結示處所與立本文意有二途也。何 者。如例餘陰界入在破徧文末。亦是結示處所。亦 立本文意。六處示妙乃至安忍無著亦然。言例餘 陰入在破徧文末者。以由最初一乘觀法不思議 境。觀於無記一念識心。至破法徧凡歷四乘觀法。 唯觀識陰至破法徧末將入通塞。理當備觀其餘 陰法。故云餘四陰亦如是。十二入十八界亦如是。 何故然耶。以通塞中撿校四諦及十二因緣。豈止 一識邪。調道品中四念爲首。則五陰具足。豈一識 邪。乃至安忍･離愛等只是觀陰觀成而已。是故結 示此文是立本文意也。言破法徧六處示妙者。此 約豎破法徧初遙示文旨。以豎破中先空次假後 中。一一觀中觀法重沓。恐其學者失於文旨謂爲 次第。故於文前示六處妙。一者破見位後示圓頓 意。初信斷見無生妙空。二者破思位後示圓頓意。 謂從二信至七信斷思無生妙空。三者四門料簡 唯在圓頓無生空門。四者從空出假利益位。示此 假觀非生死假非建立假。乃是圓常不思議假。五 者結破法徧文後。示前空假其體本融非偏空假。 六者中觀文初。以前空假體融而爲中道止觀。本 文及輔行記文相甚廣。今撮略其意聊申此文耳。 言妙境中明說敎大體者。纂者云不思議境有三。 若性德境乃眞如觀理。卽本自二空也。不知此人 謂本自二空爲是何物。又云若修德境乃唯識歷 事卽推撿入空。乃自註云事理二觀知之者寡。淺 識聞之不須驚心。予謂此說大可驚心也。且修三 昧者要心制意。修眞如觀以二十五法爲方便竟。 方修初乘觀法。卽便改途易轍修唯識觀耶。是使 摩訶止觀一部都爲無用也。得不使人大驚心乎。 天台云。隨修一行不得中改。豈纔至此便改易邪。 化他一境。他謂卽是果後化他。此又不知立文之 意也。此妙止觀初乘觀法。不從觀爲名。特謂之不 思議境者。意彰忘修之相也。文有三境。皆妙觀也。 初性德境。直是妙藥。妙無過此。修德化他二境但 是爲成性境。離生無生兩重過耳。若觀性境不起 性計。則不須下之二境。恐生計故故須立之。初性 德境者。乃是一念卽三千。三千卽一念。卽一念是 三千。卽三千是一念。非相生而然。非相含而然。直 作此體卽是修觀。若夙植純厚根利無障卽可入 道。或有觀之未入。瞥爾起計。或謂三千實道法性 自生。或謂三千無明他生。或謂三千無明法性共 生。或謂三千離無明法性而生。約多人說故備擧 四。若起計者唯只計一。葢心無並慮故也。若轉計 者故非此限。此計若起。妨修三千一實妙觀。故須 四句一一推撿。三千實相不自不他不共不無因。 四句性執無安著處。此遣第一重有執。有執亡處 名修德不思議境也。此執雖亡。理旣未顯。由無四 句卽便疑云。若三千實道不自不他不共不無因 者。諸經論中何故乃作自生乃至無因生說耶。爲 破此計。故云有因緣故亦可得說。說必被機。故有 四說。諸佛菩薩自行離四過已。化他四說一一皆 悉。說卽無說。此遣第二重執化他不思議境也。如 此推撿。執若已亡。理若已顯。還歸本理一念三千。 豈非發軫用觀正在性德境耶。修德化他二境。因 觀性德起橫計故。方始用之。如何世人乃以性德 之境而爲所觀。修德四句爲能觀耶。若修德境決 爲發軫能觀觀者。荆谿何故云恐生計故。故須此 覈。何故又云故寄四句推撿以立行相。千艱萬勤 立佛乘觀法。而却寄於四句而立行相耶。故知專 用修德而爲能觀。及指修德爲唯識事觀者。皆不 知止觀之大旨也。良可愍哉。良可愍哉。上所辨論 三境之旨。不能廣引本文。唯撮文意略而申之。應 知此說始於天台說之。章安集之。荆谿記之。自此 之後得止觀之旨唯四明法智大宗師廣智親聞 得之。我師從而得之。二師所說予幸皆聞之而得 之。故以所傳之義用解今文。請黨理者從法智之 義。同歸止觀一乘之妙海耳。言說敎大體者。四說 皆是隨機方便。究論大體必以因緣。因緣者。感應 也。良由能應已證法性爲因。所應衆生無明爲緣。 無明扣法性。法性應無明。感應和合乃諸法生。故 三寶敎由無明起。斯之謂也。然此亦且從文義說 乃是大體。若單從自他無因說者。又豈離因緣感 應無明法性耶。言發心中以圓斥偏者。三敎菩薩 發菩提心俱爲所斥。三藏雜毒。通敎空見。別人二 觀。爲無明縛。是則三敎非眞非正。今依不思議境 發無緣慈悲。方乃名爲眞正發也。言安心中義開 三種者。三種止觀也。安心本唯圓頓。以凡師誨人 須知根性。信法二行約四悉檀。自有一向行人。有 相資轉變行人。成六十四番止觀。自行旣爾化他 亦然。共成一百二十八番止觀也。止觀云。若就三 種止觀則有三百八十四番。若就之言。乃是別門 之語。因而言之耳。幷本圓頓共成五百一十二番 止觀。故僻解師見三止觀之外復有圓頓。便謂三 外別有一頓頓觀。此乃不究文之意也。言道品不 出念處者。道品有四。一者當分。二者相攝。三者對 位。四者相生。此四之中唯有相生正是調適。如大 論云。四念處中四種精進名四正勤。四種定心名 四如意足。五善根生名五根。根增長名五力。分別 四念處道用名七覺。四念處安隱道中行名八正 道。故知三十七道品不出四念處也。通塞中元治 能執者。通塞有二。一者通途通塞。謂三觀是通。三 惑是塞。今之通塞意不在此。二者別途通塞。但爲 貪著能空之觀。此能空觀復如所破。還用四句三 假一一破之。故云元治能執也。次位中勸修五悔。 安忍無著但在進功者。此乃於眞位前立內外凡 位也。三昧行人修前七乘觀法未獲法利。自念障 重。未卽入位。依方等師敎修法華懺。晝夜六時行 五悔法。始自懺悔乃至發願。以勤行故助開觀門。 一心三諦豁然開發。入初隨喜乃至五品。由此之 故。名聞外彰利養擁己。此輭賊來。宜多修於外三 術法。一者莫受莫著。二者縮德露玼。三者一擧萬 里。若內障動諸煩惱生。宜多修於內三術法。謂卽 空假中。由此得入六根淸淨。於此位中更宜將養 離似法愛得入眞位。故云安忍無著但在進功也。 言若搜得宗源則諸文可識者。乃指上文例餘陰 入乃至安忍無著等文。乃是十乘之宗主。三觀之 本源。若搜尋得之。諸文可識。由知諸文是賓是流。 故云可識。大綱旣整。實此諸文。其餘文相網目而 已。