五染淨不二門者。若識無始卽法性爲無明。故可了 今卽無明爲性法。法性之無明遍造諸法名之爲染。 無明之法性遍應衆緣號之爲淨。濁水淸水波濕無 殊。淸濁雖由緣而濁成本有。濁雖本有而全體是淸。 以二波理通擧體是用。故三千因果俱名緣起。迷悟 緣起不離刹那刹那。性常緣起理一一理之內而分 淨穢別則六穢四淨。通則十通淨穢。故知刹那染體 悉淨。三千未顯驗體仍迷。故相似位成六根遍照。照 分十界各具灼然。豈六根淨人謂十定十。分眞垂迹 十界亦然。乃由果成等彼百界。故須初心而遮而照。 照故三千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡終日雙照。 不動此念遍應無方。隨感而施淨穢斯泯忘淨穢故。 以空以中仍由空中轉染爲淨。由了染淨空中自亡。 此以因果不二門成。

六依正不二門者。已證遮那一 體不二。良由無始一念三千。以三千中生･陰二千爲 正。國土一千屬依。依正旣居一心一心豈分能所。雖 無能所依正宛然。是則理性･名字･觀行已有不二正 依之相。故使自他因果相攝。但衆生在理果雖未弁。 一切莫非遮那妙境。然應復了諸佛法體非遍而遍。 衆生理性非局而𡱈。始終不改大小無妨。因果理同 依正何別。故淨穢之土勝劣之身。塵身與法身量同。 塵國與寂光無異。是則一一塵刹一切刹。一一塵身 一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。若非三 千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此 事理㸦相收。此以染淨不二門成。

七自他不二門者。 隨機利他事乃憑本。本謂一性具足自他方至果位。 自卽益他。如理性三德三諦三千。自行唯在空中。利 他三千赴物。物機無量不出三千。能應雖多不出十 界。界界轉現不出一念。土土互生不出寂光。衆生由 理具三千故能感諸佛。由三千理滿故能應應遍。機 遍欣赴不差。不然豈能如鏡現像。鏡有現像之理。形 有生像之性。若一形對不能現像。則鏡理有窮形事 未通。若與鏡隔則容有是理。無有形對而不像者。若 鏡未現像由塵所遮。去塵由人磨。像非關磨者。以喩 觀法大旨可知。應知理雖自他具足。必藉緣了爲利 他功。復由緣了與性一合。方能稱性施設萬端。則不 起自性化無方所。此由依正不二門成。

八三業不二 門者。於化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪 鑒機二輪設化。現身說法未曾毫差。在身分於眞應。 在法分於權實。二身若異何故乃云卽是法身。二說 若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身應無垂世。若唯 佛道誰施三乘。身尙無身說必非說。身口平等等彼 意輪。心色一如不謀而化。常冥至極稱物施爲。豈非 百界一心。界界無非三業。界尙一念三業豈殊。果用 無虧因必稱果。若信方知三密本有。百界三業俱空 假中。故使稱宜遍赴爲果。一一應色一一言音。無不 百界三業具足。化復作化斯之謂歟。故一念凡心已 有理性三密相海。一塵報色同在本理毗盧遮那。方 乃名爲三無差別。此以自他不二門成。

九權實不二 門者。平等大慧常鑒法界。亦由理性九權一實。實復 九界權亦復然。權實相冥百界一念。不可分別任運 常然。至果乃由契本一理。非權非實而權而實。此卽 如前心輪自在。致令身口赴權實機。三業一念無乖 權實。不動而施豈應隔異。對說卽以權實立稱。在身 則以眞應爲名。三業理同權實冥合。此以三業不二 門成。

十受潤不二門者。物理本來性具權實。無始薰 習或實或權。權實由薰理恒平等。遇時成習行願所 資。若無本因薰亦徒設。遇薰自異非由性殊。性雖無 殊必藉幻發。幻機幻感幻應幻赴。能應所化並非權 實。然由生具非權非實成權實機。佛亦果具非權非 實爲權實應。物機契應身土無偏。同常寂光無非法 界。故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體 同故權實益等。此以權實不二門成。

是故十門門門 通入色心。乃至受潤咸然。故使十妙始終理一。如境 本具三依理生解。故名爲智智解導行。行解契理。三 法相符不異而異。而假立淺深設位簡濫三法。只是 證彼理三。下之五章三法起用。三法旣是一念三千 旣空假中成故有用。若了一念十方三世諸佛之法 本迹非遙。故重述十門令觀行可識。首題旣爾。覧別 爲總符文可知。