然此迹門談其因果及以自他。使一代敎門融通入 妙。故凡諸義釋。皆約四敎及以五味。意在開敎悉入 醍醐。觀心乃是敎行樞機。仍且略照寄在諸說。或存 或沒非部正意。故縱有施設託事附法。或辨十觀列 名而已。所明理境智行位法能化所化。意在能詮詮 中咸妙。爲辨詮內始末自他。故具演十妙搜括一化 出世大意罄無不盡。故不可不了十妙大綱。故撮十 妙爲觀法大體。若解迹妙。本妙非遙。應知但是離合 異耳。因果義一。自他何殊。故下文云。本迹雖殊。不思 議一。況體宗用祇是自他因果。故況後敎相祇是分 別前之四章。使前四章與諸文永異。若曉斯旨則敎 有歸。一期縱橫不出一念三千世間卽空假中理境 乃至利益咸爾。則止觀十乘成今自行因果。起敎一 章成今化佗能所。則彼此照著法華行成。使功不唐 捐所詮可識。故更以十門収攝十妙。何者。爲實施權 則不二而二。開權顯實則二而不二。法旣敎部咸開 成妙。故此十門不二爲目。一一門下以六卽撿之本。 文已廣引誠證。此下但直申一理。使一部經旨晈在 目前。一者色心不二門。二者內外不二門。三者修恠 不二門。四者因果不二門。五者染淨不二門。六者依 正不二門。七者自佗不二門。八者三業不二門。九者 權實不二門。十者受潤不二門。是中第一從境妙立 名。第二第三從智行立名。第四從位法立名。第五第 六第七從感應神通立名。第八第九從說法立名。第 十從眷屬利益立名。一色心不二門者。且十如境乃 至無諦。一一皆有總別二意。總在一念。別分色心。何 者。初十如中。相唯在色。性唯在心。體･力･作･緣義兼心 色。因･果唯心。報唯約色。十二因緣苦業兩兼或唯在 心。四諦則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色 心。眞中唯心。一實及無准此可見。旣知別已。攝別入 總。一切諸法無非心性。一性無性三千宛然。當知心 之色心卽心名變。變名爲造。造謂體同。是則非色非 心而色而心。唯色唯心良由於此。故知但識一念偏 見己佗。佗生佗佛尙與心同。況己生佛寧乖一念。故 彼彼境法著而不差。　二內外不二門者。凡所觀境 不出內外。外謂詫彼依正色心卽空卽中。空中妙故 心色體絕。唯一實性無空假中。色心宛然豁同眞淨 無復衆生。七方便意不見國土淨穢差品。而帝網依 正終日炳然。所言內者。先了外色心一念無念。唯內 體三千卽空假中。是則外法全爲心性。心性無外攝 無不周。十方諸佛法界有情。性體無殊一切咸偏。誰 云內外色心己他。是卽用色心不二門成。　三修性 不二門者。性德祇是界如一念。此內界如三法具足。 性雖本爾藉知曰修。由修照性。由性發修。在性則全 修成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛爾。修又 二種。順修･逆修。順謂了性爲行。逆謂背性成迷。迷了 二心心雖不二。逆順二性性事恒殊。可由事不移心 則令迷修成了。故須一期迷了照性成修。見性修心 二修俱泯。又曉順修對性有離有合。離謂修性各三。 合謂修二性一。修二各三共發性三。是則修雖具九 九祇是三。爲對性明修故合修爲二。二與一性如水 爲波。二亦無二。亦如波水。應知性指三障是故具三。 修從性成成三法爾。達無修性唯一妙乘。無所分別 法界洞朗。此申內外不二門成。　四因果不二門者。 衆生心因旣具三軌。此因成果名三涅槃。因果無殊 始終理一。若爾因德已具。何不住因。但由迷因各自 謂實。若了迷性實唯住因。故久研此因因顯名果。只 緣因果理一。用此一理爲因。理顯無復果名。豈可仍 存因號。因果旣泯。理性自亡。祇由亡智親疎。致使迷 成厚薄。迷厚薄故強分三惑。義開六卽名智淺深。故 如夢勤加功。空名惑絕。幻因旣滿鏡像果圓。空像雖 卽義同而空虗像實。像實故稱理本有。空虗故迷轉 性成。是則不二而二立因果殊。二而不二始終體一。 若謂因異果。因亦非因。曉果從因。因方克果。所以三 千在理同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改無 明卽明。三身並常俱體俱用。此以修性不二門成。