Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 928 十不二門文心解 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 928 十不二門文心解 宋 仁岳述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.56.928 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 十不二門文心解

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 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB04518 U+F11A6 U+4407normalized form吻composition[月*曶] CBETA CHARACTER CB17156 U+F4304 U+2C267composition[泳-永+韓] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 928 十不二門文心解 沙門　仁岳　述

玄義申經。記釋玄義文已三矣。詎假染筆以四其 說。良由妙法難解。圓宗牢通。在乎上智文若過矣。 至於中人猶若不及。歷觀荆谿著撰。尤得意於十 門。辭實體要。覽之使人見佛慧之淵乎。且釋者數 家。莫能一貫。義學之士未免持疑。故因講次輙復 箋解。矢石之論者得以辨之。帝虎之訛者亦以正 之。豈曰無考。蓋率由先訓也。章安云。玄意述於文 心。文心莫過迹本。十門旣接迹本。今解遂以文心 命題。分節科目具在別紙。

然此迹門。談其因果及以自他。

迹者望本爲名。皆從喩立也。如人從本處則有行 來之迹。故因其迹以通其本。塵點劫前成佛之事 猶本處也。華嚴已降設敎之相猶行迹也。法華旣 開近顯遠。如來已因迹通本。今智者談迹中諸法 以成十妙。十妙不出因果自他。因謂境智行位。果 謂三法。自卽能化。他卽所化。感應具能所。神通說 法是能化。眷屬利益是所化也。他釋前五妙爲自。 後五妙爲他。此不應爾。以自他不二門正從感應 等立。雖玄義約前五爲自因果。後五爲他能所。建 言有異未必例同。

使一代敎門融通入妙。

理境乃至利益旣是敎下所詮之法。故開法妙則 使敎融。敎何所融。融其情耳。

故凡諸義釋皆約四敎及以五味。意在開敎悉入醍 醐。

約敎簡於其法。體則三麤一妙。約味辯於其化。意 則四麤一妙。此相待判也。若判餘經。但用四敎於 義卽足。若釋法華。不辯五味其旨永失。言開敎入 醍醐者。卽開前四味三敎入醍醐純圓之敎。此絕 待判也。

觀心乃是敎行樞機。

觀者圓修三觀。心者通指四陰。文句記云。創心修 觀莫不皆以第六王數爲發觀之始。縱使觀境圓 融不二。其如麤惑尙未先落。乃至未淨六根已來。 未離王數。應知理性如火。四陰如燧。三觀如鑽。火 非燧而無寄。燧非鑽而不燃。故理無所存徧在於 事。卽事顯理者其唯觀心乎。樞機者。易曰。言行君 子之樞機。樞謂戶樞。機謂弩牙。戶樞之轉。弩牙之 發。皆爲要也。譬敎之所歸。行之所由。要在觀心。下 文云。若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙。敎 之要也。又云。衆生心因旣具三軌。此因成果名三 涅槃。行之要也。

仍且略點寄在諸說。或存或沒非部正意。

寄猶附也。諸說之後有附法一相及附事相義明 觀心者。皆略點示耳。存沒者。且如境妙七科四諦 十二因緣則存。二諦三諦等則沒。以玄義正釋經 題廣談化意。非約行之宗故。

故縱有施設託事附法。

止觀義例云。夫觀心者義唯三種。一者從行。唯於 萬境觀一心。萬境雖殊。妙觀理等。如觀陰等卽其 意也。二約法相。如約四諦五行之文入一念心以 爲圓觀。三託事相。如王舍耆山名從事立。借事爲 觀以導執情。如方等･普賢其例可識。今十妙中託 事卽感應神通等。附法卽義例所指。然此二觀皆 備。學者卽聞而修。故玄義云。觀心十妙卽得行用。 不如貧人數果頭實。又記云。隨聞一句接事成理。 不待觀境方名修觀。近人謂事法二觀不通修者。 無乃相反乎。雖義例中有破邪師依十二部經觀 心之文。但由此師偏指一句兩句以爲頓頓。十境 十乘以爲漸頓。是故破之。若於託附之文以廣決 略。何往不通。故文句記釋王舍耆山觀後云。應於 此中辨方便正修。簡境及心等。苟不通修。何須簡 辨。

或辯十觀列名而已。

位妙中五品十信皆有十觀。斯乃泛論。約行之相 正由辯位。故但列名也。

所明理境智行位法能化所化意在能詮。詮中咸妙。

能詮之文該乎一化。詮中咸妙功在法華。

爲辨詮內始末自他故具演十妙。搜括一化出世大 意罄無不盡。

始因末果自他如前。是故不談十妙攝法不周。不 論一化示妙不徧。言其廣則河沙無以喩其法。語 其要則指掌可以觀其妙。斯是三昧發旋總持。不 同文字之師尋經安布。

故不可不了十妙大綱。

群經如網。十妙如綱。故攬爲所觀。故先勸此解。

故撮十妙爲觀法大體。

十妙之法唯極果之所究盡。若不用爲觀體。於己 徒施。觀體者何。卽下文一念三千等是。

若解迹妙。本妙非遙。應知但是離合異耳。因果義一 自他何殊。

玄義云。迹中因開而果合。合習果報果爲三法妙。 本中因合而果開。因合者束境智行位爲一本。因 妙也。果開者開習果出報果。離三法妙爲國土涅 槃壽命三妙也。感應等五妙名同迹門。

故下文云。本迹雖殊不思議一。

語出叡公九徹。肇亦承之。彼第六本迹無生徹云。 多寶爲本。釋迦爲迹。本旣不滅迹豈有生。本迹雖 殊不思議一。今家但借其語不用其事。故下本門 云。非今所明。久遠之本無以垂於已說之迹。非已 說之迹豈顯今本。本迹雖殊等。

況體宗用祇是自他因果法故。況復敎相祇是分別 前之四章。使前四章與諸文永異。

玄義云。釋名通論自行化他。體非自非他。宗是自 行。用是化他。敎相分別自他。又云。釋名通論因果。 顯體非因非果。宗自因果。用敎他因果。敎相分別 上法耳。問。體旣雙非。今那況指。答。若尅論實相。則 名敎宗用並非其類也。若通論所依。則自他因果 皆由此立也。故大乘因果皆是實相。三千理滿自 乃益他。當知其體卽諸法之本也。又迹門境妙卽 體之異名。玄義復以自因收之。今意亦爾。

若曉斯旨則敎有歸。

若曉十妙貫徹五章。敎法雖多但以自心妙境觀 之。其歸一揆。

一期縱橫。

能仁出世爲一期。五味相生故縱。四敎各被故橫。

不出一念三千世間卽空假中。

一念者能造之心也。三千世間者所造之法也。在 理則心性本具。在事則因緣所生。卽空故一相不 存。卽假故諸法皆立。卽中故妙絕無寄。此三卽一。 體不可分也。卽一而三。相不可混也。三皆名諦。爲 不思議境。全境發觀。爲不思議智。雖發觀之始皆 依王數。苟順凡情尙無並慮。何三千之可具乎。今 反常情方合妙理。介爾有心。心體卽具。具卽是假。 假卽空中。妙法之門不遠而入矣。或問三千世間 爲只心具。色亦具耶。答曰。心性卽色。色性卽心。心 色一如無復別體。彼彼法界何局唯心。故四念處 云。非但唯識亦乃唯色唯聲唯香唯味等。又輔行 云。從事則分情與非情。從理則無情非情別。是故 情具。無情亦然。當知色心不出三千。三千但是俗 諦。若論互具並由卽眞。故記云。俗則百界千如。眞 則同居一念。若但指俗事不論眞理。何但外色不 具。抑亦內心不融。故止觀明世人取著一念不具 三千。輔行云。能了妄念無一異相。達此無相具足 三千。今謂眞如隨緣變造三千。想澄爲色。知覺爲 心。若望眞如俱非卽離。非卽故皆是幻有。非離故 無非一性。性旣無外。豈有此具彼不具耶。誠由因 通易知果隔難顯。心爲造法之本。譬如畫師之手。 故諸敎所明具法多指歸心。往人未明。乃生異執 難曰。有情心具則能隨緣變造十界。無情旣具胡 不起善作惡造十界耶。釋曰。若言造十。灼然唯心。 今言具十。須於一塵一念不前不後而論具耳。若 非卽理安得頓收。以緣生之心。難法性之色。不知 其可也。或復以不輕唯禮四衆。涅槃唯記有心偏 計心具者。斯是人情。何關佛性理。章安明一念具 十法界云。法性自爾非作所成。亦何必對境覺知 異乎木石然後爲具耶。

理境乃至利益咸爾。

境妙卽性德三千空假中也。智行依此而修。位法 由此而證。感應等五從三千空中起三千化事。十 妙雖廣。三諦無殊。三諦非遙。一念卽是。

則止觀十乘成今自行因果。起敎一章成今化他能 所。

十乘初觀不思議境。境爲所觀卽理境也。觀爲能 觀卽智行也。上根一觀卽入位法。中根未悟更修 餘乘或二或七。下根障重須具十法。輔行云。觀法 非十對根有殊。雖復根殊但是一不思議觀觀不 思議境。應知止觀十章前六是十乘之解。果報是 三法之相。旨歸是息化之理。今故不言。但擧正觀 成前五妙。及指起敎成後五妙。然起敎一章雖廣 文不說。準望五略卽裂大網是也。舊云。裂網之文 泛論生起雖在果後化他。細尋其意多明初心自 行。故文云種種經論開人眼目。執此疑彼是一非 諸。今融通經論解結出籠。豈非始行能裂他網。又 文云若人善用止觀觀心。則內慧明了通達漸頓 諸敎等。豈非自行起敎。故知能修起敎之觀則能 成就應機說法之用。若云但修十乘果用自顯者。 則合云十乘成今化他耳。今謂不然。若自裂網則 通初心。若裂他網須至果後。故輔行釋化他不思 議境云。初心依理生解爲他說者。與起敎不同。此 唯實報八相被物發起權實施開廢等。何得云始 行能裂他網乎。抑又起敎之言須起八敎徧逗群 機而反用自裂之文作自行起敎者。不亦謬濫乎。 又令修起敎之觀成說法之用。不許但修十乘果 用自顯者。且輔行云。若不善用不思議觀觀不思 議境。何由可裂執敎大疑。豈非但是修十乘耶。況 今文云理境乃至利益咸爾。故知起敎更無異塗。 若謂十乘不該果用。後之五妙更須別修。是則衆 寶之車翻同壞驢之運。但以起敎之義正明感應 等事。彼此相顯故曰成今。止觀云。起敎一章轉其 自心利益於他。輔行云。自證妙理稱機說法。敎由 機生故云起敎。

則彼此昭著法華行成。

彼觀此敎二說交映。其猶目足互相資成。則法華 三昧由斯可入矣。

使功不唐捐所詮可識。

以敎資觀故功不唐捐。以觀成敎故所詮可識。

故更以十門收攝十妙。

述作之意不逾二焉。一爲攝敎成觀。卽前文云故 撮十妙爲觀法大體。二爲觀略知廣。卽後文云使 一部經旨皎在目前。然其後意亦成前意。故十門 竟復總結云令觀行可識。

何者。爲實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。

出世本懷唯爲一實。物機未熟故說三權。在理雖 融於敎且隔。故云不二而二。法華開顯理敎齊均。 卽指三權無非一實。實復何有假名一乘。故云二 而不二。

法旣敎部咸開成妙。故此十門不二爲目。

妙名不可思議。不二乃妙之異名。門名能通。通於 所通。當以觀行爲能。心性爲所。何者。玄義迹門之 後判前十妙權實。凡有所說皆名爲麤。唯取悟理 方名爲妙。荆谿於是明觀法大體。故建茲十門。儻 三觀不修則十門仍塞。舊云。十妙法相該愽學者 難入。此文撮要徑。顯彼意。以略顯廣。以易顯難。義 立能通所通者。尙失於能況得其所。

一一門下以六卽檢之。

十門所詮咸歸不二。三千事異故六。空中理同故 卽。然則門門之下皆有理卽不二。乃至究竟不二。 以此檢之。不生上慢。不自下屈。

本文已廣引誠證。此下但直申一理。使一部經旨皎 在目前。

迹門之初廣引法華證成十妙。所以爲生信也。今 但撮其梗槩。直指十妙權實之法歸乎一心。是使 學者覧斯妙文明了經旨。

一者色心不二門。二者內外不二門。三者修性不二 門。四者因果不二門。五者染淨不二門。六者依正不 二門。七者自他不二門。八者三業不二門。九者權實 不二門。十者受潤不二門。

十門名義亦復不出因果自他。前四從因至果。後 六以自化他。生起倫次下文備矣。

是中第一從境妙立名。

色心二法是一切世出世法之根本。能生一切法。 能攝一切法。是故以此二法收彼七境。

第二第三從智行立名。

境分內外者。乃發智起行之所由也。修卽智行。性 卽前境。由修照性故此屬焉。

第四從位法立名。

因該五卽之位。果通分滿之法。記云。位妙若立。實 通因果。爲對三法且從因說。又云。三法屬果。義可 通因。卽指初住爲因。妙覺爲果也。他釋位是住前 所歷故屬因法。是登住分證故屬果。今文正示初 心觀體所以唯指初住爲果。正與止觀文同。以彼 感大果只是初住故也。今謂不爾。且因果門中義 開六卽。又云幻因旣滿鏡像果圓。染淨門云分眞 垂迹十界亦然。乃至果成等彼百界。此等豈非因 該五卽果通分滿耶。而欲例同止觀唯指分果。其 可得乎。應知彼感大果蓋示行人當報之相。故且 言其初也。今明三法乃是佛地已證之德。故須顯 其終也。豈以果法太高使乖於初心觀體耶。

第五第六第七從感應神通立名。

染淨二法所以對辨者。爲示染體攝於淨用也。淨 用之事屬乎應通。應通之相在乎依正。此爲能化 必對所化。故有自他。自卽應通。他卽機感。

第八第九從說法立名。

說必三業俱運。法乃權實迭興。

第十從眷屬利益立名。

眷屬卽受化之人。利益卽蒙潤之相。

一色心不二門者。且十如境乃至無諦。一一皆有總 別二意。總在一念。別分色心。

色心萬法通論其理。一一法體無非是總。以由別 相唯心所生。如枝派之有根源。故的指一念而爲 總也。此中雙標則先總後別。下文各釋則先別後 總者。蓋非別無以明總。卽以生顯具之義也。問。十 如境乃至三諦可有總別。一實及無總別安在。答。 玄義雖說一無亦對事辨。故一諦中引涅槃。二諦 其實是一。無諦中引法華諸法常寂滅相。故知是 並就色心之境以顯一無之理。總別二意例亦有 焉。

何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。體･力･作･緣義兼 心色。因･果唯心。報唯約色。

不言本末究竟等者。本末只是前之九如。指所歸 處爲究竟等。歸處者三諦也。下文云。俗具色心。眞 中唯心。今正約俗諦而判。

十二因緣。苦業兩兼。惑唯在心。

問。前十如境報唯約色。今因緣境苦何兩兼。答。苦 報二名大同小異。報據酬因可云唯色。苦通三受 不可無心。然又報非無心。從習果受稱也。

四諦則三兼色心。滅唯在心。

滅以滅無爲義。若論所滅卽苦集二境色心兩亡 也。若論能滅卽道滅二智。以道有正助故兼於色。 滅唯約證故但屬心。

二諦三諦皆俗具色心。眞中唯心。

二諦有複俗之義。空雖在俗不可云色。今色且從 假爲言耳。然眞中二理本非色心。而心法虗通有 名無狀。由茲悟理故曰唯心。若下文唯心色之義 非同此例。

一實及無准此可見。

此謂眞中。

旣知別已攝別入總。一切諸法無非心性。

七境色心緣起差別。若了心性差別同趣。止觀大 意云。隨緣不變故爲性。不變隨緣故爲心。是則卽 理之事名心。心生故一卽一切。卽事之理名性。性 融故一切卽一。須彌入芥子正顯於斯。當知此文 旣云攝別入總。祇是攝事入理。若乃理具三千本 非色心。何必令其攝別入總。下文一性無性三千 宛然等。卽是開總出別全理造事。不須更立兩重 總別也。問。舊云非謂約事論別以理爲總。今何違 之。答。此語偏矣。文句記指此爲事理不二門。豈非 理總而事別耶。但是指事卽理以理爲總。自異偏 指淸淨眞如。若只以事中一念爲總。豈有攝別之 義乎。如淨名疏釋須彌入芥子云。若得芥子眞性 之小能容須彌之大。得須彌眞性之大不礙芥子 之小。輔行云。然此眞性遍於法界。迷謂內外。悟唯 一心。是故四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥 寂。今雖初觀豈令順迷。制心從理無非心性。由是 明之舊說訛矣。

一性無性三千宛然。

對別云一一復成待。待對俱絕是謂空中。空中之 體且非斷無。三千色心妙假斯立。應知心性之理 雖具三千。以未曾變造故所有假法同名空中也。 三千之事雖卽眞性。以全體起用。故所有空中皆 屬假法也。問。若據下文修性之義。但云離謂修性 各三。合謂修二性一。若如向說事理之義。應云離 謂事理各三。合謂事一理二耶。答。實如所問。故玄 義明事理本迹則以實相眞諦爲理本。森羅俗諦 爲事迹。記云。卽指三千爲其森羅。又文句明事理 權實亦以諸法實相爲實理。如是相等爲權事。記 云。空中爲理。假法爲事。斯皆合義也。下文觀內外 二境各云卽空假中。豈非離義耶。當知若約諦境 而論。須合眞中爲理。俗但名事。若約順修對性而 辨。須合諦境爲一。分智行爲二。各有其致。學者詳 之。又復須曉三千之法定屬於假。空中之體斷非 數量。故止觀云。第一義中一法不可得。況三千法。 世諦中一心尙具無量法。況三千耶。又輔行云。三 諦無形俱不可見。然卽假法可寄事辨。人之多僻。 見諸文云三千空中。便謂空中亦有數量。競執理 體有差別者。幾許誤哉。殊不知約假以立空中。妄 認世諦而爲臻極。淨名記釋行於非道通達佛道 云。三千世間皆名非道。不離空中方名佛道。庶觀 此解用格前非。

當知心之色心。

上心字是總。下色心是別。前云一念。此單云心。皆 指心念之性也。

卽心名變。變名爲造。造謂體用。

心性變造三千色心。卽全體起用也。變義從性。造 義從心。性非心而所變無因。心非性而能造無體。 變造相顯體用方成。他本云造謂體同者。誤。釋者 云。祇由理具方有事用。此事卽理。所以徧觀所造 唯見理具。故云造謂體同。若言體用但得從理變 事之談。而失指事卽理之義。今試辨之。且文中三 句皆迭相釋成耳。初卽心名變。乃成上心之色心 也。次以造釋變。後以用釋造。若不爾者則名謂二 字並無所以。責云失指事卽理之義者。上文攝別 入總。下文結示三諦。豈非其義耶。祇緣中間開總 出別。全理造事成三千色心。卽點此色心而爲三 諦。文理婉順何事固迷。

是則非色非心。

眞也。

而色而心。

俗也。

唯色唯心。

中也。一切法趣色趣心故謂之唯。

良由於此。

良。實也。此指理事之境也。由事卽理故色心本常。 由理卽事故變造無礙。後總結云如境本來具三。 義見於此。

故知但識一念。遍見己他生佛。

還就總念示觀體之要。前明變造之用不逾生佛 之法。己造他造事雖有殊。但識一念三諦。三千遍 見。己他無二無別。言己他生佛者。己卽自心。他卽 生佛。爲顯他性各具生佛。故此言之。有本無生佛 二字者。誤。

他生他佛尙與心同。況己心生佛寧乖一念。故彼彼 境法差而不差。

境法卽三法權實所造也。

二內外不二門者。凡所觀境不出內外。

他釋己心名內。生佛名外。前門自己色心雖已融 一。對外生佛尙成二法。故示己心三千攝彼生佛 以成不二也。原夫前門從境妙而立。此門約智行 而談。豈可境妙唯明心法。三千智行方明三無差 別。況復前門顯示一念遍見己他生佛。何忽尙成 二法之見耶。今詳究文義。祇以前門總在一念爲 內。別分色心爲外。前釋總別旣前別後總。今釋內 外亦先外後內。外觀云託彼依正色心。豈非指前 十如等七境色心耶。內觀云是則外法全爲心性。 豈非同前一切諸法無非心性耶。況一家敎觀以 理事爲內外。其文非一。如止觀不思議境破四性 中以法性爲內無明爲外。又輔行釋觀煩惱境中 云。理性爲內諸法爲外。又文句記釋如來入定履 歷法緣云。履歷卽歷事對境。法緣卽內緣眞理。又 涅槃疏釋十功德非內非外云。非眞故非內。非俗 故非外。斯等明據足顯此門所立之義也。應知內 外二境卽占察經中唯識眞如二種觀境也。彼經 云。學唯識觀者。於一切時處。隨身口意所有作業 悉當觀察。知唯是心。習眞如觀者。思惟心性無生 無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之相。輔行云。 唯識歷事。眞如觀理。又曰觀於十界四運。義當占 察一切唯心。由是而知。彼之所觀卽今之二境也。 明矣。諸文有以生佛依正等爲內外者。隨義甄分 不可一準。此門消釋歷代不同。吾宗達人試與評 品。在理或當。能無從乎。

外謂託彼依正色心。

境也。

卽空假中。

觀也。他本作卽空卽中者。誤。

卽空假中。妙故色心體絕。

三觀冥理故云妙。色心卽性故云體絕。所言絕者。 非無體斷絕之義。如義例云。諸色心現時。如金銀 隱起。金處異名生。與金無前後。今觀隱起純是一 金。則異名體絕矣。他本但云空中妙故心色體絕。 釋者謂此中但明空中二觀不言假觀者。以此門 正指前門卽假三千之心收彼外境。故此但以空 中亡之。令內體顯也。且前門云彼彼境法差而不 差。已攝生佛亦示泯亡。如何至此方收外境始顯 內體耶。況復文云外謂託彼依正等。而今反顯於 內者。名義甚疎也。

唯一實性無空假中。

上文色心體絕。亡其事境也。今云唯一實性。顯於 諦理也。無空假中。泯乎觀照也。下文色心宛然等。 只是點示外境三諦淨相耳。

色心宛然。豁同眞淨。

外境顯時。三諦皆離妄染之相。故曰眞淨。亦可空 中爲眞。假法爲淨。應知此義通於淺深。今意且約 住前而說。以記主用智妙對名字。行妙對觀行･相 似。此門旣從二妙而立。故未可濫同分眞淨相。然 又雖通住前。若據豁同眞淨之言。合是六根淨位。

無復衆生七方便異。不見國土淨穢差品。

此下釋成上義。衆生總示假名。七方便略擧正報 國土。通收依果卽三種世間也。斯等皆卽空中。故 云無異及不見也。

而帝網依正終自炳然。

空中卽假。如帝釋珠網光影交錯體相自分。有本 作終日炳然者。誤。如玄義云。諸大乘經雖明法界 平等。而菩薩行位終自炳然。

所言內者。先了外色心一念無念。唯內體三千卽空 假中。

心性何在。徧在色心。若欲觀內必先了外。內外雖 異實性本融。是故三千色心同居一念。念無念相 三諦現前。當知觀外三千亦見心性空中之理。觀 內心性亦見三千卽假之事。故義例云。本末相映 事理不二。輔行云。修三昧者於此二塗一不可廢。 甞試研覈止觀十境。初陰入界或唯觀理。下之九 境隨發而觀多是歷事。且初境中揀去界入。的就 識心觀不思議境。此屬於理。若例餘陰等遍修三 觀亦屬於事。義例云。修觀次第必先內心。內心若 淨。以此淨心歷一切法任運䐇合。若爾外觀必須 內心淨後方可修耶。此有二意。一者如義例所示。 卽不思議境後歷一切法是也。二者自有內心未 淨復修外觀。如破法遍末歷餘陰入界是也。故文 云。若總無明心未必是宜。更歷餘心等。問。所觀識 心及餘陰等。並是達事卽理。何故分對事理二觀 耶。答。識心未起分別之時。此與眞如內體彌近。其 用觀者如伐樹得根。故可唯達法性更不餘陰也。 餘陰旣是根塵和合所生之法。其用觀者如尋條 知本。故今專照起心四性叵得也。雖復體達若對 若起不出法界。此卽已當從末從事而觀。應知內 心不起而已。起則十界之中必屬一運。觀此一運 卽具十界百果千如。卽空卽中未必具足。推撿四 運方名唯識。況占察無四運之說。蓋今家依龍樹 觀道。爲防末代深計。故以正起之心形於三運委 悉而破。若了斯義。則內外二境事理二觀無相奪 倫。不同舊云內外各有二觀之相也。

是則外法全爲心性。心性無外。攝無不周。

輔行云。但觀理具俱破俱立。俱是法界。任運攝得 權實所觀。

十方諸佛法界有情。性體無殊一切咸遍。

前明心性遍彼生佛。今例生佛之性互遍亦然。金 錍云。以無始來心體本遍故佛體遍。由生性遍是 則諸佛無異心。故復其性而已矣。

誰云內外色心己他。

以理遣情。

此則用向色心不二門成。

用向總別二境。成今內外二境。

三修性不二門者。性德只是界如一念。

百界千如同居一念。理具常樂我淨。故名性德。

此內界如。三法具足。

界如卽空性般若。界如卽假性解脫。界如卽中性 法身。此卽前門內觀之境。故云此內。下文云理性 三德三諦三千。蓋指其義。

性雖本爾。藉智起修。

至理玄微非智莫顯。故依理起智。以智導行。二修 若立一性乃彰。他本云藉知曰修。釋者云知訓照 也。如妙樂記釋知法常無性云。知者照也。今觀智 者並荆谿之意。並不以知字爲修。故文句釋欲令 衆生咸得聞知。云聞知卽聞思二慧也。記云。旣有 二慧必入修慧。但以知釋修未可全當。明文若此。 豈今著述特反其言乎。雖憑訓照之文。全皆非修 之義。親疎可驗。何苦諍鋒。彼又云。若言藉智起修 卽成行三是修。智三非修也。今恐斯難非理。智起 卽修誰此分隔。

由修照性。由性發修。

以智照於境則一性而三性。以境發於智則修二 而各三。

在性則全修成性。起修則全性成修。

二修在性則般若･解脫全成法身一性。一性起修 則法身全成般若･解脫。

性無所移。修常宛爾。

性雖起修其體不動。修雖卽性其用彌彰。

修又二種。順修･逆修。

此門攝智行二妙。彼之修相不出二種。智妙中有 二十智。始從世智洎乎別敎佛智。皆逆修也。圓敎 五品至於妙覺。則順修也。行妙中約四敎明行。前 三是逆修。唯圓爲順。問。別敎佛智何名爲逆耶。答。 此約敎道悉是權施故。

順謂了性爲行。

五品已上。卽三障之事。了三德之性。而爲行也。

逆謂背性成迷。

世智著有二乘。取空菩薩以二邊爲因。別佛以但 中爲果。皆背性也。

迷了二心。心雖不二。

心體卽理故二而不二。

逆順二性。性事但殊。

性變成事故不二而二。

可由事不移心則令迷修成了。

責於以理混事。

故須一期迷了照性成修。

一期猶一往也。故須一往且分迷了。變迷修而順 了修也。他本作一其。字誤。縱爲巧釋。終非文意。

見性修心。二修俱泯。

初住見性眞修體融。復何分於迷了之異乎。故文 句記云。若至初住。修性一合無復分張。今言俱泯。 由合性故也。

又曉順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二 性一。

玄義明智行二妙與前境妙一而論三。三而論一。 記曰。一謂涅槃。三謂三德。境是法身。智是般若。行 是解脫。當知祇一涅槃而論此三。又境卽理。三智 卽名字。三行卽觀行相似三也。當知九只是三。三 只是一。一尙無一豈有九三。

修二各三。共發性三。

此釋離義也。卽以修六爲能發。性三爲所發。性三 旣爲三障所覆。故須修六顯發三德。德障雖一。發 覆且殊不分而分。修九之義於茲立矣。

是則修雖具九。

覆唯在性。發乃由修。以所從能。故云具九。

九祇是三。

性中智脫全成二修。修中法身卽是一性。義雖具 九。體祇是三。

爲對性明修故合修爲二。

此釋合義也。離旣各三。合何一二。良修中法身其 性無作。故合修三但名智行。亦應例云。爲對修明 性故合性爲一。以性中智脫非修勿功。故合性三 但名理境。

二與一性如水爲波。

一性起修。

二亦無二亦如波水。

二修卽性。

應知性指三障。是故具三。

陰入界共卽法身。貪恚癡性卽般若。業行繫縛卽 解脫。

修從性成。成三法爾。

性三如水具火性氷具水體。修三如火生於木冰 融於水。

達無修性唯一妙乘。

對性辨修皆是權巧。苟契神於不二。何修性之有 乎。如是乃能受賜大車悟入中道矣。

無所分別。

中道亦亡。

法界洞朗。

三諦俱照也。

此由內外不二門成。

因觀內外故有智行。

四因果不二門者。衆生心因旣具三軌。

玄義明性德三軌云。凡心一念具十法界。一一界 悉有三道性相體。卽是三軌性相體。

此因成果名三涅槃。

文句明位中若研性德三法入於十信。名如是力 如是作。若入四十一地名如是因如是緣。若至佛 地名如是果如是報。初三名本。後三名末。初後同 是三德名究竟等。問。性中三軌但是性相體三。修 中因果唯有力作等七。然則十如是法修性互闕 耶。答。性具力作等。只是全修在性。修中性相體只 是發彼性三。理事相收十如無減。言三涅槃者卽 三德異名也。大經云。三德具足名大涅槃。故知性 圓方便皆具常樂我淨。

因果無殊始終理一。

因果俱三。始終不二。

若爾。因德已具何不住因。

據理難事。

但由迷因。各自謂實。

記云。方便諸乘皆悉不知無始藏理一心三法。故 各於一法少分起計並謂究竟。方便尙爾。況凡夫 乎。

若了迷性實唯住因。

金錍云。果佛具自他之因性。我心具諸佛之果德。 果上以佛眼佛智觀之則唯佛無生。因中若實慧 實眼冥符亦全生是佛。故知了性則無別修。

故久研此因。因顯名果。

此因者卽前衆生心因也。如大經以十二因緣爲 因性。記主指爲理性三因。故知果上祇顯此因。其 猶磨鏡發光。光非外得。

祇緣因果理一。用此一理爲因。

卽觀心因而起修因。

理顯無復果名。豈可仍存因號。因果旣泯。理性自亡。

夫因果者取理之幻事。故得理而亡事。理性者取 證之假名。故得證而亡名。大論曰。佛坐道場時。不 得一法實。空拳誑小兒。誘度於一切。

祇由亡智親疎致使迷成厚薄。

上言泯亡且寄理顯。須知亡智通乎始終。祇由親 疎隨功涉位。如六卽位後之五卽。由亡智故所以 俱卽。由親疎故所以分五。他釋唯以初住爲親。相 似爲疎。又以親疎配屬利鈍。此不應爾。下文義開 六卽。何止分眞強分三惑。寧關利鈍。但約一人。五 卽迭論親疎。於義自允也。

迷厚薄故強分三惑。

圓人初緣實相。造境卽中。不斷而斷。本斷無明。以 由二惑任運先除。故說初信斷見。七信斷思等。其 實見思體是無明。故文句云。性德之理而爲通別 二惑之所染著。難可了知。記曰。二惑叵分故云難 了。今言強分蓋由此耳。

義開六卽。

記云。約理則證法無名。約事則不無諸位。今言義 開六卽其意也。

名智淺深。

親疎從行。淺深約位。

故知夢勤加功空名惑絕。

勤加三智泯絕三惑。他釋引大論云。空但有名而 無眞實。惑卽法性亦但有名。故用空名以喩惑妄。

幻因旣滿。鏡像果圓。

因果位通。故以圓滿言之。所擧夢空幻像四喩者。 前三喩體不可得。後一喩任運所現。

空像雖卽義同而空虗像實。

體虗雖同。然空無形而像可見。以像望空虗復名 實。

像實故稱理本有。

喩理具三千果滿卽現。

空虗故迷轉成性。

喩無明轉故卽變爲明。他本云性成者。誤。

是則不二而二立因果殊。二而不二始終體一。若謂 因異果。因亦非因。

因不具德此非圓因。

曉果從因。因方尅果。

果藉圓修方獲妙果。

所以三千在理同名無明。

果德三千在理名三道。法身爲苦。般若爲惑。解脫 爲業。今略言惑也。又無明是無住之本。業苦是所 立之法。今云在理。擧本攝末故也。

三千果成咸稱常樂。

因理三千至果稱三德。苦成法身。惑成般若。業成 解脫。皆具四德。今略云二也。又常樂屬法身。淨屬 般若。我屬解脫。今云果成。擧體攝用故。

三千無改。無明卽明。

釋上句。以三千法性隨緣不變。故曰無改。

三千並常。俱體俱用。

釋下句。以三千全是法身之體二法之用。故曰並 常。此又從略耳。

此以修性不二門成。

修性爲因。因成名果。問。前修性門攝智行二妙。記 以智行對住前三卽。今以修性爲因亦合因屬住。 前果在初住。何故此門有因滿果圓之說。答。記云 今言行者多在住前。故知所對且據一往。又記云 若至初住名隨分果。又云境智行三歷六卽位以 至於果。故知他人唯指初住爲果者。局之甚也。

五染淨不二門者。若識無始卽法性爲無明。故可了 今卽無明爲法性。

欲明染淨緣起。先示無始無住之本也。記云法性 卽無明。法性無住處。無明卽法性。無明無住處。無 明法性雖皆無住。而與一切諸法爲本。今旣示其 觀體。是故須了無明卽法性。以法性爲本。若識其 本。則所立一切染淨之法在乎刹那。

法性之與無明。徧造諸法。名之爲染。

法性隨無明。緣實造九界。皆是三道流轉。故名爲 染。而云與者。地論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和 合方有所爲。又圓人未破無明已還。雖造佛界亦 名爲染。以今明淨法唯取果後應用也。故文句記 釋事理權實中。謂心意識等淨不淨業是染緣立 一切法。釋體用權實中。謂初住分果百界之用是 淨緣立一切法。記自指云。如染淨不二門明。

無明之與法性。遍應衆緣。號之爲淨。

無明感法性。應權造十界。並是果中勝用。故名爲 淨。亦云與者。輔行明聖人變化所造。亦令衆生變 心所見。又輔行云。自行由觀染因緣生。化他則以 淨因緣生。自他相對則以染淨和合因緣而生。此 中旣云遍應衆緣。正是染淨和合也。故知與字不 可闕之。他本無二與字者。恐往人不善其義妄有 除削耳。

濁水淸水波濕無殊。淸濁雖卽由緣。

淸濁二水皆由風故起於二波。染淨二體並由妄 故起於二用。

而濁成本有。

衆生無始唯有煩惱業苦而已。

濁雖本有而全體是淸。

三道全是理性三因。

以二波理通。擧體是用。故三千因果俱名緣起。迷悟 緣起不離刹那。

合上濁水淸水波濕無殊。此攝事歸理也。無謂刹 那非眞是妄。

刹那性常。緣起理一。

合上二波理通擧體是用。此指理融事也。但合初 後。中間自明。

一理之內而分淨穢。

卽就緣起理一之內。而分緣起淨穢之相。

別則六穢四淨。

此言十界當分也。

通則十通淨穢。

此言十界互具也。如章安問十界互相有爲因爲 果。答。俱相有因。果隔難顯因通易知。如慈童女以 地獄界發佛心等。他釋十界相望。地獄唯穢。佛界 唯淨。中八展轉。望下爲淨。望上爲穢。旣互有淨穢 故名爲通。其實八通。總擧言十。故知通義方是今 文染淨意也。則唯佛界名淨。九俱通染。今謂若如 是者。祇合云別則九穢一淨。通則十通淨穢。以謂 染淨與淨穢同故反顯別義。方是今意也。應知染 淨從迷悟體用而言。淨穢約凡聖界如而辨。在迷 以無明爲體。造九爲用。則淨穢界如皆悉染也。在 悟以法性爲體。造十爲用。則淨穢界如皆悉淨也。

故知刹那染體悉淨。

旣了十通淨穢。故知刹那無明染體悉同聖人法 性淨體。以法性任運具十界故。言刹那者。擧至促 之念也。如止觀云。無心而已。介爾有心卽具三千。

三千未顯。驗體仍迷。

見思未破偏得迷名。爾雅云。仍。因也。

故相似位成。六根徧照。

七信已上肉眼具五眼故。卽能遍照十界。乃至意 根亦爾。問。身根如何遍照。答。十界色像皆身中現。 又以普現三昧而化十界。卽其相也。當知六根徧 照。卽因果具十之義彰矣。章安謂因通果隔者。蓋 約前三卽爲言耳。

照分十界。各具灼然。

照旣似眞。十必成百。界兼假實。任運三千。請觀各 具灼然。以驗十通淨穢。

豈六根淨人謂十定十。

以法師功德品文未委示十界互具之相。恐人定 謂。故此釋之。

分眞垂迹十界亦然。

相似徧照猶屬緣修。初住已上眞修體顯。證法身 之本。垂十界之迹。名不思議應也。

乃至果成等彼百界。

妙覺果成無別所顯。只是與彼理體百界究竟齊 等。他本作乃由果成者。誤。釋者云。由分證佛果故 能於百世界八相成道。今謂百界縱爾。等彼如何。 豈不以前文云三千未顯驗體仍迷。故約相似已 來明乎體顯。故知等彼須指前文。況似位中云。照 分十界各具灼然。斯亦照前百界之相耳。又下文 云。三法只是證彼理三。百界成道諒非此意。

故須初心而遮而照。

所顯百界雖推上位。能顯三觀要在初心。

照故三千恒具。遮故法爾空中。

三千是權。空中是實。卽法華諸法實相也。實相必 諸法故云恒具。諸法必實相故云法爾。蓋顯三觀 同時也。問。一家圓敎二諦。多以空假爲俗。中道爲 眞。何故權實復以假法爲權。空中爲實。答。眞俗約 中邊而辨。權實約事理而分。當知空者若望中道。 中旣絕待空猶對假。故屬俗諦。若望權法。權是建 立。法空須泯。亡故屬實相。然則不思議空。體卽中 道。以其名義涉於修成。是故同俗也。

終日雙亡。終日雙照。

此復亡前遮照。照前遮照亦顯同時。故云終日。如 文句云。非空假中照空假中。又如止觀云。非三而 三三而不三。複疎成妙其例非一。

不動此念徧應無方。

此念之體。廓周十界徹三際。果上徧應何莫由斯。 易曰。神無方而易無體。𬉧康伯曰。不可以一方一體 明也。

隨感而施。淨穢斯泯。

施應由照。泯相由遮。

亡淨穢故以空以中。仍由空中轉染爲淨。

空中二觀。不獨亡於所造之法。抑亦轉於能造之 體。何者。無明非空中不轉。法性非空中不顯。非但 無明法性體性不二。空中二觀卽無明是。自非卽 惑成智。何由轉染爲淨。問。圓破無明只應中道。何 用於空。答。空是中觀之用。中是空觀之體。空無中 道未異偏眞。中道不空安能蕩相。是故諸文所說 中觀觀無明顯生法二空者。良由此也。問。假觀何 不轉染爲淨。答。假破塵沙。塵沙障事。事屬化他。非 自行迷理之惑。其實三觀修在一心。今就別論是 故唯二。

由了染淨空中自亡。

斷德爲了。智德爲亡。前明亡相則云淨穢。後明轉 義乃言染淨。若謂同者。那反其文。

此以因果不二門成。

因觀染體。果獲淨用。但前屬自行。此攝化他也。

六依正不二門者。已證遮那。一體不二。

法身所住名常寂光。法身非陰入之形。寂光無莊 嚴之相。淨名疏云。眞如佛性非身非土而說身土。 離身無土。離土無身。名身土者。一法。二義。今擧遮 那身必兼土。故曰一體不二。況毗盧遮那遍一切 處。當知一切諸法無非佛法。金錍云。一佛成道。法 界無非此佛之依正。一體不二又此義焉。

良由無始一念三千。

等彼百界。

以三千中生･陰二千爲正。國土一千屬依。

大論立三種世間。謂衆生住處五陰也。衆生世間 卽於五陰實法之中假立名字妄生宰主。十界凡 聖無不依此三種世間造十如是法。

依正旣居一心。一心豈分能所。雖無能所。依正宛然。

遮那身土如鏡如器。三千依正如像如飯。鏡器常 一故無能所。像飯常異故云宛然。

是則理性･名字･觀行已有不二依正之相。

擧此三位者。卽同前文三千未顯驗體仍迷。所言 相者。卽佛法界如是相也。

故使自他因果相攝。

自心因果及生佛因果常無間然。

但衆生在理。果雖未辨。一切莫非遮那妙境。

問。此與前文理性等已有不二依正之相何別。答。 前一向明理具。今徧指事造卽是妙境。如金錍云。 衆生自於佛依正中而生殊見。

然應復了。諸佛法體非遍而遍。衆生理性非局而局。

法體非遍約證云遍。理性非局隨情曰局。問。局義 可爾。法何不遍耶。答。理絕百非。何遍之有。蓋從迷 悟事說強分兩端。不二之性奚甞暫異。

始終不改。大小無妨。

此約生佛各辨。諸佛化他始終法體不改。衆生自 行始終理性不改。而皆大小依正無所妨礙。

因果理同。依正何別。

此約生佛合論。恐疑者云。諸佛大小無妨。固其然 矣。衆生旣局安得無妨。故此釋之。

故淨穢之土。勝劣之身。

同居･方便･實報皆有淨穢之相。尊特爲勝。生身爲 劣。又通佛爲勝。藏佛爲劣。又丈六爲勝。隨類爲劣。 他釋淨謂寂光。穢謂塵國。勝謂法身。劣謂塵身。同 居雖有淨土。比寂光還穢。應身雖有勝應。比法身 還劣。今觀他意。旣寂光外唯言同居。必法身外但 論生身耳。是則佛佛之化用豈有三千依正耶。又 若通取方便･實報爲穢。尊特爲劣者。諸無此例。況 此中身土正談自在之相。安可以寂光爲淨法身 爲勝乎。

塵身與法身量同。塵國與寂光無異。

身之與國皆言塵者。顯無數量也。如文句記云。寂 光旣徧。遮那亦等。諸身旣與法身量同。諸國亦與 寂光不異。以彼例此諸塵義同。非謂擧劣況勝。

是則一一塵刹一切刹。一一塵身一切身。

身刹化事。事旣卽理。理無礙故事亦無礙。良由諸 佛已得卽事之理。所以身刹重重互現。衆生但有 卽理之事。是故依正各各不融。問。衆生雖自不融。 何不見佛互現。答。是盲者過。非日月咎。故無明未 破縱生方便猶有障礙。若至實報非但見佛亦復 自融。仍須知此互具現之相。由無明未盡見如是 事。無明若盡法身究顯則無彼此色相迭相見矣。 故文句記曰。若云塵刹重重相入。重重相有。重重 事等。重重說等。爲未了者以事顯理。

廣狹勝劣難思議。

國之廣狹旣卽寂光身之勝劣。旣卽法身故難思 議也。此結前二句。

淨穢方所無窮盡。

淨穢方所亦必兼正報。旣一卽一切。故無窮盡也。 此結後二句。

若非三千空假中。安能成茲自在用。

應如染淨門云。故須初心而遮而照等。今但略示 非專理具而已。由觀三千空中而證法身寂光。由 觀三千卽假而現塵身塵刹。

如是方知生佛等。彼此事理互相收。

前云故使自他因果相攝。言其理也。今云如是方 知等者。謂其證也。不思議理理則勝事故互相收。

此以染淨不二門成。

轉染爲淨。淨用之相故有依正。

七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。本謂一性具 足自他。方至果位自卽益他。

由性本不二。故事用相卽。

如理性三德三諦三千。

三千眞俗中皆名爲理俱。以不改爲性。此指果人 已顯之性。故以三德三諦言之。記云。德若無諦德 無所依。諦若無德諦不得顯。故以修成之德顯於 理性之諦。今若不作此解。如何消釋下文。

自行唯在空中。利他三千赴物。

常在寂光。遍赴三土。

物機無量不出三千。能應雖多不出十界。

機應之相不出十界。十界之法不出三土。若曉此 已方會下文不出寂光之意。何者。且十如是中報 最居末。六凡界報止在同居。兩敎二乘報在方便。 菩薩界報兼於二土。三藏同凡。通如二乘。別敎空 假亦齊方便。唯佛果報則屬實報。謂別圓修中地 住所感也。問。寂光何得無報耶。答。有二種。若自受 用則屬寂光。卽自行空中也。若他受用則屬實報。 卽利他赴物也。今論機應必須約他。但以實造爲 機權造爲應。義斯見矣。

界界轉現不出一念。土土互生不出寂光。

轉現卽十界機應正報之相也。互生卽三土機應 依報之相也。斯皆指事卽理。正明自他不二。問。轉 現互生合是能應。無記化化之用那通物機耶。答。 衆生身土亦是唯識變現隨緣發生。不定係於一 界一土。故言轉言互耳。他釋四土互生皆是果上 之用。意謂身旣現十土須生四。而不思佛身有相。 寂土無形。又若以寂土爲生。亦合以法身爲用也。

衆生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應。

理具三千以佛感佛。三千理滿以生應生。方諸挹 水陽燧引火。類同則相親。氣同則相合。

應徧機徧欣赴不差。

機發爲欣。應益爲赴。

不然豈能如鏡現像。

普門玄義云。若依地人明闡提斷善盡爲阿梨耶 識所熏更能起善。梨耶卽無記無明善惡依持。爲 一切種子。闡提不斷無明無記故還生善。佛斷無 記無明盡無所可熏。故惡不復生。若欲以惡化物。 但作神通變現度衆生耳。此則作意方能起惡。如 人畫諸色像。非是任運如明鏡不動色像自形。可 是不思議理能應惡。若作意者與外道何異。

鏡有現像之理。

諸佛三千有起應之理。異乎作意神通也。

形有生像之性。

衆生三千有致感之性。異乎梨耶所熏也。

若一形對不能現像。則鏡理有窮。形事不通。

若一衆生機發感動。諸佛不應。則理有所窮。感而 不通也。問。上句旣云形有生像之性。此中合云形 性不通。何謂形事耶。答。上據理性。今卽取事行。如 玄義明冥顯二機並由過現。善修三業方能感應。 豈可唯藉理具端拱待應乎。他本云形事未通釋 者。仍節此句屬於下文。非但喩義不全。亦乃文勢 不便。

若形與鏡隔則容有是理。

若機未交感則容有不應之理。問。如佛爲闡提說 法。將非無機亦能致應耶。答。玄義明闡提阿鼻不 斷性善亦可爲機。但今正約顯機爲論。故非冥非 顯機不取也。

無有形對而不像者。若鏡未現像。由塵所遮。

理具三千未能顯應。由三惑所覆故。見思･無明障 自行空中。塵沙障利他三千。

去塵由人磨。現像非關磨者。

去惑雖由三觀。現應實唯心性。故麤垢先落則似 像已彰。無明後除則眞應斯顯。

以喩觀法大旨可知。

觀字音觀察之觀。

應知理雖自他具足。必藉緣了爲利他功。

果上利他之用不出智斷二德。此但由因中修了 因故方獲智德。修緣因故乃成斷德。今推果從因。 意在觀行也。

復由緣･了與性一合。

緣･了二因不但能成利他之功。亦復自行。由茲顯 理。了因智慧正破三惑。緣因福德助顯三諦。二修 泯性故云一合。

方能稱性施設萬端。則不起自性化無方所。此由依 正不二門成。

三千依正若望自行空中已屬於他。若望所赴物 機仍屬於自。

八三業不二門者。於化他門事分三密。隨順物理得 名不同。

淨名記云。密者一一界中各具十故。不可以一界 測。不可以多界測。卽名爲密。又文句記曰。凡云三 密必約應化。自受用報平等法身何所論密。

心輪鑒機。二輪設化。

玄義明三輪示現之相。身輪示藥珠二身。藥喩可 畏破惡之形。珠喩可愛生善之狀。口輪示毒天二 毫。毒喩說破惡法。天喩說生善法。心輪示隨自他 意。隨自如珠如天。隨他如藥如毒。然而身輪本屬 前門。此門正在口密。文擧三者。相帶而明也。

現身說法未曾毫差。

身說無差必由心鑒。

在身分於眞應。

眞卽法身。應兼勝劣。所以但言二身。蓋約相無相 分。不論報化之別。故自受用報同名眞身。他受用 報乃隨類化身。皆屬應攝。若據現身說法實唯應 身。今對眞身辨者。爲欲從應顯眞。相卽非相。以成 三業不二故也。

在法分於權實。

說前三敎七方便法皆名爲權。說圓敎唯一佛乘 法稱爲實。

二身若異。何故乃云卽是法身。

涅槃云。吾今此身卽是法身。法華云。微妙淨法身。 具相三十二。亦此義也。當知圓應皆卽眞身。前三 敎佛俱無是理。

二說若乖。何故乃云皆成佛道。

法華明布施持戒等皆已成佛道。乃至開方便門 示眞實相。並卽權顯實也。

若唯法身應無垂世。

通論之十界色像皆名垂世。別語之且是王宮丈 六身也。

若唯佛道誰施三乘。

兩敎二乘三敎菩薩正屬施權。以人天乘非出世 敎。故且略之。

身尙無身。說必非說。身口平等。等彼意輪。

上明應卽是法身已融矣。權皆成實。但是所說已 融。未顯能說無異。故今以身例說。以二例意。三皆 平等方名不二。

心色一如不謀而化。

三業卽法故一如。卽法而化故不謀。

常冥至極。稱物施爲。

法化俱時。欣赴無失。

豈非百界一心。界界無非三業。界尙一念。三業豈殊。

顯前果上三業不二本。由因中百界尙一心。以界 無別法唯是依正。三業但在正報而已。界尙融一。 業豈定三。

果用無虧因必稱果。若信因果。方知三密本有。

若信因心而具果用。方知三密事乃憑本。有本若 信下無因果二字。義雖無損。語似不全。

百界三業俱空假中。故使稱宜徧赴爲果。

三觀功成。百界用顯。

一一應色一一言音。無不百界三業具足。

但擧應色言音而不云心者。以身口是赴物之相 故。又上云稱宜徧赴。卽心輪鑒機之義也。

化復作化。斯之謂歟。

地持處明九種大禪。菩薩成道轉法輪等並在其 中。第六一切行禪中有無記化。化禪卽化復作化 也。玄義云。不須作意故名無記。

故一念凡心已有理性三密相海。

前云因必稱果。蓋明諸佛之本也。今云一念凡心。 正示衆生之德也。攝爲觀體諸門並然。學者臨文 無忘鄭重。理性三密者。如來藏云。一切衆生貪恚 癡中有如來身結跏趺坐。此語甚熟。而解者無幾。 靈味小亮云。生死之中本有眞神佛體萬德咸具。 而爲煩惱所覆。若能斷惑佛體自現。章安引古破 云。若言衆生身中已有佛果。此則因中有果。食中 有糞。童女有兒等。此見講者不了一家談具之義。 往往有過靈味之說。指性善則謂二嚴己著。點性 惡則謂三毒長存。計未出於自生。道何殊於常見。 傳習滋蔓傷如之何。應知三密相海乃是不思議 解脫妙用果上普現。四性推覓尙不可得。況因中 所具相貌奚陳。良以無明之心體卽是明已有解 脫妙用之性。有非實有。無非斷無。雖撿之未形而 修之可發。請尋止觀不思議境三喩之文。當解其 理。

一塵報色同在本理毗盧遮那。

三密是遮那之用。遮那是三密之體。心色互擧二 必相兼。一塵報色者。此擧身業之至微也。身必兼 口。則三業俱妙。肇師曰。聖遠乎哉。體之卽神。

方乃名爲三無差別。此以自他不二門成。

以自化他必用三業。

九權實不二門者。平等大慧常鑒法界。

語出瓔珞。平等者。權實二智同時而照也。法界者。 二智所照權實之境也。若准餘文。實照空中。權照 於假。則以三法爲界。若據下文九權一實。卽於權 假之中自分權實。空中乃屬非權非實。是則但取 十法爲界。以今正對所化之機故也。

亦由理性九權一實。實復九界。權亦復然。

九界十如皆變眞常故名爲權。佛界十如皆合中 道故名爲實。十界互具。故曰實復九界等。

權實相冥。百界一念。不可分別。

卽下文一理非權非實。

任運常然。

而權而實。

至果乃由契本一理。非權非實而權而實。

此門從說法立名。權實之相須約對機設敎而辯。 准玄義所明。對六道說人天敎。對四法界說四敎。 若四敎本云三藏敎。明世間布施持戒禪定。卽人 天敎。又輔行云。人天亦三藏攝。是則約機卽九權 一實。約敎卽三權一實也。

此卽如前心輪自在。致令身口赴權實機。三業一念 無乖權實。不動而施豈應隔異。

能說旣一。所說何殊。

對說卽以權實立稱。在身卽以眞應爲名。

說權在應。說實名眞。眞非離應。應卽眞故。

三業理同。權實冥合。

上云不動而施以明權實相卽。今言理同冥合意 顯二法雙非。苟曰不然辭則煩重。

此以三業不二門成。

雖通三業。正由口論成茲法妙。

十受潤不二門者。物理本來性具權實。

權實亦約十界言之。何者。此門攝眷屬利益。玄義 明四種眷屬獲七番利益。四種豈非十界之機。七 番亦是十界之益。此機此益物性具焉。問。四趣云 何利益耶。答。因益破惡。果益離苦。具如玄文。

無始熏習或權或實。權實由熏。理恒平等。

熏習之義備乎起信。彼云。如世間衣服。實無於香 氣。若人以香而熏習故則有香氣。此亦如是。眞如 淨法實無於染。但以無明而熏習故則有染相。無 明染法實無淨業。但以眞如而熏習故則有淨用。 前云性具權實。卽是眞如無明也。以此二法但有 二名而無二體。雖具權實之性。實無權實之相。今 云無始熏習等者。卽是眞如以無明熏故則生九 權。無明以眞如熏故則是起一實。然其二義皆是 內熏。必假外熏方得成就。論明熏習染法卽以妄 境界六塵爲緣。熏習淨法卽以諸佛菩薩善知識 等爲緣。如是內外二熏。衆生無始孰不由此成權 實機。機雖有殊。理本無二。

遇時成習。行願所資。

此明熏習增長。旣云行願所資。乃是別示外熏之 義也。

若無本因。熏亦徒設。遇熏自異。非由性殊。

輔行云。以內具故他竟能熏。故觀所熏唯見理具。 若觀理具則識眞如常熏內具。諸論敎道不見此 實。雖內外熏以立種子。不了新熏本有之意。是故 種子但同冥初。問。輔行之意將非指斥起信之說 乎。答。是何言毀。豈不聞攝大乘云。法性不爲惑所 染。不爲眞所淨。故法性非依持。言依持者。阿梨耶 是也。無沒無明盛持一切種子。又唯識宗說眞如 無知無覺凝然不變。但說八識種子生滅。又小乘 經部亦有假立種子之義。記主所斥蓋是此耳。起 信談依如來藏故有生滅心。豈與攝論等同耶。兩 誤哉。然復須知諸論所說。或云眞如生法。或云梨 耶生法。皆是隨順悉檀赴物之意。儻專四性安論 二空。故止觀云。天親龍樹內鑒冷然。外適時宜。各 權所據。今有傳山門敎者。確執具義彈射華嚴･起 信宗師。謂無圓滿之解者。一何傷乎。況彼宗法性 圓融具德。眞如隨緣。卽義潺然。但未如天台委示 理具善惡之性。抑同別敎殊昧通方。如止觀明地 論師以法性持眞妄。眞妄依法性。卽心具一切法 也。賢首淸涼等所說。不亦如是耶。荆谿云。弘法利 他之功不補非法毀人之失。後昆愼之。

性雖無殊。必藉幻發。

大論云。幻化象馬及種種物。雖知無實然色可見。 下文四幻所喩咸同。

幻機幻感幻應幻赴。

可發爲機。通聖曰感。現身名應。說法云赴。

能應所化並非權實。

夫能應說權實之法。所化得權實之益。並依染淨 二緣之所建立。染淨如幻。權實亦然。故玄義云。若 取悟理。理則非權非實。不見一法。

然由性具非權非實成權實機。佛亦果具非權非實 爲權實應。

珠非水火。水火從緣。理非權實。權實隨物。

物機應契。

物旣內熏而機發。應卽外熏而契之。此如自他門 云欣赴不差也。有本作契應者。誤。

身土無偏同常寂光。無非法界。

十界之身無非法界。三土之體咸同寂光。機應皆 然。故曰無偏也。

故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。

請以上文非權非實之理。解此心地三千。則依俙 識具矣。觀心論疏云。若定謂一念之心具含萬法 是如來藏者。卽同迦毗羅外道因中先有果計。若 定謂心無萬法修之方有者。卽同漚樓僧迦外道 因中無果之計。乃至云聞心具萬法是如來藏卽 謂如囊沙。聞心無萬法卽謂如兔角。斯並永執邪 見之人。何可論道。

四微體同。權實益等。

夫一地四微生諸卉木。卉木雖異四微元同。喩一 理三千起諸權實。權實雖別三千不殊。旣以受潤 爲名。故茲取譬。問。玄義以四微喩四德。今何故喩 三千耶。答。此則前文三德三諦三千其理是一也。

此以權實不二門成。

以說法故乃受潤也。

是故十門。門門通入色心。乃至受潤咸然。

十門樞要咸備觀心。觀爲能通。心卽所通。方是記 主立門之意。豈上高談不二虗論三千。而令色心 等自然流入耶。前叙云。一一門下以六卽撿之。當 知通入非專上位。

故使十妙始終理一。

玄義所談妙則妙矣。然復未以一念三千而爲指 南。故今約彼止觀不思議境三千三諦之文述此 十門。今十門所通無非一理。門旣攝妙。故使始終 一以貫之。

如境本來具三。依理生解故名爲智。智解導行。行解 契理。

境旣具三。生解導行必須具六。六發境三故云行 解契理。

三法相符不異而異。而假立淺深設位簡濫。

境智行妙雖始終相符。而智行有淺深。故位妙有 高下。約事暫異。據理常同。故云假立。玄義曰。平等 法界尙不論悟與不悟。孰辨淺深。旣得論悟與不 悟。何妨論於淺深。

三法祇是證彼理三。

三法妙顯祇是境妙。三軌開發正屬究竟。傍通分 眞。

下之五章三法起用。

感應等五妙。前三正是起用。後二乃是用之所被。 又三法之中。法身･般若用之體也。解脫體之用也。 又般若有權實二智。實智眞理爲體。權智鑒物爲 用。

三法旣是一念三千卽空假中成故有用。

牒前十妙始終三法。悉是因觀心性成故有用。成 謂從因至果。因以自化他。

若了一念。十方三世諸佛之法本迹非遙。故重述十 門。令觀行可識。

觀行者卽十境十乘也。十境雖異。皆以一念爲所 觀。十乘雖殊。皆以三法爲所顯。應知非玄義無以 成智妙。非止觀無以成行妙。兼而示之者在茲十 門也。又未撿玄義則不知十門所攝。未尋止觀亦 不了十門之所通。今之重述。爲令彼此撿尋者。闚 數紙之文。覩二部之奧也。梁肅云。求珠問影之類。 稍見罔象功。信不謹矣。

首題旣爾。攬別爲總。符文可知。

首題是總。經文爲別。旣而攬彼別文談斯總義。故 可將此總義符其別文。以至文句但粗分章段者。 蓋有玄義總冠於別也。故文句記云。所以釋題不 可卛爾。題下別釋理非容易。前叙以迹例本。又以 名例四。義已備矣。是故結云首題旣爾。

 十不二門文心解終

自天聖六年冬十月寓錢唐石室蘭若。隨講私解。 至皇祐四年秋八月於吳興西溪草堂。因門人請 勤版次。方再治定。見此注者可別新故。

 校注

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卍續藏 校注

法下一有華字 良下疑脫由字 共一作苦 一無具字 見上有不字

新增校注

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