Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 929 法華玄記十不二門顯妙 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 929 法華玄記十不二門顯妙 宋 處謙述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.56.929 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 法華玄記十不二門顯妙

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 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB04590 U+F11EE U+7F64composition[(ㄇ@(企-止))/弟] CBETA CHARACTER CB15156 U+F3B34 U+7891normalized form碑composition[石*((白-日+田)/廾)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 929 法華玄記十不二門顯妙幷序 永嘉沙門釋　處謙　述 序

聖人之敎或廣或略存諸衆典。原其化意盡歸於法 華者。大藏群經根此也。然聖人出世本以己證導諸 群緣。蓋物機情別未可一之於道。由是權之於前本 之於後。使循其迹而歸之源。至於斯經也畢矣。文云。 雖設種種道。其實爲佛乘。特令揆昔昭然可見也。吾 祖親承斯旨。九旬敷唱允叶聖心。洎荆溪記之。尙患 十妙文繁觀道難通。於是撮乎妙旨十門點示。意深 言遠。文而雖迂舊解不詳。各固所是繁於異論雜乎 粹旨。余不揆疎昧深所惜哉。故特遵先範。去諸異同 專取文旨。再爲注解。目爲顯妙。且符記主之意也。文 云。此下但直申一理。使一部經旨皎在目前。根於此 者不其然歟。若夫分文對相。辨正舛訛。存此舊解。此 不復云。

時 皇宋熈寧四年冬十一月旣望日於錢塘淨住方丈 東軒序

 法華玄記十不二門顯妙解法華玄記十不二門顯妙解

然此迹門談其因果及以自他。

因等法相玄義備矣。

使一代敎門融通入妙。

直申一理經旨在茲。原夫聖人爲一施三。群情麤 別。至此而復情祑理妙。一代融通百界成佛。出世 大意妙盡於此。

故凡諸義釋。皆約四敎及以五味。

待對敎味一代相形。權巧調引俾機識妙。苟能了 妙卽了是開。豈容別求。

意在開敎悉入醍醐。

了妙開麤待對敎味一切成絕。絕尙無狀豈復滯 麤。判而卽開絕無過此。四十餘年未暢厥旨。今經 一啓聖意。獨彰妙敎醍醐。心佛衆生一而矣。

觀心乃是敎行樞機。仍且略點寄在諸說。

上開妙解已一代融通。今示用解觀心。全心卽名 妙觀。非此觀心敎將何設。行依何行。故曰觀心乃 敎行樞機也。敎旣純圓純妙。行必諸妄惑除。依敎 立行此之謂也。故記主云。陰等十境唯在三敎。舊 云。對偏則無。圓常敎有。且夫相對妙敎麤頂在昔。 豈絕待圓融反却在妄心也。正名此名不正行將 安寄。

或存或沒非部正意。

行門雖要。部非正談。故存沒互出。止觀專論則行 相方備。

故縱有施設託事附法。或辨十觀列名而已。

觀卽是心。能所無二。理絕觀圓。義復何陰。今約觀 大義唯斯三種。或用託事依觀見理。從行･附法二 種亦然。義雖開三種觀唯一。本文觀心雖則非正 三相備有。故此列示。矧以五祖親承有在。了一代 之敎意。宗法華爲根本。述本之要唯敎與觀。記主 得意。深叶祖承敎觀之設。唯斯數句斷盡化源根 乎本要。釋或失措敎觀從設。

所明理境智行位法能化所化。意在能詮。詮中咸妙。 爲辨詮內始末自化。

上已總叙。此下別陳。總別相顯聖旨彌彰。然本文 廣談境智及以自化爲解首。顯能詮敎也。能詮之 妙權別爲總。一部咸然何法是妙。乃以境智始末 自他示其妙相。

故具演十妙。搜括一化出世大意。罄無不盡。

出世大意爲妙而興。今旣談妙罄乎佛旨。佛旨者 何。衆生性是。依性談敎豈復別途。敎觀一致諸法 實相遮那體徧。經文如是。因果俱妙始絕絕麤。一 化功畢意盡於此。

故不可不了十妙大綱。

十妙大綱唯佛究了。初心若達與佛何殊。衆生開 佛知見在茲。稟斯敎者必也。如然雖有肉眼名爲 佛眼。此其證也。

故撮十妙爲觀法大體。

若了十妙卽此了心。是觀大體。用此造境無不眞 實世間相常。觀與經合文義相符。

若解迹妙本妙非遙。應知但是離合異耳。因果義一 自他何殊。故下文云。本迹雖殊不思議一。

旣達迹妙豈與本殊。離合雖異妙理元同。引證分 明宜加識信。

況體宗用祇是自他因果法故。況復敎相祇是分別 前之四章。使前四章與諸文永異。

上了釋名。本迹咸等。了四章與名無別。總三爲名 體等何異。擧一例諸不俟終目。

若曉斯旨則敎有歸。

經言。雖設種種道。其實爲佛乘。佛乘者何。妙而已 矣。

一期縱橫。

期猶代也。一代卽縱橫也。時縱敎橫約顯談。法華 之前縱橫白固未知所歸。來至今經顯談歸本群 情驚駭。妙敎一興大事發明。次文見矣。

不出一念三千世間卽空假中。

直申妙旨顯示佛乘。一念三千卽空假中在此而 已。夫一念心起必對一境。心不並慮逐境而生。生 滅交遷未曾蹔捨。權乘衆敎雖復斷之不能除根。 情境猶存與敎共住。縱橫旣存妙性莫彰。今點一 念與三千同。其同如何。一念是理。三千世間卽空 假中。妙符念性念根卽除。眞尙永絕豈復存妄。眞 妄俱宿不二門開。諸法實相入佛境界。三無差別 一性咸同。含生本具非造所成。妙法堂奧上根直 入卽登初住。縱橫之相一切歸源。一門歸然諸門 皆爾。此唯得意功忌存情。或封執語言而謂了達。 其猶緣木求魚應無得理。

理境乃至利益咸爾。

境理旣然。下九由此十法皆妙皆成佛乘。今經題 目立此妙名。

則止觀十乘成今自行因果。起敎一章成今化他能 所。

則者連上辭也。則知止觀十乘行此自行因果。起 敎一章用此化他能所。方見兩部文名義成一致。

則彼此昭著法華行成。使功不唐捐所詮可識。

照明著顯以行成敎以敎輔行。功不唐捐者。敎行 斯在。如此所詮故云可識。

故更以十門収攝十妙。

欲敎成行非門不入。敎旣妙矣。擧敎而行豈復異 途。故下文云。重述十門令觀行可識。

何者。爲實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。

就今經談設化之意。施則全實成權。開則權全是 實。權實不二妙在化源。以此爲門入乎佛乘如指 諸掌。

法旣敎部咸開成妙。故此十門不二爲目。

宮嗇不得其門不見宗庿之美。至道不得其門不 覩妙法堂奧。不二爲門豈容情見。門立不見誰之 過與。

一一門下以六卽撿之。

門旣成妙入者作佛。故一一門撿以六卽。顯佛高 下不生功濫。門之功也。

本文已廣引誠證。此下但直申一理。使一部經旨皎 在目前。

一理直了不難異途。經旨在目豈虗言哉。

一者色心不二門。二者內外不二門。三者修性不二 門。四者因果不二門。五者染淨不二門。六者依正不 二門。七者自他不二門。八者三業不二門。九者權實 不二門。十者受潤不二門。是中第一從境妙立名。第 二第三從智行立名。第四從位法立名。第五第六第 七從感應神通立名。第八第九從說法立名。第十從 眷屬利益立名。

十妙對門多少不同皆從義便。雖則各從於義。不 忘本數。咸立十也。

一色心不二門者。且十如境乃至無諦。一一皆有總 別二意。總在一念。別分色心。

色心一門從境妙立。境有七科法相甚廣。今以色 心然而攝之。攝之之相下文可見。分色心者。不二 成二妄之境也。其體一者。二卽不二妙之門也。故 以總別斷盡十門二不二相。使麤妙昭著門旨不 壅。是知境妙不二之門在乎一念色心體一。得此 之門寶乘卽乘道場而至。此一旣爾。下之九門觸 類而達達。不俟再思。

何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。體･力･作･緣義兼 色心。因･果唯心。報唯約色。

此十如境分色心也。下之六境分對色心各從於 義。在文其詳。

十二因緣苦業兩兼惑唯在心。四諦則三兼色心滅 唯在心。二諦三諦皆俗具色心眞中唯心。一實及無 諦准此可見。

如此分對。七科法相旣成二。皆情境也。眞如隨緣 成於九界。佛性斯隱不二門閉。今示此境俾曉情 相。爲下不二入門之本。然眞中一實皆理境也。何 情之有。法雖屬理分對在情。但破其情一時歸性。 次文可見矣。

旣知別已。攝別入總。

旣知別已。結上也。攝別入總。起後也。

一切諸法無非心性。一性無性三千宛然。

此釋總相也。上旣已示別相。了別爲總乃直示云 一切諸法無非心性等。此卽攝別入總了總卽性。 故使七科咸成不二。卽此是門達乎佛乘。佛必三 身。點示三相彰一妙體。心性中也。無性空也。三千 假也。故云夫三諦者天然性德。今用此爲門。上根 一觀直入初住或內外凡。三諦妙理始終如此。一 部經旨初後咸然。此門若了至下不難也。

當知心之色心卽心名變。變名爲造。造謂體用。

此愽釋上爲二異名。上分色心卽是心性之一。變 爲色心之二。妄無別妄全眞成妄。亦名事造亦名 迷用。全水爲波其例恒然。故此示之。

是則非色非心而色而心唯色唯心。良由於此。

此重釋上了妄成眞也。上旣全眞作妄。全卽了妄 全眞。三障卽三德。波是水種。一切皆成。故非色非 心而下封三諦顯矣。宛轉相成良由於此。

故知但識一念。徧見己他生佛。他生他佛尙與心同。 況己心生佛寧乖一念。

若如此識一念之心全三德性。自他生佛卽此念 是。學者若然。佛從誰有耶。

故彼彼境法差而不差。

未到今經三法成差。差卽不差妙名益顯也。

二內外不二門者。凡所觀境不出內外。

內外分境唯約所觀妄境成二。非謂不二却分內 外。文云。迷謂內外悟唯一心。然內外之相此三法 分咸。諸文隨諸法相立內外者。來至今經咸成不 二皆可入理。名理爲門。

外謂託彼依正色心卽空假中妙。故色心體絕唯一 實性無空假中。

託彼依正立外色心。今達此境空假中妙。此境卽 絕唯是一性。空假中相亦須無狀。卓然妙性與誰 對待立外依正耶。

色心宛然豁同眞淨。無復衆生七方便異。不見國土 淨穢差品。

色心宛然同眞淸淨。順妙空蘊無復衆生。淨穢國 土依正俱泯。色心外相一切空淨。

而帝綱依正終自炳然。

蘊而卽立妙假斯成。說雖前後圓融一時。直申一 理門門如此。

所言內者。先了外色心一念無念。唯內體三千卽空 假中。

一念若存內外成隔。刹那無亡色心相。一體圓性 全乎三千空假中是。

是則外法全爲心性。心性無外攝無不周。十方諸佛 法界有情。性體無殊一切咸徧。

妄念旣除外卽同內。諸佛與性一尙不立曷分二 焉。一切咸徧豈作意乎。

誰云內外色心己他。此則用向色心不二門成。

妙旨一貫以彼成此。復何爽哉。

三修性不二門者。性德祇是界如一念。此內界如三 法具足。

圓融三諦之謂性。一一常樂之謂德。性德至理卽 界如。念念方絕跡。以此爲門。修性不二始終若此。

性雖本爾。藉智起修。

上已明性。此論興修。無別修解性之心卽名爲修。 下觀行去盡立修名。名同義別。順善明達不可雷 同。

由修照性。由性發修。

同體照發更互相成。不害修性天然妙理。

在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移。修常 宛然。

全性成修則性無所移。全修成性則修常宛爾。修 性名分。體常不二。

修有二種。順修･逆修。

修有二種。須揀順逆方免混濫。

順謂了性爲行。逆謂背性成迷。

以了爲行豈行異性。以爲修與性天隔。

迷了二心心雖不二。逆順二性性事恒殊。

迷了性同。逆順事別。

可由事不移心則令迷修成了。

豈可迷了二修使同。謂迷心是了。斯爲大錯。故特 示之。

故須一期迷了照性成修。

須分照性之心。示爲明了。

見性修心。二修但泯。

見性無性豈復立修。若不了性修何由泯。

又曉順修對性有離有合。

置逆論順。理必妙融。離合之相順理而成。

離謂脩性各三。合謂修二性一。

修性體圓各具三者。離之狀也。修性分對共爲三 者。合之相也。離合同時未嘗少間。性脩體一不曾 暫別。妙性之文不思議旨自然而然。安以情見而 分別之。故終曰離合一相。頗得波水之況。下文備 矣。

修二各三共發性三。是則修雖具九九祇是三。

能發所發雖各論三而有九數。九祇是三。離卽是 合。不二之狀顯矣。

爲對性明修故合修爲二。

離合雖一分對從義。義雖分對不違妙理。性雖緣 了對修無功。合而說一。修雖有性欲顯其能。故唯 論二。雖此分對體常自一。

二與一性如水爲波。二亦無二亦如波水。

波水之喩親而可鑒。性與一乘旣如波水。二修之 事理亦如然。以喩得解請詳斯旨。

應知性指三障是故具三。修從性成成三法爾。

修若無性如木無根。佛若無本從何而成生。本是 妙病不能求求而卽得。速豈過此。

達無修性唯一妙乘。無所分別法界洞朗。

達無修性至洞朗者。文雖在此意實通前。上論修 性豈是未達而分別耶。是知正談性修實無取捨。 分別咸亡法界常朗。妙不二相始終一實。言雖前 後不可情迷。若此明了方可論道。

此由內外不二門成。四因果不二門者。衆生心因旣 具三軌。此因成果名三涅槃。

因果不二亦祇全指一念具足三軌妙理。是知不 指三軌念無由破。念旣不破因果永殊。了念卽理 因果俱均。若達此者十門咸成。故色心門云。總在 一念別分色心。亦可例云。總在一念別分因果。因 果諸門兼同。不可情滯。

因果無殊始終理一。若爾。因德已具何不住因。

此由理一乃至斯疑。因若已具住因卽足。何故立 果改因受果。因德何在。

但由迷因各自謂實。若了迷性實唯住因。

迷執謂實因果乃殊。了性住因與果何爽。

故久研此因。因顯名果。

旣若住因。圓人何故復立果稱。故此解云。但久研 此因因顯名果。無別果也。

祗緣因果理一。用此一理爲因。理顯無復果名。豈可 仍存因號。

辨之則毫髮不差。亡之則始終而一。本末如此。方 得六處皆名卽佛。

因果旣泯。理性自亡。祇由亡智親疎。致使迷成厚薄。

卽惑成智。智力淺深。由迷厚薄。薄厚約迷。智常圓 足。

迷厚薄故強分三惑。義開六卽名智淺深。

惑豈非一。厚薄分三。理同事異。豈非厚薄淺深之 義歟。

故如夢勤加空名惑絕。

行雖如夢不可暫亡。惑雖空名非行不絕。勤加深 薄相脩而成。蓋由契理皆如幻也。

幻因旣滿鏡像果圓。空像雖卽義同而空虗像實。

空名之惑。鏡像之果。義雖是同。迷悟虗實情性相 隔。

像實故稱理本有。空虗故迷轉成性。

像現稱理全性具以無窮。空虗本無隨智光而輪 轉。

是則不二而二立因果殊。二而不二始終體一。若謂 因異果。因亦非因。曉果從因。因方克果。

非實相之因無以成圓極之果。形端影直心也始 然。

所以三千在理同名無明。三千果成咸稱常樂。

刹那心起百界同作。無明一念附根三千。咸稱常 樂。經云。凡夫賢聖人。平等無高下。但在心垢淨。取 證如反掌。心念若存。如掌不反。

三千無改。無明卽明。三千並常。俱體俱用。

金碑云。而此三千性是中道。不當有無。有無自爾。 苟能見全上作無明之念。俱爲至明之體用不二。 理亦由斯。上四節文皆云。三千方見一而無二。

此以修性不二門成。

此上四門攝自行因果同一念心。圓觀可了。向下 六門攝化他相。準意可知。

五染淨不二門者。

染淨之相法豈然乎。但由物機迷悟之耳。故下文 云。三千未顯驗體仍迷。此之謂歟。迷情若除淨相 自彰。

若識無始卽法性爲無明。故可了今卽無明爲法性。

若知無始無明全法性是。了今無明豈不然乎。今 無明在法性何。夫病在不知無明得便。或能了達 全法界迷爲我智體。故染淨對機不差毫末自爾 而成。

法性之與無明。徧造諸法名之爲染。無明之與法性。 徧應衆緣號之爲淨。

染淨同體感應任緣。故群生感心中諸佛。諸佛應 心內群生。機應相對方得如聲答響者也。

濁水淸水波濕無殊。淸濁雖卽由緣。

以喩化之。若了濕性淸淨何殊。濁卽同淸感焉異 應。道交之義識可見矣。

而濁成本有。

物機無始未曾離合。

濁雖本有而全體是淸。以二波理通。擧體是用。

波理旣通。體用咸一。安得不然。

故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離刹那。

此擧法體合上二水顯性無殊。刹那見性緣起咸 同。

刹那性常。緣起理一。

見性體一猶波理通。合初後中可例知。

一理之內而分淨穢。

刹那卽性分乎淨穢。方見百界含心三千自己。

別則六穢四淨。通則十通淨穢。

六穢四淨直約十界分。十通淨穢互就百界弁。雖 此通別與刹那性平等無殊。指歸妙境出自法華 言顯於斯。

故知刹那染體悉淨。三千未顯驗仍迷故。相似位成 六根徧照。照分十界各具灼然。

以悟顯迷。迷若未了由刹那在。刹那見性染體方 淨。性淨若何。淨三千性。若了斯旨方合本經。知法 常無性也。

豈六根淨人謂十定十。分眞迹垂十界亦然。乃至果 成等彼百界。

成何所成。成性百界。應何所應。應機彼群。百界是 己。感他豈緣。其心淨則佛土淨。

故須初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法爾空中。

初心理觀遮照同時。空中三千刹那具足。

終日雙亡。終日雙照。

皆云終日是顯同時。

不動此念徧應無方。隨感而施淨穢斯泯。

念全三千何動之有。普應群機無心卽徧。應隨感 施淨穢何局。

亡淨穢故以空以中。仍由空中轉染爲淨。

亡轉雖曰空中。妙假纖塵不易。

空中自亡。

染淨卽觀得名爲了。病者去藥亡一切俱蕩。妙性 之體法爾如然。

此以因果不二門成。

非上因果莫成此用。承躡相由未甞少間。

六依正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始一 念三千。

遮那非徧徧生之局。群生非局局彼之徧。局徧局 殊體自純一。果證無證證彼局性。以果驗因顯因 本有。徧非因有證復何從。

以三千中生陰二千爲正。國土一千屬依。依正旣居 一心。一心豈分能所。雖無能所依正宛然。

遮那極證依正妙融。妙融之相全由性具之徧不 出三千。三千依正全三諦理。理實何在。在迷刹那。 刹那性顯依正宛然能所俱絕。

是則理性･名字･觀行已有不二依正之相。故使自他 因果相攝。但衆生在理果雖未辨。一切莫非遮那妙 境。

三卽俱有。意亦不同。理卽全迷名字･觀行。解行論 有有雖不同俱皆未顯。但遮那妙體依妙常融。雖 復俱融不可混同。順此區別。

然應復了諸佛法體非徧而徧。衆生理性非局而局。 始終不改大小無妨。因果理同依正何別已見上注。 故淨穢之土勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與寂 光無異。是則一一塵刹一切刹。一一塵身一切身。廣 狡勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。

三諦妙境空假中觀。契性應變安局方所。塵身至 細非法體而何興。塵刹雖微非理土而何有。應本 如此修成乃彰。所以一多相入身刹重重。符空假 中之妙觀。合無差別之果理。法華大敎不二之門 成則稱性妙矣。

若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛 等。彼此事理互相收。

若非三千攝境不徧。不空假中。境不是性。故須三 千咸空假中方見諸法實相。因佛體性生心均一。 絕待妙融俱成佛道。乃得一攝一切一切攝一。是 以法華大事純顯斯旨。振古少如獨　今家解由 妙旨。並以三千而爲指南。可謂盡開權顯實之旨。 極三無差別之理。經題妙法叙之妙名不可思議。 法則略擧界如具攝三千。妙歎於法。法祇是妙。故 記釋妙境云。三千卽空性了因等。其文分明。上文 又云。不出一念三千世間卽空假中。及斯點示節 節如此。學者不見。覧執三千有無相攻。違祖背宗 及成法怨。爲之柰何。

此以染淨不二門成。

衆聖淨用旣曰由生具。故得初心觀已。一念隨位 彰顯。方乃染淨依正融攝相成。

七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。本謂一性具 足自他。方至果位自卽益他。

一性自他本自常存。本旣我心自他豈別。纔有感 卽應未始毫差。非修成而方爾。實一本之天然。

如理性三德三諦三千。

理性三德示其性體。三諦三千顯其圓具。一一圓 具三千性體。方得果證稱性施爲。以自益他豈有 二別。

自行唯在空中。利他三千趣物。

三諦旣其一心。自他豈應有異。莫以情見逐語分 張違不二旨。

物機無量不出三千。能應雖多不出十界。轉現不出 一念。土土互生不出寂光。

三千而攝物機。十界而統應化。語辭之異感應咸 均。轉現不離一念。土互不出寂光。豈非全性全同 理性。以此鑑照。自他之相豈存而乎。門門合於題 旨。

衆生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應。 應遍機徧欣赴不差。不然豈能如鏡現像。鏡有現像 之理。形有生像之性。

生理同佛而感。佛證齊生而應。纔欣卽赴如影隨 形。或謂不然。鏡像之喩經論所陳。爲何法設耶。鏡 有現像之理。猶佛三千理滿。形有生像之性。喩生 三千理感。感應道交欣赴不差。法喩相符如函合 蓋。焉不信哉。

若一形對不能現像。則鏡理有窮形事未通。若與鏡 隔則容有是理。無有形對而不像者。

若一機興感應而不赴。則應體有窮形事不通。若 與鏡隔容有是理。旣其形對無不像者。反此乃知 應無不徧法無不通。然今家所明感應不差。由生 理與應體一。不同諸論黎耶熏變。彼權此實。輔行 弁之矣。

若鏡未現像由塵所遮。去塵由人磨。現像非關磨者。

鏡未現像由塵所遮。理未趣應爲惑所覆。磨塵雖 假於功。現像全由於內。名字･觀行雖常感應。見思 當存顯應未彰。須藉功成應方內啓。然今家所談 感交互成三十六句。有何一法而非應耶。但顯應 妙能在功成耳。

以喩觀法。

觀字平聲。

大旨可知。應知理雖自他具足。必藉緣了爲利他功。

緣了無功。性何由發。性德緣了發性利他。功莫大 矣。

復由緣了與性一合。方能稱性施設萬端。則不起自 性應無方所。

性雖備足未契同凡。順性緣了而合性者。方能普 應施設萬端。分證之位雅斯符旨。

此由依正不二門成。八三業不二門者。於化他門事 分三密。隨順物理得名不同。

三密一際豈可分張。對機事別故此異陳。了應同 法一體無殊。不二之門允斯而成。

心輪鑒機。二輪設化。現身說法未曾毫差。在身分於 眞應。在法分於權實。

身分眞應。法開權實。在昔施權身法未合。故此離 合明來至今經卽三而一。身法俱融。次文明矣。

二身若異何故乃云卽是法身。二說若乖何故乃云 皆成佛道。若唯法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。

垂世施權雖屬爲機。而於理性妙體常融。今經談 性。權實正軌一體平等。三業身法豈違不二。

身尙無身說必非說。身口平等等彼意輪。色心一如 不謀而化。常冥至極稱物施爲。

冥極施爲不動此念徧應無方。無記化他出生何 盡。

豈非百界一心。界界無非三業。界尙一念。三業豈殊。

百界三業旣居一念。妙豈過此。非開顯至敎曷此 宜揚。

果用無虧。因必稱果。若信因果方知三密有本。百界 三業俱空假中。故使稱宜徧赴爲果。

不談百界俱空假中。未見成佛稱性之相。

一一應色一一言音。無不百界三業具足。化復作化 斯之謂歟。

應色言音咸皆百界。同生念性至果顯發。以斯應 用豈有窮乎。

故一念凡心已有理性三密相海。一塵報色同在本 理毗盧遮那。方乃名爲三無差別。

三密相海妙性遮那。並指下凡心色本具。乃合經 文三無差別。是知無差妙旨須符念性。色心不二 妙境可觀。故本文云。一切諸法中。悉有安樂性。記 至云結束開意。以諸法中有妙理故方可論開。點 示衆生本有覺藏。心佛衆生無差別。旣云諸法豈 非九界色心耶。有安樂性豈非遮那妙境耶。今依 妙解直示斯旨令成初心圓觀體相。用此觀察見 遮那性與果無別。故輔行云。心造一切。三無差別。 文理分明此旨。焉可別生穿鑿耶。

此以自他不二門成。

九權實不二門者。平等大慧常鑒法界。亦由理性九 權一實。實復九界。權亦復然。

實不可二故唯一也。權不可一故言九也。此直示 其相。若圓互具百界常然。名雖百界一性無差。群 情隔礙權實乃乖。若依今經顯斯至理。同一佛乘 空假中妙。所以調達悟此而受記。龍女了此而作 佛。並由大慧契合法界權實正軌。

權實相冥。百界一念。不可分別。任運常然。

分別若生此旨全失。任運之然唯在絕念。

至果乃由契本一理。非權非實而權而實。此卽如前 心輪自在。致令身口赴權實機。三業一念無乖權實。 不動而施豈應隔異。

雙非之理不異權實。權實之應全雙非是。

對說卽以權實立稱。在身卽以眞應爲名。三業理同 權實冥合。此以三業不二門成。

十受潤不二門者。物理本來性具權實。

性具權實與性無殊。故其熏發全性而興。

無始熏習或實或權。權實由熏。理常平等。

性雖本具不熏無發。熏何所熏。還熏一性合性熏 發。在昔猶昧於今猶明。群生佛種從因緣起。師敎 爲緣。全表理性立修發名。不稟妙敎發性無從。縱 有發生乃成權隔。六道三乘沈迷可復。

遇時成習。行願所資。若無本因熏亦徒設。遇熏自異 非由性殊。

成習若異三草二木能爲事殊。能潤敎兩權乘亦 別。至今經開成一地而受潤俱同。理歸一致。故依 今經無一善根不性佛道。低頭擧手童子戲沙。並 在斯典照然可鑒。

性雖無殊必藉幻發幻機幻感幻應幻赴。能應所化 並非權實。

機感應赴皆如幻者。修全在性理必如幻。雖卽如 幻感應益彰。故使物機應契僉同寂光。無非法顯。

然由生具非權非實成權實機。佛亦果具非權非實 爲權實應。物機應契身土無偏同常寂光。無非法界。

文理分明。解不合旨徒目云云無由顯發。如水至 冷飮者方知。此須明解執言奚爲。

故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體同 權實益等。

受益之權了斯經旨。達己心地三千妙性。與佛果 證妙性豈殊。方合四微同體皆一地之所生。三草 二木感一雨之所潤。實纖塵而無爽。何一法而非 眞。普使一切感成佛道。豈虗也哉。故復經云。無有 一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。大哉至 敎潤物成功也如此。

此以權實不二門成。是故十門門門通入色心。乃至 受潤咸然。故使十妙始終理一。

本文爲解妙字不設十相。妙無始終不語三千性 體不圓。旣圓且妙方乃因果自他咸同一本。十門 交通一一相入。豈是作意。理自當然。

如境本來具三。依理生解故名爲智。智解導行。行解 契理。三法相符不異而異。假立淺深設位簡濫。三法 祇是證彼三理。

自行因果五章已立一妙無殊。化他全此始末分 明。鏡智行位一而無爽。不二之門昭然在目。

下之五章三法起用。三法旣是一念三千。旣空假中 成故有用。若了一念。十方三世諸佛之法本迹非遙。 故重述十門令觀行可識。

大式妙解開佛知見。苟不如此。出世妙旨其何以 宣。然雖至歎不離一念。若依今經而了念者。則一 部妙旨皎然自心。十方佛體全我本性。誠堪信矣。 摩訶止觀一念三千而爲妙境。直指介爾全三千 性。而立佛乘明不思議。文理顯然也。噫。世之輪扁 賤藝。妙尙子不能傳。況出世至道豈易了之。然上 所言蓋筌罤也。苟不體道。如闕魚免焉妄執滯耶。 故大意云。若欲修習並須口決。今此亦爾。若欲解 乎妙旨。非口決而難通。苟無妙解其何以行。重述 十門令觀行可識。言在此。焉不信哉。

首題旣爾。攬別爲總符文可知。

釋題是總。釋文是別。總別相貫妙旨一如也。

 法華玄記十不二門顯妙終 校注

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新增校注

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