十如是境以十界因果爲別。十二因緣境以三道 爲別。四諦境以世出世間二種因果爲別。二三一 無諦境通而言之以三諦爲別。問。一實及無如何 是別。答。一實及無乃屬於心。此心對色爲二成別。 問。總在一念念卽是心。何不名別。答。總在一念之 心。乃是色心不二之心。蓋非對色辯心之心。豈可 得名爲別。問。如上之別。事耶理耶。答。通而說之。十 如是境旣是十界因果之法。據輔行云。不談十界 收事不遍。屬事別也。又鏡明性十理具三千。卽理 別也。像生修十變造三千卽事別也。十二因緣旣 是三道卽事別也。又性具三道卽理別也。修造三 道卽事別也。四諦境中苦集二諦卽事別也。道滅 二諦卽理別也。又苦集道三卽事別也。滅唯理別。 又四旣名諦。諦卽是理。皆理別也。又理具四諦卽 理別也。修中四諦卽事別也。二三一無皆理別也。 又俗諦事別也。眞諦理別也。又俗諦事別也。眞中 理別也。又眞俗事別也。中道理別也。又眞俗中三 皆事別也。一實及無準眞中說。問。眞俗中者三諦 之理。何名事別。答。以對亡三不二爲理。故使照三 而二爲事。如輔行云。三諦無形俱不可見。然卽假 法可寄事辨。乃至假立中名。假立空稱。假立假號。 指三爲假。假卽事也。而又明云可寄事辨。豈非照 三爲事者耶。問。夫三諦者天然性德。事義何在。答。 三諦事理義不一途。若約過德則三諦爲理。三惑 爲事。是故得云天然性德。若約亡照則一性爲理。 三名爲事。是故得云。然卽假法可寄事辨。可執過 德而難亡照。苟謂不然。大師或以中道爲理眞俗 爲事。或眞中是理俗諦爲事。荆溪何云三皆性德。 問。照三爲事。事卽情矣。空假中三應屬情耶。答。三 惑三道體乃是情如璞如垢。空假中三如砧如鎚。 因治三惑。於一性上立三假名。名由情得。故空假 中爲情所累遂得事名。然空假中自非情也。上約 能具一性而立三名以說。若約所具空假二邊。體 是無明亦屬情攝。又性本亡名。但以爲緣附世假 立。如大師云。佛本無身無壽亦無於量。隨順世間 而論三身三壽三量。旣順世間立三名字。世非事 耶。今亦例然。又荆溪云。如來名號十萬不同。般若 一法說種種名。解脫亦爾多諸名字。是名隨情。今 亦例爾。問。可以照三爲眞理否。可以德三爲由情 否。答。大卛學佛須善法體。法體不明則隨文生解。 隨文生解則心理錯亂。當知眞俗中三只一法體。 隨義分判故有過德亡照等殊。若從此三卽性是 三。故三爲理。若從此三附事立三。故三爲事。且如 照三豈可不是卽性是三。且如德三豈可不是附 事立三。但爲區別義各有從。故於亡照取附事邊 立三屬名。故於過德取卽性邊立三屬體。若於亡 照取以卽性爲三體邊。是故照三亦名眞理。若於 過德取以附事爲三名邊。是故德三亦名情事。問。 三名可云由事而立。名下之體本所有者。云何由 事。又三能詮名可云是事。三所詮理如何是事。答。 究竟剋實有三體否。有三理否。若云有者。祖師何 云雖有三名而無三體。雖是一體而立三名。旣許 三名是事。故知三卽事也。旣云名下之體及名所 詮理號之爲理。且夫體理旣然非三。信知一性乃 是理也。請明心者細爲思之。若不許者今復可問。 夫三諦者天然性德。旣是天然卽本有也。未審本 有有三名耶。有三體耶。若云本有有三名者。輔行 何云理本無名強爲立號。若云本有有三體者。止 觀何云雖有三名而無三體。請爲答之。問。三諦之 體若是一者。輔行何云諦體恒三。答。此約隨名辨 體以說。若其剋實以論於體。故曰雖有三名而無 三體。問。附事之三爲圓融耶。爲隔歷耶。答。以三卽 體故三屬圓融。以三附事故三屬差別。然此差別 乃平等之差別。圓融之隔歷。何者。由是一體立三 名故。問。圓頓敎中何有隔歷。答。妙玄明圓敎法門 眷屬云。隨情一諦三諦爲權。又云。化他一諦三諦 爲權。妙句釋圓敎方便云。權有差別。又釋圓敎權 用云。立一切法差降不同。旣以圓敎三諦爲權。旣 云圓權而是差別。是亦可云圓敎三諦爲差別矣。 況章安於涅槃疏明以一諦卽三諦是無差別差 別。是故今曰平等之差別。況差別者卽隔歷也。豈 不名爲圓融之隔歷。故輔行中料揀圓敎三諦四 諦而文乃云。問前三四容可橫竪。圓融三四如何 橫竪。答實如所問。今言橫竪者。如三諦中且據開 一以爲二三。卽名二三以爲方便。方便望實亦得 名竪。開權顯實無復二三。何所論竪。旣於一實不 分而分分爲三諦。何妨此三非橫非竪而名爲竪。 四諦亦然。約方便敎可說爲橫。無作四諦本來相 卽與誰論橫。亦是不分而分分爲四諦。何妨非橫 非竪而名爲橫。如六卽位非橫非竪而名爲竪。諸 波羅蜜非橫非竪而名爲橫。故知橫竪高廣不二。 問。前所論別。何云通說。答。剋從法體唯事爲別。別 卽差別。非不二矣。豈非事耶。問。理性十界旣亦爲 別。豈是事耶。答。剋從法體理豈有十。緣以此理是 圓具之理能具十界。所具十界體卽是事。由理具 故故名理十。十法剋體還是事別。良由就理辨具 此十。故此之十名理具爾。剋從法體具無別具。乃 具變造隨義詮辨。在理曰具。在事曰造。問。總義何 如。答。從文通說總在一念。念卽妄心故事爲總。攝 別入總一切諸法無非心性。性卽理性故理爲總。 若剋從法體唯理爲總。總卽無差乃是不二。豈非 理耶。問。復何事總。答。剋從法體。妄之爲念卽取著 心。是斯迷妄生滅之心。豈總諸法常住不二。由就 妄念了念卽性。性旣不二。故此妄念能總諸法。就 法論總卽是事總。功歸論總卽是理總。然就法論 總何獨妄心。妄色亦總。今從觀心故指妄念。然此 總別若通途泛示。凡有其六義。一者事總事理別。 如云總在一念。卽事總也。別分色心。旣該理性色 心事造色心。故事理別也。二者理總事理別。如云 一切諸法無非心性。心性卽理總也。一切諸法卽 指向文別分色心。旣向色心有理有事。故事理別 也。三者理總理別。如云心之色心。上之心字卽理 總也。下色心字卽理別也。四事總事別。如云卽心 名變。心卽事總。變卽事別。五事總理別。亦可心之 色心。上之心字推功雖理。就法卽是凡夫一念。亦 事總也。下色心字卽理別也。六理總事別。亦可卽 心名變。心之一字就近而指雖是妄心。推功而論 由心是性卽性名變全體爲用。故卽心字乃是理 總。變卽事別。通途泛示雖有此六。若剋法體。以理 爲總以事爲別。問。若克體理總事別。與昔何殊。答。 意不同也。正義事別但爲所破。今謂彼說其妨有 二。一者妨圓佛用。由彼不知卽衆生事是佛大用。 如何一向爲所破耶。淨名疏以衆生實疾亦乃不 除。蓋是果後大用者也。二妨圓卽義。卽事是理何 破之有。圓通乃以事別屬於不可思議三千妙假。 但爲所顯。其妨亦二。一者妨於現文。因緣是三道 爲別。四諦有苦集之別。何以一向爲所顯耶。二者 妨於事屬差別。旣是不二而二。正同理卽事。故一 一境相差別不同。豈非思議。此亦可問學指要者。 指要先示四時三敎色心爲二。法華圓敎乃名不 二。及總別二種三千皆是於妙。且三千之別爲色 心二耶。爲不二耶。若云不二與總何殊。若云是二 三千豈妙。問。今論總別。爲妙爲麤。答。義不一向須 善法理。若取卽總而別卽別而總。旣皆相卽故總 別事理悉得爲妙。若置相卽但取總別。故總妙別 麤。乃至不二而二二而不二皆例此說。問。以總妙 別麤者。且三千之別出自止觀不思議境。豈可屬 陰境耶。答。取總別相卽故出妙境。若取三千所攝 之法。旣然攝於別分色心。亦該陰境。又正義專以 十界爲事別。三諦爲理總。妨於現文三諦是別。文 心圓通專以俗諦爲事別。妨於現文以二三一無 諦等爲別。