【鈔】一性等者性雖是一而無定一之性故使三千 色心相相宛爾此則從無住本立一切法應知若 理若事皆有此義故第七記釋此文云理則性德 緣了事則修德三因迷則三道流轉悟則果中勝 用如此四重並由迷中實相而立今釋曰迷中實 相卽無住本乃今文一性無性也上之四重卽立 一切法乃今文三千宛然也第一重旣以性德緣 了爲一切法須以正因爲無住本餘之三重旣將 逆順二修爲一切法必以性德三因爲無住本此 卽理事兩重總別也問旣以迷中實相爲一性對 三千爲別正當以理爲總何苦破他答以三千法 同一性故隨緣爲萬法時趣擧一法總攝一切也 衆生無始全體在迷若唯論眞性爲總何能事事 具攝諸法而專擧一念者別從近要立觀慧之境 也若示一念總攝諸法則顯諸法同一眞性故釋 籤云俗卽百界千如眞則同居一念須知同一性 故方能同居一念故以同居一念用顯同一眞性 非謂便將一念名爲眞諦豈同居一塵非眞諦邪 今文以一性爲總前後文以一念爲總葢理事相 顯也此之二句正出攝別入總之所以也由一性 無性立理事三千故故兩重三千同居一念也豈 同他釋直以一念名眞性耶。

【觧】釋後二句初文性 雖至宛然是正釋一性卽性體也無定性乃性計 之性也以性有二眞常不變隨緣染習上云一性 不變性也下云無性染習性也謂此性體雖是眞 常一理而其性融玅不決定亦是三德秘藏無堅 住性也故此玅性具足三千次會同本法今文一 性無性卽無住本三千宛然卽所立法應知理事 三千各有本法故云皆有引第七記四句立法因 疏釋經一相一味云一相卽無住本立一切法無 住無相卽無差別立一切法卽有差別文記釋云 一相卽無住本立一切法理則性德緣了事則修 德三因等此之四句卽是兩重立法初云理則性 德緣了性德正因爲本性德緣了爲所立法事則修德三因順修迷則 三道流轉逆修悟則果上勝用亦屬順修從因至果果必化他故云勝用 次三重皆以性德三因爲無住本四句立法皆本經疏如下委辨 今釋等者會釋今文彼云四重並由迷中實相而 立卽無住本且前三重可得由迷第四果用亦從 迷立耶曰果由因克故亦由迷理以果地融通並 由理本上之四重不出理事三千各有本法修有 逆順因必克果故有四重此卽下會同事理總別 者初以性中正因爲本卽理總性德緣了爲所立 法卽理別次以性德三因爲本卽事總逆順二修 爲所立法卽事別今問次重旣云性德何名爲事 旣云三因安得目總答雖云性德全體在迷雖曰 三因只一實相故云並由迷中實相而立若爾初 重正因亦是迷中實相那云理總答正由若事若 理皆以事念爲總其義宛齊問答去料揀事理初 約性本同理總問旣將本法會釋今文迷中實相 乃今文一性無性則一性是總三千是別一性旣 是實相正當理總答謂諸法性同俱得爲總今爲 成觀從要指心以三千色心同一眞常不變之性 全不變性隨緣變造諸法諸法旣同一性故趣擧 一法總擧一切衆生從本已來未曾離念須就迷 點示若以眞理爲總何能諸法互攝故今專指一 念是於諸法中別就近而復要立乎觀境旣知一 念總攝方顯同一眞性乃卽妄而顯眞故引籤文 證今一念爲總彼文因明七二諦境初約跨節意 存略而示故云但點法性爲眞諦無明十二因緣 爲俗諦於義卽足籤釋云唯一法性以對無明至 只點一法二諦宛然俗卽百界千如眞則同居一 念文帖今文意百界千如乃今文三千宛然也同 居一念乃今文一性無性也功由諸法同一眞性 故得同居一念之總今以事顯理達妄成眞故以 一念用顯一眞山外何得作眞理釋須知圓詮諸 法互攝互具今爲成觀故的指心且云同居一念 若同居一塵豈非眞邪今文下結示初後點文意 前云總在一念後云寧乖一念前後文也一性是 理一念指事卽事之理故云一性卽理之事故云 一念卽相顯也此一性無性三千宛然二句正明 所以由於從總立法故得攝別入總也無住本諸 大乘經出處非一文義最顯莫若淨名經中卷觀 衆生品文殊問淨名曰善不善孰爲本答曰身爲 本見一切住地又問身孰爲本答曰欲貪爲本欲愛住地又 問欲貪孰爲本答曰虗妄分別爲本色愛住地又問虗 妄分別孰爲本答曰顚倒想爲本無色愛住地又問顚 倒想孰爲本答曰無住爲本無明住地又問無住孰爲 本答曰無住則無本文殊師利從無住本立一切 法文楞嚴第七佛語阿難本此無住建立世界及 諸衆生文大師不見法華藥艸喩品一相一味亦 其義也天台引用一如玅玄約理事明本迹二如 文句釋經一相一味三如文句釋方便品十雙權 實初約理事四如光明玄逆順兩番生起無住本 義四明約無堅住義釋捨遺記上云都由三德秘 密法性無堅住性是故大聖以此法性無住爲本 文別行玄記下云以本覺性元離住著卽無住本 指要云性雖是一而無定一之性文淨覺義編云 有云無住本者謂性不定住也眞如非寂非照而 寂而照是性不定住無明體空立一切法亦是性 不定住此釋無據葢未看本疏也疏解無住則無 本云無明依法性法性卽無明無二無別豈得性 還依性當知無明則無本又解無住義云卽無始 無明也以身見等惑皆有所依而起起則有始此 無所依起亦無始故云無始無明卽是無住以此 明之無住是無依義何嘗云性不定住耶文破四 明無據自憑本疏是無依義今謂疏約無依義釋 經無住則無本何得錯引以釋無住本耶四明無 堅住義深得荆溪文意玅樂云此無住本具如釋 籤第七已釋籤云法性卽無明法性無住處無明 卽法性無明無住處無明法性雖皆無住而與一 切法作本文玅樂云無住卽本名無住本文次辨 四句立法玅樂因釋疏一相卽無住本立一切法 云理則性德緣了事則修德三因迷則三道流轉 悟則果中勝用如此四重並由迷中實相而立文 荆溪立此四句正得經疏元意理性本法卽經云 一相至寂滅相疏釋云衆生心性卽是性德解脫 遠離寂滅三種之相修德三因卽經云一味疏釋 云如來一音說此三法卽是三味此三相則爲境 界緣生中道之行記云由佛說故此性可修重指 性三以爲修境三道流轉卽疏云性德只是本有 三道解脫相者卽是業道解脫德離相者卽是煩 惱道般若德寂滅相者卽是苦道法身德果中勝 用卽經云究竟至于一切種智疏云終則得爲一 切智果經疏但云自行證果旣有自證後必化他 故云勝用又符圓詮敎旨初重爲彰性德本具故 以正因爲本緣了爲所立法卽理具三千次重爲 彰全性起修故以性三爲本修三爲所立法卽全 體起用變造三千也指要引此會釋一性無性三 千宛然者葢爲他師指心爲理生佛是事理唯是 總事唯是別故特引修性各有本法以顯事理皆 有總別也又四明直作兩重而用如云第一重旣 以性德緣了爲所立法須以正因爲無住本餘之 三重卽將逆順二修爲所立法必以性德三因爲 無住本文初重約性中三法自分次重約修性相 對淨覺不許雜編云近人持論多任胸臆無住差 乎一性立法謬於二修本末相紛源流一混又云 初重可爾餘三不然他意謂餘之三重是離三法 門旣將修德三因爲所立法必以性德三因各相 主對爲無住本斯乃不知修性離合之旨何者約 性雖離對修須合由性中了因未曾發心緣因未 曾加行同名正因修中正因卽了因所照緣因所 嚴只是無住本耳記云事則修德三因對本兼擧 也例如智者解無量義經從一法生四果荆溪云 圓佛爲一而生三權能所相對故云四佛今亦如 是正因爲本而生緣了修性相對故云三因又修 性不二門云修雖見九九只是三例今修雖具三 三只是一文淨覺意謂無住只是一性立法但可 二修若判餘三重以性三爲本卽是以二修差雜 一性故云無性差乎一性修三爲所立法卽以一性謬亂二 修故云立法謬於二修以修差法故末紛於本以性謬修故 本紛於末故云本末相紛今謂四重立法是荆溪本經疏 元意旣將三因三道爲所立法必以性三爲無住 本若破四明卽破荆溪也約性恒開對修方合是 性種三道敵對三德對卻類種合性三爲一卽修 性相形義今文是修性各三法相修性相對義何 得妄破四明不知修性離合耶又若謂修德三因 是對本兼擧者三道流轉亦應爾邪淨覺立義皆 爲不善圓實敎中修性法體各具三法未嘗聞性 但正因修但緣了進不成圓退不成別也會光明 玄十種三法逆順兩番生起初約施敎逆推理顯 由事是逆生起次約立行造修反妄歸眞是順生 起初從法性無住本立一切敎法二從無明無住 本立一切行法以四句會之拾遺記云今之初番 是彼第四果中勝用今之次番是彼第二修德三 因文淨覺謂十種三法中三因佛性卽初二兩句 正因佛性本具二修卽性德緣了緣了二修共發 一性卽修德三因逆順兩番生起卽三四二句無 明爲本立十種三法卽三道流轉句法性爲本立 十種三法卽果中勝用句如此會釋本法顚亂何 得於十種中特取三因分折對當初之二句其餘 九重何不對耶二從無明無住立一切行法乃立 行造修是順生起何云三道流轉耶會兩重總別 指要云第一重性德緣了爲所立法須以正因爲 本餘三重以逆順二修爲所立法必以性三爲本 此卽理事兩重總別也文舊問兩重之本並屬於 理兩重之總並在於事又次重本法性三爲本兩 重之總並是一念事理不同三一有異如何會同 北峰云兩重總別就法故並以事念爲總兩重本 法推功故並以理性爲本何者兩重總別並由一 性故能總在一念就法在迷在事以事爲總推功 歸性亦得以理爲總故四明云今文以一性爲總 事理相顯也兩重立法雖推功由理以理爲本旣 以實相在於迷中當知就法亦得以事爲本夫如 是則從總別推功與本法齊從本法在事與總別 等問淨名疏云法性卽無明無二無別當知無明 無本籤云法性卽無明法性復以無明爲本文淨 名卽故無本籤云卽故爲本何耶答淨名疏釋無 住則無本籤釋無住本故法性無明相卽互得爲 本問玅樂明四句立法之後云具如釋籤第七已 釋且籤文無四句立法何虗指耶答正指釋無住 本義非指四句立法也。