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基本句讀
在因名始。至果爲終。因果雖殊。諦德無別。圓頓上
乘。旨歸於此。所以荆溪立於心要。
夫三諦者。天然之性德也。
上句標指。下句發歎。天然者如天之然。亦名自然。
問。此與外道所計何別。答。外道所執
破。那忽謂同圓頓諦理。復次。應知若從破計。須蕩
自然。破計雖爾。理必自然。是則自行。乃遣執
緣無妨作斯說也。至於下文。含生本具。祕藏不顯。
由三惑覆。亦應準今料簡。顯示擧一例。諸無勞委
述。
中諦者統一切法。眞諦者泯一切法。俗諦者立一切
法。
別示解釋三諦相也。中者。不偏二邊也。諦者。審而
無虗也。統者。總也。一切法者。二邊之法也。眞者。無
僞妄也。泯。亡泯也。一切法者。三千之法也。俗者。世
俗也。立者。建立也。一切法者。百界之法也。當知此
約。三諦別明。若從通說。應云一中一切中。無眞無
俗而不中。則三諦皆統理而絕待也。一眞一切眞。
無中無俗而不眞。則三諦俱亡泯而無相也。一俗
一切俗。無中無眞而不俗。則三諦並建立而宛然
也。
擧一卽三。非前後也。含生本具。非造作之所得也。
上兩句。示三諦融卽顯。非縱橫之殊異也。下二句。
明三諦本具。彰無作之妙法也。擧一卽三者。擧其
中諦。非眞非俗當體泯法。復名眞諦。常自建立。又
爲俗諦。中諦之一卽三。旣然眞俗之二卽三亦爾。
準諸祖誥。亦應更云卽三而一有可相離。卽一而
三不可相混。非三非一。三一宛然。會之彌分。派之
常合。橫之復高。竪之又廣。明鏡等譬。眞好研詳。勿
見三一。相卽之故。便乃不許俗諦世法。眞諦亡泯。
中諦絕俗。言洋洋豈可誣哉。
悲夫祕藏不顯。盖三惑之所覆也。
三諦微妙。衆生不了。稱之爲祕。法界包用不可盡
目之。爲藏性。雖微妙。濁成本有。譬如鏡天。喩若塵
雲。今此總明。次文別
故無明。翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。
無明者。不了法界。無所明也。塵沙者。譬無知之數
多也。見思者。從解等立名也。應知三惑皆是性具。
同體爲障。難可了知。文云翳障阻者。異其文耳。
然茲三惑乃體上之虗妄也。
結指惑障都非眞實空華之譬。其在茲乎。
於是大覺慈尊喟然歎曰。
大覺卽妙覺。喟然歎聲也。
眞如界內絕生佛之假名。平等慧中無自他之形相。
通指三諦以爲眞如及平等慧。絕名離相。
但以衆生妄想。不自證得。莫之能返也。由是立乎三
觀。破乎三惑。證乎三智。成乎三德。
衆生在迷。未能復性。是故須明惑觀等說。全性起
脩。性無所移。全脩在性。脩常宛爾。一家所立三諦。
文在瓔珞･仁王兩經。三觀文出瓔珞經下卷。三惑
準大品大論而開。三智具如大品三智品中。三德
備在大涅槃經。
空觀者。破見思惑。證一切智。成般若德。假觀者。破塵
沙惑。證道種智。成解脫德。中觀者。破無明惑。證一切
種智。成法身德。
一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂
之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界諸
種差異爲道種智。知於二邊無非中道名一切種
智。照明爲般若。解縛名解脫。淸淨名法身。皆具常
樂我淨。謂之德。
然茲三惑･三觀･三智･三德。非各別也。非異時也。天然
之理。具諸法故。
上文別示。恐謂縱橫。故茲。融卽顯。非別異。是故當
知。三惑一念中破。三觀一心中脩。三智一念而證。
三德一心而成。惑觀一如。智德無別。苟非性具。寧
免異殊。山門敎觀。永異諸家。超過衆說。良在茲焉。
然此三諦。性之自爾。
重歎三諦非作所成。
迷茲三諦。轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證乎三智。
智成成乎三德。
自迷之悟展轉相由。文中五三。秪是一三。無前無
後。因果理同。
從因至果。非漸修也。
性德之行。異乎歷別。
說之次第。理非次第。
言不頓顯。故有前後。若論其理。實在刹那。其理者。
何三千三諦。
大綱如此。網目可尋矣。
諦德宏深。故曰大綱。諸法廣多。號爲網目。華嚴名
法界。方等爲實相。般若稱佛母。法華號髻珠。涅槃
名佛師。三諦是一法。佛說種種名。龍猛悟之而造
論。智者得之以開拓。荆溪傳之爲心要。是則十方
大覺諸祖所傳莫不歸乎諦德祕藏。像末惰澆。信
心寡薄。如斯法門不能宗重。而更別求心要之術。
良由近代習大乘者雜濫故也。