Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 980 四敎儀註彙補輔宏記

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 980 四敎儀註彙補輔宏記卍新纂大日本續藏經數位版, No. 980 四敎儀註彙補輔宏記淸性權記 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.ting 10卷 X.57.980 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-06-26 23:20:09 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經四敎儀註彙補輔宏記

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原書標點

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天台四敎儀集註一編。入藏流通舊矣。特以文約義豐。非廣搜經論以闡發之。新學何以深入堂奧耶。輔宏記者。相傳山家後嗣。集而記之。所以輔弼集註。而宏揚敎觀者也。又曰扶宗記。惜沿今不登梨棗。秘之講座。珍逾龍藏。遂致傳寫者句讀脫闕。字畫烏焉。蓋一展卷。而指不勝屈矣。予自乾隆丁丑搆茲記。癸巳乃得。復獲抄本儀註註。曁諸先德集註標本。於是抽閒四載。欣然廢寢忘餐。彚成十卷。更其題曰註輔宏記。方思精密重編。公諸同志。以成秉敎必要之書。何期草始就。而雙目損明。豈夙生之少植歟。抑因緣時節之尙有待歟。留贈後賢。詳加參訂。以付梓流通。庶幾盡未來際。俾見聞者。共得遊於三德之秘藏也夫。

大淸乾隆四十四年歲在己亥七月哉生明比丘示三氏性權謹識

No. 980-B 輔宏記補訂序No. 980-B 輔宏記補訂序

如來一代時敎。始自道場。迄乎雙樹。其間頓漸權實之部。偏圓半滿之談。於法華而開示佛之知見。乃大暢其本懷。夫所謂佛之知見者。一念三千空假中不思議絕待之妙法也。宗此者。謂之圓宗。解此者。謂之圓解。修此者。謂之圓修。證此者。謂之圓證。法華偈云。佛子住此地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。意不在茲乎。迨迦葉十三傳。而有龍樹著中論。譯之震旦。北齊文師讀之。悟因緣卽空假中一偈之旨。以授慧思。思師以授智者。智者大師契法華三昧。發旋陀羅尼。創立兩種四敎。判定一代五時。誠所謂一家敎觀。統攝龍藏者也。繼之者。章安頂。縉雲威。東陽威。左溪朗。荆谿然。而天台若敎若觀之書。於是乎大備。荆谿而下。承之者。興道䆳。至行修。正定外。妙說琇。高論竦。常照寂。惟遠通。法智禮。而敎復稱中興矣。法智而下。紹之者。南屛臻。從諫辨。車谿卿。宜翁觀。元實印。佛光照。子庭訓。東溟日。普智礙。天竺慧。東禪翁。百松覺。無盡燈。靈峰旭。旭師。靈峰一枝之始祖也。作鬮禱於佛。得台宗焉。傳之者。蒼暉晟。警修銘。履源洪。素蓮珠。道來成。成師於靈峰爲第六世。嗣子嗣孫。今皆分座諸方矣。方成師之講法武林也。曾授富春單子華藏。以一心三觀之要。單子淹通賢首慈恩諸家。嘗究西來大意。一夕聞蟲聲。乃深悟。有頌云。促織促織。汝太饒舌。露冷風涼。聲聲啼血。故其談敎也。語語從胸襟流出。不偏不泥。貫達諸宗。雄辨若雲。所向無滯。殆有獲於辨才三昧者歟。單子有門人曰錢子伊菴。潛心內典。與余方外交。囑較輔宏記補訂一書。間有一二損益處。錢子均採入焉。噫。禪林膠理。卽而藐修。講師競多。聞而撥觀。如斯流弊。於今尤甚。曷不玩味乎。茲集。而知不思議絕待之體。境觀一如。解行兼進。以速到一切智海。免爲增上慢人。不亦慶快平生也哉。錢子書成。而單子已卒。索序於余。余惟是集之由來。及利導後賢之意。錢子述之詳矣。故特序台宗授受之源。以公來哲。俾知聞風興起云爾。

龍飛嘉慶二十一年歲在丙子仲冬長至日比丘儀潤氏源洪書於武林苕上眞寂精舍

No. 980-C 輔宏記補訂自叙No. 980-C 輔宏記補訂自叙

四敎儀集註輔宏記者。逸其名。講師傳爲帳中秘。余受之華藏單先生。繼得示三氏補註於元如師。卒得紹曇上人辨訛於源洪師。皆釋儀註之要書也。余慧劣遇艱。復乏淨財。繙閱刪輯者。迨二十餘遍。晨夕祈三寶加被。五載而訂定。製聚珍字。盤勉成之。自丙子五月十有二日首事集印。越十一月朔後三日。日在長至而吿成。其間較定舛訛。贊襄乃事者。則源師力也。或有問曰。子稟單傳於曹谿。何復雜研夫諸敎。今尤汲汲焉流通台家之輔宏記者。何歟。余笑曰。宗門運水搬柴。麤言細語。皆西來意。於經論何獨不然。然理則頓悟。乘悟倂銷。事須漸除。應次第盡。子將謂一悟卽佛。無事熏修耶。初祖不立文字。而屬二祖以楞伽。子獨未之聞耶。矧吾儕淺知膚見。三毒勃如。其敢毀木叉撥修多羅。作師子蟲耶。且余嘗聞誨於華藏先生矣。佛法東流。迄今繁衍者天台。而外標直指者。厥有達磨。闡法界者。厥有賢首。成唯識者。厥有慈恩。餘如淨宗。密宗。律宗。斯諸祖者。悉大悲爲心。各開方便門。以作如來之使者也。然簡偏圓。辨邪正。知病識藥。應病授藥。橫豎該羅。敎觀美備。可以評衡諸家之權實。希一生之登住者。則莫如天台。其習焉而全不奏功者。非空言無補。卽一暴十寒。或方便正修境乘之闕漏。非天台咎也。然就天台一家論之。智者。章安。荆谿。四明。諸著述。文富而義玄。幽䆳汪洋。目眩神駭。兼之一家立義。旨各有歸。如借用地論敎證四種。妙玄借成二意。而輔行借成三意。別行橫學無作四門。位淺只應但中。而釋籤謂附彼敎。如斯異同。難以枚擧。自四敎儀集註。後先疊出。爲之括大綱。通旨趣。而後學者。易以抽摘其端倪。是則台宗集佛法十二部之大成。而儀註又爲台宗三大部之鎖鑰。豈不重哉。夫儀註重則闡發儀註以宣揚敎觀者亦重。輔宏記一編是也。儀註搜引大小乘經論。奚啻百十部。雖有備簡。節義。諸書。猶未周且盡。斯記。則詳錄其引詞。疏通其文義。末學鈍根。苟能繇斯記以會台宗。其於偏圓邪正。諸家權實之故。瞭如指掌。夫然後以此自行。卽以此化他。將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩。此昔所聞於華藏先生。而殷然流通之微意也。若夫靈峰之言曰。四敎儀出。而台宗晦。殆有激焉。而爲之辭。無煩余之置啄也。

大淸嘉慶二十一年丙子十一月長至日武林三寶弟子錢伊葊謹叙

輔宏記補訂凡例輔宏記補訂凡例舊題標天台四敎儀集註輔宏記。示師於輔宏記上。更加一註字。今仍刪之。於記下。加補訂二字。定名之意。見卷首。記本輯載周詳。示師復增十分之三。今研記中。有於義未確者。或煩重非要者。刪之。於示師增註亦然。每節次第於儀文前列科題。則低二格。若儀文。則另起一行。而高列高格。其【■原註】上標陰文。次集註。則加一【□註】字。而前空一字。其【□原註】上標陽文。間有原註與集註文連義合者。卽不分標之。次記文上。加一【■記】字。記有所遺。乃錄示師之所補。別加【■補】字。補仍未暢。再參諸疏以備考。上加【■備】字。庶文不相濫矣。示師抄本外余復得集註標本。未識何師所錄。故但加有師標云四字。餘如靈耀師節義。天溪師備簡補遺。集註問答。紹曇師集註辨訛。義有當採均爲增入。而各載其題名。楞嚴寺藏版。首列懸科。今刪之。示師記本。另增貼科。然分科者。爲識章節大綱。若過細科。則失於煩碎。故今科從總。刻本集註。所見有三種。互有舛訛。至輔宏記抄本。相沿舛誤亦多。今雖校勘。仍慮未周。後檢校有得實者。乞爲改正。於諸解謬處亦然。唯記中引經論等。或因文句冗長。略爲節錄。或因旨趣深玄。略添助語。集內似此不少。勿以不見經論原文爲斥。將來別部引用。亦弗引茲刻爲證。今刻。用聚珍盤集字印成二百部。以爲流通前茅。見者珍之。如有刻版因緣。則諸圖仍宜掛線。而依原圖付梓。 No. 980-D 新刻天台四敎儀註彙補輔宏記緣起No. 980-D 新刻天台四敎儀註彙補輔宏記緣起

原夫佛祖之道。乃定慧而已矣。定非觀無以深入。慧非敎無以深明。有敎無觀則罔。有觀無敎則殆。敎受傅訓。觀由己行。訓乃文字般若。行卽觀照般若。然後堪證實相般若矣。且如我始祖智者大師。靈山夙聞。大蘇妙悟。降天魔於華頂。轉法輪於瓦官。縱無礙辨。稱性宣敭。依本迹二門。開待絕二妙。詮顯妙經。而有玄義。文句。止觀。世稱台宗三大部焉。暢盡如來出世。大事因緣。罄無餘蘊。第以文博義淵。後世學者。皆望洋而歎。於是賴有高麗國師。妙錄文精一軸。命名四敎儀。輯三大部之要綱。爲大藏敎之引鑰。儻能酣醉儀文。便可洞悉度生法藥。所謂嘗一粟而衆昧具存。覩一漚而百川俱在也。然而文約義豐。尙難措矚。叨有南天竺之集註十軸。可謂詳且備矣。嗚呼。時丁末運。黠慧淒漓。不有性權法師之彚補輔宏記者。而集註雖詳。猶不足觀也。以是知輔宏記者。誠法門之最要書也。大有裨於敎觀者。惜乎素未壽棗。學者罕親。如光緖甲午夏。我　太祖敏公老人。演集註於龍華講堂。衆集二千餘指。有是書者。僅惟五六。尙是嘉慶間聚珍之本也。寶逾龍藏珍而秘之。餘諸同志。欲覔而不獲。欲覩而無書。閑雖朽鈍。受潤有年。原欲念報祖恩。亟令繡梓。自愧賦性愚蒙。欠諳酬應。安心澹泊。乏術點金弗獲已掩顏吐舌。敢報檀那。且喜法緣在茲。一擧克遂。奈舊本蔓莚。句讀未煦。若不少爲疏調。初學披讀維艱。邇來赴講不暇。雖間以澄神游涉。頻續頻荒。其間行列編科。分眉分目。頗遂陋志。屈指三秋。若道完性權法師未了公案。則吾豈敢。

時大淸光緖二十三年歲在丁酉春王月旣望

天台嫡裔後學比丘諦閑書於甌江古頭陀山妙智禪寺之惺寂堂

新刻輔宏記凡例新刻輔宏記凡例是書乃大藏綱宗。台家心髓。大師說大部於隋。觀師錄心宗於吳。崗師述集註於元。示三師獲輔記於乾隆丁丑錢居士製聚珍於嘉慶丙子。迨至於今。始能殃梓吿成。嗟乎。說經難。著經尤難。而刊印流通。亦未敢擅言其易。願同志者。毋得以爲輕忽可爾。輔宏記者。相傳謂台宗後嗣。集而記之。惜乎逸其名。弗克顯標記主耳。是書舊題。標天台四敎儀集註輔宏記。示師於記上加一註字。伊菴居士刪之。復於記下加補訂二字。茲者攝別從總。唯目之謂儀註彚補輔宏記耳。記本輯載周詳。示師復增十分之三。居士補訂時。重煩者。刪之。未已者。補之。今所刻者。凡遇儀文。俱列科判。註文。記文。皆另起一行。儀註二文。咸列頂格。設二文中有原註者。仍用小字附入二文之下。若註文。首加陽文註字。而記文。則低一格。以是釋二文之辭。故宜爾也。則首列陰文記字。然示師所補之文。仍標陰文補字。居士備考之文。亦標陰文備字。如是。則來學開卷瞭然。如視諸掌。𠁼葊居士所得標本補入之文。仍用有師標云四字。餘如舊例云云。楞嚴寺藏板。首列懸科。居士刪之。示師貼科。余所未覩。然分科者。原爲易識章節大綱。居士厭煩刪去細科。以予之鈍目矚之。似未堪略。今依儀本舊判。少加詳易。增補文前。願同志者。垂賜鑒原。𠁼葊囑云。如有刻板因緣。則諸圖仍從掛線。茲宜從命。故將直說轉畫成圖。俱照集註參正。古疏隨文科目。多不俱提。如一科分三。但標首科。今亦從之。奚敢逞能別調耶。古德標科楷式。巧用干支。以別科目層次。今亦承用。以是書章節繁疊。二十字未足爲標。復用號碼之數。依次標科。實欲從流覔源者便。非露拙也。以章節科中。雖大科分幾。或子科復分。每科之下。但標其初。未曾俱列。今於記前另設略科提綱者。以爲索本討源之便耳。不肖少而乏讀。智不逮人。況未徧親高哲。富玩古疏。今刻是書。唯遵前印疏理文節次第。未敢擅自移易。雖編科參梓。少有所補。一一俱依備簡補遺。掉直文面而已。註旣十軸。記亦十軸。今疏理記文。仍分十軸。以其頁數過多。訂本甚厚。恐翻閱者未便。故剖之爲某卷上下。庶幾可以薄訂矣。蓋爲珍重佛法。非敢擅易也。賜覽高賢。幸垂諒我。

No. 980-E 天台四敎儀註彙補輔宏記卷首No. 980-E 天台四敎儀註彙補輔宏記卷首

時敎圖

妙樂。頓等四敎。是此宗判敎之大綱。藏等四敎。是一家釋義之綱目。若消諸敎。但用藏等其文稍通。若釋法華。無頓等八擧止失措。

釋籤。依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物機。不獲已而用。旣機宜不同。致法有差降。從一實理。施出權理。權實二理。能詮敎殊。故有四種差別敎起。

【■備】註釋經論。只須長行直解。故玄籤文句止觀等書。均少圖式。惟四敎儀集註。作圖甚多。今本仍依儀註圖式寫入。以俾學者易焉。

△初釋圖中時敎之意。

【■補】部首舊列有時敎圖。首標如來藏心。不特明一家敎部宗源。卽如來一代敎觀。知惟心具。開卷瞭然。故今先明圖。以明如來之敎。依理而起也。理者何。卽衆生心。夫衆生現前介爾之心。一念三千。卽空。假。中。不可思議。當體絕待。無可詮顯。姑作一圓相表顯之。然此心體。何名如來藏。如來。果人之號。藏者。含藏之義。衆生之心。含藏佛果。智慧德相。故作圓相。以表因心果覺。無欠無餘也。依此起敎者何。如來覩明星悟道時。歎曰。奇哉。衆生具有如來智慧德相。但以妄想執著。不自證得。是以興慈運悲。依如來藏詮中實理。而起圓別二敎。以度迷中利鈍之機。又依如來藏偏眞權理。而起藏通二敎。以度迷眞利鈍之機。此化法四敎。從理起也然如來惟以一佛之知見。咸令衆生。開示悟入。意在法華之純圓。秖緣機器未堪。最初兼一別敎。是爲第一時華嚴之頓。大機雖悟。小機未聞。於是脫珍著弊。但說三藏。令二乘革凡成聖。是爲第二時漸初。次至方等。彈偏斥小。歎大褒圓。對半明滿。四敎俱說。令二乘密得通益。是爲第三時漸中。次至般若。融通淘汰。轉敎付財。帶通別二。正說圓敎。令二乘密得別益。爲第四時漸末。於此四時中。如來一音演說。衆生隨類各解。互相知者。名不定。不相知者。名秘密。此化儀四敎。從理起也。至法華。開權顯實。咸令開佛知見。乃暢本懷。次說涅槃爲未熟人。名捃拾敎。亦爲末代鈍根。名扶律談常敎。追說四敎同四味施權。追泯四敎。同法華顯實。與法華旣同時味。總爲非頓。非漸。非秘密。非不定之化儀。從理起也。至於藏敎。成生滅眞俗二諦。通敎。成無生眞俗二諦。別敎。成無量隔列三諦。圓敎。成無作圓融三諦。雖四種不同。皆如來化法所攝。莫不從理起也。以是知如來藏心。體也。五時八敎。用也。蓋從體起用。正顯心具之微旨也。問。如來藏。乃無明陰妄心。世尊覺滿。藏理已顯。所起時敎。應云從眞如理上而起。何以標如來藏耶。又心佛衆生。三無差別。何以獨標心耶。答。一家明理。就迷就事而論。不同他家。及與山外。【■備】他家。指台宗外各宗法師。山外。指台宗內背宗各師。如四明之徒。淨覺師等是也。以淸淨眞如。離妄立眞山家。卽妄全眞。開初心圓觀也。山外隔歷。近乎別敎。佛祖統記內詳辨。【■補】理指淸淨眞如。若指此理。祇齊今家別敎。非究竟說。山門立義。所以超諸家者。正由此也。又一家綱格。不出解行。解。則諸佛。衆生。色心。依正。趨擧一法。無非此理。行。則的指內心。玄文云。佛法太高。生法太廣。於初心爲難。觀心則易。今云如來藏心。意欲學人擧綱挈要。依敎以起觀也。苟能洞了此圖。則一家敎部。性修解行。思過半矣。胡可去哉。【■備】立圖本意。似將一代時敎。括入一圖。使人了然易明。今加以性具各解。與來哲有裨。存之。華藏老人曰。藏敎。滅俗顯眞。故眞諦無俗。俗諦無眞。爲不平等之眞俗。通敎。具體色眞俗二諦。不知中諦。別敎中諦。與眞俗隔歷不融。惟圓敎。一中一切中。一假一切假。一空一切空。卽三卽一。遮照同時。此爲佛知見矣。圖中收歸三諦者。以前皆判敎相。非證莫了。必須修三觀。證三諦。始免數寶之譏。意深哉。

△二釋圖下原引之文。

【■備】初引妙樂。示判釋綱目者。前四時中。頓等四敎。可知。法華非頓者。明非隔漸之頓。正是會漸歸頓也。故以頓等四敎。爲此宗判敎之綱。旣定綱已。後以藏等四敎。詳釋五時。用頓等化儀之義。故爲綱目。若消下。謂前四時。未經開顯。但用藏等。各論當部。不擧從頓施漸。會漸歸頓。及秘密不定等大綱。猶可消通。若釋法華。無頓等八。則五時之化儀難彰。偏圓之化法莫辨。相待。絕待。義俱不顯。擧止之失措也。宜哉。次引釋籤。明起敎者。如來藏理。本一中實。但小機思息化城。令證偏空。謂之權也。雖分權實。理元是一。故曰同體。我佛依此。而起大悲。乃爲實施權。不獲已而用也。然旣隨機立法。則從實出權。已分眞中之殊。復因詮眞。分藏通。詮中。分別圓。故成四種差別也。

△次釋序分二初序題。

天台四敎儀集註序。

【■備】此玉師序集註所由作也。

△二序文。

天台四敎儀者。實敎門之要道也。

【■補】天台大師。以兩種四敎。判釋如來一代。所說五時聖敎。開本迹十妙。說止觀十乘。依之修者。得道如林。大師滅後。章安大師。結集廣本。有望洋之歎。高麗法師。於廣本中。略錄判釋儀式。曰天台四敎儀。由是學者。易得綱要。故玉崗師。標美乎序首也。儀註曰。敎者。通指如來一代大藏也。敎爲入理之門。故曰敎門。

自昔至今。註釋者衆。或略而不備。或博而太繁。矧又節去正文。但標初後。苟非精誦者。莫之能閱也。

【■補】昔指宋開寶間。至於元之元統時。三百餘年。註釋者。有苕溪。玄粹師。備釋二卷。神智從義師。集解三卷。舜江弘濟師紀要三卷。其間更有註作。故云衆也。略者。文簡而理不周。博者。辭紊而意不切。此集註所由作也。初後者。初。謂一節首。後。是一節末。謂但標每節首末之文也。背文。曰誦。對文曰讀。但標每節前後。苟非熟誦者。莫能翻閱。何以導進新學哉。

今集諸部之文。註於其下。將無便於披覽者歟。其間一二與諸家有同異者。蓋述所聞於先德。非任胸臆也。若夫文末正修。初乘觀法。文雖簡略。理亦備焉。

【■補】諸部。謂採集經論及一家敎部之文。言同異者。如釋題之從通。分天台如來兩種儀式。及文義二通。乃至辯同體。異體等。與諸家有異也。先德。指淨慈志云師等。蒙潤。南屛八世。桐州之孫。學法古源。承嗣竹堂。此書。旣集諸部成文。及述先德所談。故非胸臆說。罔欺後學也。若文末示觀。意在起行。務從圓門深入。故於正修。唯明圓行。文雖敬紙。一念三千。空假中理已大備矣。夫一念三千。卽佛知見。山家精髓。敎觀綱要。佛佛手授。祖祖心傳。唯此而已矣。今但略擧初乘者。十法成乘。以不思議陰境。爲今正觀。可攝下九故。

諸新學人。究心於茲。忘言忘思。筌罤俱擲。奚以是爲。然能爾也。則無適而不可。亦豈離是云乎哉。

【■補】初則依言開解。繼則行起解絕。設有毫髮當情。卽以四性推破。推之旣久。情念自盡。圓具之理。一旦豁然。迴超言思之表。是爲不思議境。此惟觀智所證。故曰忘言忘思。蓋理旣圓悟。如得魚而忘筌。獲兔而棄罤也。是。指儀文也。適。往也。

【■備】人能精研儀註。則於性。修。事。理。因果。自他。融會洞徹。由是集之約。以窺大本之廣。復括大本之廣。以歸是集之約。依敎二利。取捨自在。無往不可。然契理忘言之人。益知敎觀綱宗。不離是集。故序末深致意焉。噫。斯道之不明久矣。禪宗。不立文字。而目爲毒海。敎家。不務禪觀。而逞彼唇鎗。惟我玉師。闡解行同途之旨。揭性修一契之源。非斯人。吾孰與歸。源師引藕益師語。作問答云。四敎儀出。而台宗晦。如執死方醫變症。此意如何。答。藕師䇿進學人。廣探大部。不可守此自隘也。儀註一書。使初學者從約至博。爲敎觀基址也。

時元統甲戌夏五。南天竺白蓮華沙門蒙潤謹序。

【■補】此紀時也。元統。元。順帝年號。南天竺。杭州山名白蓮華庵。在天竺玉几峰側。傳云。法師諱蒙潤。字玉崗。海鹽人。年十四。依舅古源師。授天台止觀諸書。卽了大意。源師寂。事竹堂傳師嗣焉。出世主海鹽之當湖德藏。遷杭。上演福。下竺。諸刹。後居白蓮菴。專修念佛三昧。著有四敎儀集註十卷行世。辯訛云。夏五。出春秋。不言月者。史闕文也○逸叟云。余。久欲發明圓圖序註。不藏法姪。持憩師講錄來。乃芟繁存要。附於輔宏記前。以惠後人。示三師云。余自乾隆丁丑。覔輔宏記。癸巳方得原記。錯悞者。錄較補正。其間旁引儀註。註及先德細標訓釋。更其題曰。註輔宏記。僅成稾耳。圓圖序註。乃雲棲憩西文所述。陶徑逸叟。復加刪補。爲素蓮老大師所珍藏。今復得之。彚入註輔宏記前。將非盡善也夫。

【■備】憩師圓圖序註。詳加刪潤。原本復有釋此題玄義一篇。所判體宗用敎。勘非切要。故刪之。

No. 980 一之上天台四敎儀註彙補輔宏記卷一之上高麗沙門諦觀錄南天竺沙門蒙潤集注淸比丘性權彚補輔宏記淸三寶弟子錢𠁼菴較訂天台嫡裔比丘諦閑編科參梓天台四敎儀註彙補輔宏記

△將釋此文總分爲二。初釋題二。初標註題。

天台四敎儀集註。

【■記】初標題。天等四字。標大師所立之敎。儀字。乃諦師略錄之文。五字原題。又爲潤師所集。註。卽註題也。名集註者抄集典章。註解要義也。蓋大師。縱無礙辯。說敎觀諸書。其詞豐。諦師。錄大部文心。成一卷儀式。其文約。潤師。復集諸文。而加註之。乃有十卷儀註行焉。

南天竺沙門蒙潤集註。

【■記】次標人。天竺。應云印特迦羅。此翻月。有東南西北中。五天竺國。

【■補】然此。非印度之南天竺。隋。眞觀師。於杭州龍井。立精舍。名南天竺。後玉師居之。以成集註處也。沙門。解本卷。

【■記】師。取法雨潤彼羣蒙意立名。法華云如彼大雲。雨於一切。如其種性。具足蒙潤是也。

【■備】註家題。乃記者所標。記者厥功最偉。惜軼其名氏無從考列篇首。輔宏者。擬附止觀輔行傳弘而立。謂博搜詳記。以輔成集註。弘傳利物也。示三師。諱性權。住武源集福院。遍抄彚補。勤苦累載。傳法支派。亦未及備考。今題。標輔宏記。及列示師彚補下。特加輔宏記三字者。不敢沒記者苦心也。較訂者。虗衷細較。刪冗闡眞。訂成以備考定也。

△二釋儀題。

天台四敎儀。

【■記】初標題。此有通別二義。天等四字是別。蓋西土有龍猛四敎。東土有光宅四敎。苑公四敎。曉公四敎。玄籤判敎章廣明。今云天台四敎。是別題也。儀字是通。如補助儀。放生儀等。通以此立名。

【■備】言龍猛四敎者。卽龍樹菩薩。以阿含小乘爲有門。大品般若爲空門。深密等諸大乘經。說有談空。互相無礙。爲亦有亦空門。中論等說一切法。皆卽空之有。是非有。卽有之空。是非空。互泯互融。卽第一義。爲非空非有門。光宅四敎者。以羊車比聲聞。鹿車比緣覺。牛車比菩薩。白牛車。擬大乘菩薩。唐。元曉公四敎者。一。三乘別敎。謂四諦緣起經等。三乘共學。內二乘未明法空。是別相故。二。三乘通敎。般若深密經等三乘共學。於中說諸法空。卽是通相。三。一乘分敎。梵網經等。不與二乘共學。名爲一乘。於中未顯法之周普。名爲隨分。故名一乘分敎四。一乘滿敎。如華嚴經等。具明法界圓融周普故。苑公四敎者。卽唐賢首。藏公弟子苑公。因寶性論有四種衆生。不識如來藏立四敎。一。迷眞異執敎。謂凡外迷眞。廣起異執。二。眞一分半敎。謂二乘。如不變隨緣二義。但得隨緣。不得不變。故名一分。於隨緣中。唯說生空。不說法空。故名爲半。三。眞一分滿敎。謂初心菩薩。但得不變。不得隨緣。故名一分。於不變中。雙辨二空。故名爲滿。四。眞具分滿敎。謂菩薩具隨緣不變二義。顯眞實理。識如來藏故。

【□註】天台。山名也。天者。顚也。元氣未分。混而爲一。兩儀旣判。淸而爲天。濁而爲地。此本俗名。且依俗釋。台者。星名也。其地分野。應天三台。故以名焉。如輔行一上十七。

【■記】顚者頂也。高無上也。元氣未分爲太極。淸濁已判爲兩儀。所謂氣之輕淸。上浮者爲天。氣之重濁。下凝者爲地。是也。此從儒釋。若據佛經論。光潔。自在。神用。名天。又身勝。樂勝。名天。如三卷天道中釋。星者。散也。二十八宿。列位布散。各有分屬之野。故云分野。其地旣上應三台之星。故山亦以天台名焉。

【□註】此山卽大師棲身入寂之所。蓋以西方風俗。稱名爲尊。此土避名爲敬。故以此處顯其人也。復以人命家。則天台爲宗矣。今題意在焉。

【■記】此明大師始終緣著此山。故以此命題。輔行云。西方稱名爲尊。如子之名。兼於父母。佛當生彼。預設此儀。使慕德稱名故也。此方避名爲敬。故以所居。顯其人也。

【■備】辨訛曰棲身。應云棲眞。以大師避世守玄故也。律中。西土亦以避稱爲敬。如曰。不得稱二師名。人問。當示一字。若更問。當曰義因緣故。名某甲。又根本有部。乞戒詞曰。我因事至。說鄔波䭾耶名。鄔波陀耶。名某甲。古師準此。故有上某下某之稱。至佛菩薩。萬德洪名不諱者。如此土稱諡號無異。又當別論也。予。按阿難陀。羅睺羅。皆名非諡。然律中。有是詞避稱之。義亦有之。雙存可也。

【□註】四敎者。別文明化儀。化法。有乎八敎。今但言四敎者。以通名立題。義攝兩種。蓋非化儀無以判。非化法無以釋。一書之旨。莫越於斯。敎者。聖人被下之言。亦詮理化物爲義。

【■記】今題標四敎者。謂頓等。化儀四敎。藏等。化法四敎。雖有儀式方法之殊。總不出四字通名也。蓋如來一代時敎。化儀以判定。化法以分釋。故題以四字通名。攝兩種四敎也。被下之言爲敎者。佛菩薩大悲益物。言普被於當時。敎普被於後世也。詮理化物爲義者。謂鑒機談理。轉化物心。故化儀。有頓詮漸詮之別。化法。有詮眞詮中之殊。四敎義云。此四通言敎者。以詮理化物爲義。大聖於四不可說。用四悉檀赴緣而說。說能詮理。化轉物心故也。

【□註】問。或約化儀立題。乃據籤文。化儀四敎。文義整足。任運攝得三藏等四爲證。或謂頒宣藏等。以爲頓等。謂化儀無體。又謂頓等四敎。古師亦用。藏等四敎。起自天台。以此爲化法立題。今何以從通名耶。

【■記】此料揀從通立題。

【■備】設問有三。一謂四敎之題。的約化儀。蓋據釋籤。解秘密不定中云。且寄三法。以出其相。何者。以此頓。漸。不定。三法對秘密故。則化儀四敎。文義整足。任運攝得藏通等四故也。二謂四敎之題。的約化法。蓋據輔行。明判敎文云。如來權巧。善達物機。頒宣藏等。以爲頓等。可知藏等化法有體。頓等化儀無體故也。三謂四敎之題。在天台。的約化法。蓋化儀四敎。古師亦用。妙玄云。南北地師。通用三種敎相。一頓。二漸。三不定。華嚴爲化菩薩。如日照高山。名頓敎。三藏爲化小乘。先敎半字。名有相敎。十二年後爲大乘。說五時般若。乃至常住。名無相敎。此等俱爲漸敎也。別有一經。非頓。非漸。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。此明偏方不定敎。此之三意。通途共有。惟藏等四敎。天台獨創。故以化儀立題。有濫古之譏。以化法立敎。有專家之美故也。今從通名何耶。

【■補】任運者。如頓。則攝別圓。漸。則攝四敎。頒宣者。謂頒布宣揚。頒宣藏等四法爲漸。頒宣圓別二法爲頓。頒宣藏等同聽異聞。爲不定。互不相知。爲秘密。故化儀無體。

【■備】釋籤。寄頓漸顯露不定三法。以出其相者。秘密說法。其相難出。故寄三法。對秘密而夾出之。則秘密之相可知。而四敎整足。妙樂云。秘密不傳。降佛以還。非所述故。因後叙出。乃可傳耳。又古師。但立不定等三種。今云四敎亦用者。以顯露秘密二種。同屬不定攝也。偏方二卷解。

【□註】答。化儀。化法。有體無體。或彼此相攝。文各有意。皆不爲此立題而設。況古師所立頓等。與今不同。故妙樂以題等藏等。爲天台一家判釋之綱目。今此一書。旣明判釋。立題四敎。豈偏屬乎。

【■記】化法二句。牒輔行意。彼此相攝。牒籤文意。各有意者。

【■補】籤以玄文。但擧頓漸不定。對顯秘密。故不擧藏等。輔行頒宣藏等。以爲頓等。申用敎意。顯敎門綱格。不擧頓等。是知二文。各有攸歸。皆不爲此立題設也。古立不同者。妙玄云。南北師。通用三種敎相。如日照高山。名頓等。籤曰始自華嚴。終至法華。皆有頓義。顯露中。唯除鹿苑。餘部。皆有頓故。名頓敎。不定。亦復如是。乃至明鹿苑初成。亦有頓義。況諸經部。

【■記】南北諸師。通用三種。所立不定者。專指勝鬘。及金光明。今家判。味味之中皆有不定。如玄文云。一時。一說。一念中。備有不定。不同舊義。專屬二部也。是知大師。不獨創化法四敎。卽所定化儀。良亦迴與古殊。故妙樂云。頓等四敎。是此宗判敎之大綱。藏等四敎。是一家釋義之綱目。今儀文。旣判釋俱明。宜從通名立題矣。

【□註】儀者。天台一家四敎判釋儀式也。文末旣云。自從此下。略明諸家判敎儀式。顯今一書。明判。明釋在乎天台。豈可謂如來施化次第儀式耶。

【■備】此下旣明諸家判敎儀式。此儀字。的指大師判釋儀式。顯然矣。此恐將今儀字。誤作如來施化儀式而釋。故辨定之。

高麗沙門諦觀錄。

【■記】次標人。師諱諦觀者。三諦。三觀。境智一如。乃宗圓敎觀行立名也。通惠錄云。吳越。錢忠懿王。因閱永嘉集。同除四住。此處爲齊句。問韶國師。師曰天台國淸寺。寂師。必解此語。王。延寂師至。問之。師曰。此智者妙玄中文。時遭安史兵殘。近則會昌焚毀。敎藏殘闕殆盡。今高麗闡敎方盛。全書在彼。王。慨然使高麗。高麗君。勅僧諦觀。報聘天台敎部。還歸中國。觀至。稟學寂公。天台敎觀。至是重昌矣。觀探索大本。略出四敎儀二卷。其上卷。明一家判敎立義。下卷。明南北諸師宗途異計。後孤山師謂。上卷詞旨簡要。學者資之。可了一化大綱。下卷乃破斥古師。可緩。是以但行上卷也。

【■補】統紀云。觀師製四敎儀。人無知者。螺溪亡後。故篋放光。啓視之乃四敎儀也。由是盛行。同除四住。解九卷。

【□註】高麗。東夷國名。沙門。此云勤息。謂勤行衆善。止息諸惡故。

【■記】衆善。不出三學。諸惡。不出三毒。所謂勤修戒定慧。息滅貪嗔癡是也。

【■備】若論圓觀。一念三千。卽空假中。一破一切破。一立一切立。一究竟一切究竟。何善不行。何惡不息。此最上根勤息也。

【□註】又沙門復以釋爲姓者。始於晉安法師也。後。增一阿含來此土云。四河入海。同一鹹味。四姓出家。皆名爲釋文。

【■記】此兼解沙門通稱釋也。道安云。剃髮染衣。紹釋迦種。當以釋命姓。後增一下證成。四河者。阿耨達池中。東殑伽河。入東南海。南信度河。入西南海。西縛芻河。入西北海。北徙多河。入東北海。卽此土黃河之源也。四姓。一刹利。翻田主。愛民治國。王者之類。二婆羅門。翻淨行。道學居貞之類。三毗舍。卽商賈種。四首陀。卽農人種。西域記云。自餘雜姓。難以詳載。族姓殊者。有四流焉。又開元錄。引彌沙塞律云。汝等比丘。雜類出家。皆捨本姓。同稱釋子。旣符經律。遂爲永式。

【□註】顯性錄以四句揀云。一是沙門。非釋子。出家外道。二是釋子。非沙門。在家釋種。此王種之釋也。三是釋子。是沙門。兩土之僧。此四姓出家。通稱爲釋。四非釋子。非沙門。兩土之俗。四句揀之無遺矣。

【■記】今雖通引。意在證成第三句也。

【■補】顯性錄。孤山圓師。解金剛錍明無情佛性。故稱顯性。

【■備】外道亦不合沙門勤息之稱。今姑貼作出家說。

【□註】或謂。是釋子是沙門。乃釋種出家。且梵土餘種出家。及此土之僧。皆稱沙門釋子。爲何句收耶。

【■記】此單辯第三句。先出異辯。且下。詰破意。以釋種出家。始稱釋子沙門者。請判兩土之僧。非第三句收。當何句收耶。由是一詰。異家默伏也。

【□註】錄。謂觀師抄錄台敎綱要也。

【■記】擧綱。而衆目自張。抄要。而全文可委。

△二釋文大科分三。初叙時敎法義散廣二。初正叙二。初立能判主。

天台智者大師。

【■記】法藉人宏。敎從人立。故首標立敎之祖。

【□註】拾遺記云。天台。棲眞之處。智者。隋主所稱。大師。羣生模範。亦帝王大臣所師也。

【■記】天台棲眞者。發隱云。師以夢符手接。瑞感鐘鳴。魑魅望德而消。梵僧從空而禮。宏經螺水。示寂石城。緣著天台故也。隋主所稱者。煬帝爲晉王時。授菩薩戒竟。王言。吾師傳佛法燈。宜稱智者。是也。大師羣範者。顯揚論云。經言大師者。能善敎誡。聲聞弟子。應作。不應作事。名大師。又能化導無量衆生。證苦集滅道。故名。又能摧滅邪穢外道。出現於世。故名。是則唯佛乃稱三界大師。今稱大師者。良由四衆攸仰。如佛出世故。請觀音疏鈔云。大者。褒美之詞。師者。敎人以道之稱。古者。解行可軌。名爲大師。智者。是當時模範。故稱也。帝王。大臣如陳後主。隋文。煬。二帝。儀同沈君理等。

【■備】大師先夢山頂。有僧招手。申臂至於山麓。接引令登。後入天台。見佛隴南峯。徘徊留意。其夜宿於定光之草菴。咸聞鐘聲。光。舞手長吟言。但聞鳴椎集僧。是得住之相。憶昔招手相引時否。別峯華頂。獨往頭陀。後夜大風拔木。魑魅千羣。安心空寂。自然散失。師講淨名。袁子雄見梵僧數十。手擎香爐出。

△二明所判法二。初總標。

以五時八敎。判釋東流一代聖敎。馨無不盡。

【■記】我佛慈悲。普化十方。遂得聖敎。流傳震旦。至智者大師出。以五時八敎定解。不蔓不漏。罄盡其旨。正是書所錄之文。故先總標也。

【□註】五時八敎。本是如來所說之法。大師依義立名。

【■備】如來觀機演化。時不愆期。敎無濫設。故因時施敎。本是如來說法之儀。唯意旨幽深。非四依大士。孰能測其端緖。大師親見靈山一會。儼然未散。獲旋陀羅尼。卽四依中之初依。故能依聖義。以立五時八敎也。

【□註】用此判釋一代聖敎。故云以也。

【■備】五時八敎。本如來說法之儀。今加一以字。則成天台解定儀矣。

【□註】然上天台智者。乃能判能釋之人。東流聖敎。乃所判所釋之法。五時八敎。乃判釋之儀式也。

【■備】此於判釋。而分三別。以能屬人。以所屬法。以時敎屬儀。欲後學臨文暸然也。

【□註】蓋天台準法華意。判釋諸經。如籤文云。判釋準乎部敎。部敎之義。唯在法華。

【■備】大師親證法華三昧。故準法華釋定諸經。如五時。化儀四敎中。處處引用信解品中語是也。節義曰。釋籤。無判釋準乎部敎之文。但法法皆有此意。如境妙中言。若不約敎。不知敎妙。若不約部。不知部妙等意。略撮於此耳。

【□註】判。謂剖判。釋謂解釋。

【■備】化儀乃總綱。宣剖判。化法乃方法。宜解釋。

【□註】妙樂云。頓等。是此宗判敎之大綱。藏等。是一家釋義之綱目。

【■記】大綱乃目之總處。故喩化儀。以定一化總敎。網目乃網之別眼。故喩化法。以釋諸經別義。

【□註】如以化儀。判華嚴爲頓。以化法別圓解釋。乃至判法華爲非頓非漸。以純圓獨妙解釋。

【■備】五時判釋詳解見下。

【■記】下文詳釋時敎。文義散廣。故總示之。

【□註】東流者。佛法自西而流東也。

【■記】漢。明帝時。摩騰。竺法闌。始來震旦。由是佛法廣流東土。

【□註】代者。更也。如來五十年說法爲一代。今以五時八敎。判釋無遺。

【■記】如來說法。雖時長敎廣。今以五時八敎判釋。獨契佛旨。更無遺議。非天台。吾誰與歸。

【□註】若爾。妙玄何云。柰苑之前。不預小攝耶。須知妙玄約時破古。謂說提謂經時。乃未轉法輪已前。未有僧寶。故破古師。不應於鹿苑前。別立提謂爲人天小敎。若約法收經。則如四敎義云。三藏。明世間布施。持戒禪定。卽是人天之敎。並正因緣所生善法。此已爲三藏所攝。故先達云。約時破古。不當五時所收。約法收經。義當三藏所攝也。

【■記】此料揀提謂經謂柰苑前所說。提謂經應在小乘攝。妙玄云何柰苑前小預小乘攝。

【■補】旣不預小攝。則不屬八敎。旣在柰苑前。則不屬五時。得毋收法不盡耶。

【■記】須知下。是答辭。如妙玄約時破古中。引釋論云。初從波羅柰。終至般泥洹。凡說小乘法。結爲三法藏。從成道至雙樹。凡說大乘。結爲摩訶衍。柰苑之前。不預小乘攝。何者。爾時未有僧寶故也。

【■備】雖係人天世間善論。未轉小乘出世法輪。不當以提謂。定立初時小敎。蓋佛以轉法輪爲時。故不預小攝之言。專破舊立初時之謬也。若約法下。申明台宗正判。應歸三藏。以提謂經說戒善功德故。故引四敎義三藏世間施戒禪定作證先達下。明台宗先德解釋。可解。

【■記】古有齊朝隱士劉虬。立五時敎。初人天敎。卽提謂經。二。有相。卽阿含。三。無相。卽般若。四。同歸敎。卽法華。五。常住敎。卽涅槃。

【■備】本節問辭。卽將柰苑前不預小乘語。按以台宗五時。若有遺漏。故有此難。統紀云。樹神知佛七日坐定未食。五百賈客過。有二大人。提謂。波利。詣神請福。神曰。佛在水邊。先奉食。二人和蜜麨上佛。佛授三歸依。復爲說五戒。其歸依僧。曰歸依未來僧。

△二別列二。初五時二。初徵起標名。

言五時者。一。華嚴時。

【■記】如來初成正覺。稱法界性。說華嚴經。欲令衆生。悟入法界也。

【□註】從經題立時。雖歷七處。八會。新經九會。只是一經。

【■記】釋從題立時之義。處會下解。

【□註】因行如華。莊嚴果德。

【■記】以萬行因華嚴。一乘果德。

【□註】具云大方廣佛華嚴經。此人法譬三具足立題。更有單三。複三。

【■記】阿彌陀。翻無量壽。又翻無量光。佛爲能說。阿彌陀爲所說。皆果人。單人立題。涅槃。翻大滅度。是法。解見下。單法立題。梵網。大梵天王有網羅幢。紅光互射。彩色交輝。重重珠影。涉入無盡。佛觀是幢。因說世界無量無邊。猶如網孔。佛說敎門。亦如是。單喩立題。文殊。是人。翻妙德。若見佛性。卽具三德。不縱不橫。名妙德。般若是法。解見下。人法立題。妙法蓮華。解見下。蓮華。因果同時。以比妙法權實一體。法喩立題。如來。解見下。獅子吼。比如來說法。謂一音普被。異類等解。魔外傾心。所謂獅子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。人譬立題。大方廣佛華嚴經。謂極虗空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟之可飮。法門無盡。方也。碎塵刹而可數。用無能測。廣也。離覺所覺。朗萬法之幽䆳。佛也芬披萬行。榮耀衆德。華也。圓茲行德。飾彼十身。嚴也。貫攝玄妙。以成眞光之彩。經也。大方廣法也。佛。人也。華嚴。喩也。具足爲題。

【■補】十身。一。菩提身。菩提。翻道。謂佛成等正覺身。二。願身。指從兜率來。乘願度生說。三。化身。謂隨類化現應機說。四。力持身。謂神力持眞身之全身。化身。及舍利之碎身。永久不壞。五。相好莊嚴身。謂證得微塵相好實報身。六。威勢身。指魔外威伏邊說。七。意生身。隨自他意。處處受身。意有所往。身卽隨到。度脫有情。八。福德身。指福德具足故。九。法身。法性周遍法界以爲身。十。智身。妙智圓明。決了諸法眞光。一眞法界也。

【□註】舊經。晉譯五十卷。或六十卷成。新經唐譯八十卷成。若龍宮三本。上本有十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈。一千二百品。下本有十萬偈。四十八品今但有三十九品如釋籤十八。

【■記】舊經。晉。安帝時。佛度䟦陀羅。翻覺賢。於揚州謝司空寺。翻梵本三萬六千頌。成晉經五十卷。或六十卷。新經。唐永隆間。日照依晉本。譯出入法界品。兩處脫文。證聖元年。實叉難陀。翻喜學。重翻日照所成。兼補諸闕。成八十卷。仍脫文殊按善財頂之文。賢首。將日照所補。安喜學脫處。遂得文續義連。然斯二經。皆十萬偈中之略。以譯未盡故。龍宮三本。文殊。與阿難海。於鐵圍山結集。護法神收入龍宮。龍樹菩薩。親往龍宮。見上。中。二本文廣。非人力所持。唯以下本誦回。流傳人間。今但三十九品者。指唐譯品數。舊經。七處八會。新譯。加普光明殿一會。第一。摩竭阿蘭若六品。一。世主妙嚴。二。如來現相。三。普賢三昧。四。世界成就。五。華嚴世界。六。毗盧遮那。第二。普光明殿會六品。一。如來名號。二。四諦。三。光明覺。四。菩薩問明。五淨行。六。賢首。第三。忉利天會說十住。有六品。一。升須彌頂。二。須彌頂偈讚。三。十住。四。梵行。五。發心功德。六。明法。第四。夜摩天會說十。行。四品。一。升夜摩。二。升夜摩偈讚。三。十行。四。十無盡藏。第五。兜率天會說十向。三品。一。升兜率。二。升兜率偈讚。三。十向。第六。他化天會說十地。一品。第七。重會普光明殿說十地勝進行。十一品。一十定。二。十通。三。十忍。四。阿僧祇。五。壽量。六。菩薩住處。七。不思議法。明佛果德。八。相海。九。隨相光明功德十。普賢行。十一。如來出現。第八。三會普光明殿說六位。一品。謂離世間。第九。逝多林會。說入法界品也。

【□註】舊立四種華嚴。祖無顯文。考大師。荆溪。之意。則有約時。約處。約理。之不同。約理。則曰法界。約處。或曰寂場。約時。曰三七日。或時長盡未來際。何得認此名言。便謂華嚴有四種之別。且其間於義有妨。不應以後分時長華嚴。而爲寂場。又不應將通五時中。通敎之義。爲時長也。

【■備】舊以寂場。時長。盡未來際。法界。立爲四種華嚴。考大師。荆溪意。惟約時。約處。約理。之不同。約理。曰法界。約處。曰寂場。約時。曰三七日。或時長盡未來際。何得認此約時之名言。反將時長。及盡未來際。分立二種。加以法界。寂場二種。謂有四種別耶。且其間下。辨訛云。不應以後分時長爲寂場句。按舊譯華嚴。善財南詢言。不離寂場。新譯言。不離遮那座前。旣後分皆言不離。應與經語融會。又不應將五時通後之義爲時長句。按妙玄說華嚴時節長。今聞般若。卽能得入。籤說。一。以法界爲華嚴。二以時長通至於後。旣大師。荆溪。皆以義通爲時長。應與祖語融會。予讀所辨。甚有見識。玉師。以三約破舊四種。義已成立。且其間下二段。本屬餘意。今順玉師意。備一解曰。舊旣約時而立二種。不應抹去三七當分。專立後分時長。以攝寂場也。至五時通後爲義通。齊至般若爲文通。微有區別。不可以義通之時長。卽爲文通之時長也。

【■記】妙樂言。所詮無外。名法界。宗鏡言。法界者。卽一心之總名。萬法之歸趣。寂場。解本卷。三七日。如謂初七日。說前五會。以經首言。始成正覺三處。皆言不起前故。二七日。說十地等。以經初言。婆伽婆成道未久。第二七日故。第九會在三七日後說。有舍利弗祗園等故。此據菩提流支。約不壞前後相言也。

【■補】統紀言。舊以寂場。時長。盡未來際。法界。列爲四種華嚴。又分前三屬事。後一屬理。此積代之弊。今論其義。只有三名。一。謂寂場。妙玄。引方便品。始坐道場。三七思惟。佛最初頓說是也。以首品。至三十六品。爲前分二。謂時長。妙玄。引法性論。鈍根三處入法界是也。三十七品去爲後分。三。謂盡未來際。文句言。華嚴未席。始開於漸。妙樂說。此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知華嚴盡未來際。卽法華經常在靈山。何殊十方。更互主伴。雖有三名。而所說經。無非華嚴。所詮理。無非法界。此統紀破舊之詞也。統紀復說時長。通三處者。謂般若華嚴海空。法華佛慧。涅槃蓮華藏海。是也。

【■備】志師。以三七思惟。收歸寂場。則時。處。似未分。

【□註】問。華嚴時長。爲至何時。答。如妙樂云。義當轉敎時也。經家。取後分部類相從。結歸前分華嚴部內。此卽通五時文通之類也。若般若。明華嚴海空。及日若垂沒餘輝峻嶺。與夫蓮華藏海。通至涅槃之後。此於他部明華嚴義。不可結歸本部。乃通五時中。義通之類。非時長也。

【■記】轉敎。解本卷。後逝多林一會。部類相從。結歸前分華嚴部內。是爲五時文通。般若華嚴海空者。妙玄云。華嚴。別但在初。通則至後。故歷劫修行。華嚴海空。法華會四佛慧。卽是通至二經。又像法決疑經云。或見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋迦牟尼佛。說心地法門。乃至日出。先照高山。日沒亦餘輝峻嶺。故蓮華藏海。通至涅槃後。以像法決疑。是涅槃結經。當知上說。乃他部明華嚴義。不可結歸本部。是通五時中之義通。非華嚴文通之時長也。

【■補】後分時長。指逝多林一會。文殊從逝多林出。舍利弗語六千弟子言。汝等見文殊威德相好等。乃至文殊語諸比丘。汝等善能成就十種大心。句記言。至般若來。方可得云。令諸比丘成十大心。此乃義當轉敎時也。又統紀言。由歷劫修學般若。今發空智得入法界。觀華嚴藏海。皆畢竟空。

【■備】辨訛言。非時長。當改曰非文通。私謂。文通。義通。均有時長之義。但文通時長。齊至般若。義通時長。盡未來際耳。

二。鹿苑時。說四阿含。

【■記】小機於頓無益。故佛隱勝現劣。不動寂場而遊鹿苑。保任劣機。權證小果。

【□註】從處立時。說經雖多。同一處故。

【■補】說四阿含。不局一處。且指初轉法輪處言。

【■備】辨訛曰。同一處三字甚局。當知諸佛始化。皆在鹿苑。故以立時。

【□註】乃如來昔生垂化之地。緣如輔行上七。

【■記】輔行引大論曰。波羅柰王遊獵。見二鹿主。一是釋迦菩薩。一是提婆達多。菩薩鹿主吿王。若以供饌。當差次送每日一鹿。王。善其言次當達多羣中。有母鹿。白其主言。我分當死。而我懷子。子非死次。屈垂料理。主怒言。誰不惜命。次來但去。母至釋迦主所。具白。主言。若我不理。枉殺其子。若非次差。後次何遣。惟我當代。王。怪問。羣鹿盡耶。主言。但有滋茂。爲彼羣鹿。歸吿於我。我憫之故。是身不久。必不免死。慈救苦厄。其德無量。王說偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而爲人。不以形爲人。我從今日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可安汝意。以是因緣。知是釋迦昔生垂化之地也。

【□註】羣鹿所居。故名鹿苑。從樹爲名。亦名柰苑。二仙所居。亦名仙苑。

【■記】柰苑。地多柰樹故。仙苑。婆裟言。佛出世時。有阿羅漢大仙於彼處。已住。今住。當住。佛不出世。辟支佛住。無辟支佛。五通仙住。二仙。或是阿羅邏。迦蘭。二仙。

【■備】辨訛言從樹者。指苑爲樹。非指柰也。猶言波羅柰之林苑耳。二仙兩字。恐荆溪一時便寫耳。以鬱頭。藍弗。二仙。在摩竭提國。不在此苑。今註。雖引成文。似須改言仙人墮處。以五百仙人。空中聞音樂生染。失神足墮此處。

【□註】阿含。翻無比法。

【■記】謂聖人智慧。分別法義。莫可比並。

【□註】妙玄十初云。增一。明人天因果。中。明眞寂深義。雜。明諸禪定。長。破外道。而通說無常。知苦斷集。證滅。修道。

【■記】報恩經言。爲諸天世人。隨時說法。集爲增一。勸化人習。爲利根衆生。說諸深義。名中阿含。學問者習。說種種隨禪法。是雜阿含。坐禪人習。破諸外道。是長阿含。分別功德論曰。阿難復思惟。契經文義混雜。宜當以事理相從。大小相次。第一增一。次名曰中。第三名長。第四名雜。以一爲首次至十。隨事增上名增一。中者。不大小長短等事。處中道也。長者。說久遠事。歷劫不絕。本末元由。事經七佛聖王七寶也。雜者。諸經斷結。難誦難憶。事多雜碎。令人喜也。然經雖四。所詮同是無常。何則。世間有漏苦果。由惑業集因所感。出世間無漏寂滅。由正助道品所得。衆生不知苦。故不斷集。不慕滅。故不修道。故世尊段段說。一切行無常。不久住法。速變易法。不可倚法。欲令知苦斷集。慕滅。修道也。

【■補】眞寂深義者。無見思虗妄。曰眞。離生死遷流。曰寂。乃出世法。故曰深義。長破外道。明正因緣生法。破邪。無二種因緣。

三。方等時。

【■記】小機保證偏眞。故佛廣啓褒嘆之方。等施彈斥之法。令羞劣慕勝也。

【□註】廣談四敎。均被衆機。說經旣多。處亦不一。故約法立時也。

【■記】四敎並談。曰方。三根普被曰等。處亦不一。如王舍城。舍衛國。靈鷲山。泥連河等。

【□註】若普賢觀稱方等者從理得名。如釋籤六十五云此以理等。名方等典。若止觀二六云四門入淸涼池。曰方。所契之理。曰等。此約行理合論。今是生酥調斥之方等。義應屬事。

【■記】四門。卽有門空門等。

【■備】統紀言。舊釋方等立名。但分事理。未盡其義。今爲委釋。光明經言。讀誦大乘。方等經典。光明玄云。方等之敎。通於三乘。新光明經言。欲生人天。欲得四果。支佛。欲得佛。皆應懺悔。滅除罪障。安處方等續遺記云。方等之名有二義。若大經從酪出生酥。譬修多羅出方等。此約第三時。名方等。卽被一乘四敎機。若普賢觀稱方等。乃直明圓理。今以所引。恐謂同普賢觀從理立稱。故引三乘懺悔文定名。的從部敎。不專事理也。按舊立論。有三說。一。從事。大經從修多羅出方等。無量義經。次說方等。釋籤生酥。調斥方等。光明經。讀誦大乘方等。光明玄。方等敎通三乘。此皆指第三時敎。二。從理。普賢觀經。此方等典。是諸佛眼。三。事理並通。止觀曰。般若有四種方法。謂四門入淸涼池。方也。所契之理平等大慧。等也。故第三時准四明立義。的從部敎定名。不專事理也。今玉師。以統紀方等。從部敎說。部敎兼於事理。不若以生酥調斥。乃佛化事。從事立名也。然舊立三說內。觀經方等從理。調斥方等從事。並同。今註方等從事理一解。亦小異。以四門入池屬行。故曰此約行理合論辨訛言。生酥調斥。何曾離理。若單屬事。似離理外別有事方等。且覺方等部。有收經不盡之難矣。私謂化事斷不離理。玉師且順舊解。重調斥邊。判屬於事。亦不至有難詞。來哲虗心融會可也。調斥者。調停三乘之心。令得通益。訶斥焦芽敗種。令心慕大。

說維摩。

【□註】具云維摩詰所說經。人法立題。此云淨名。亦翻無垢稱。

【■記】凡夫染有。二乘染空。菩薩染中。皆不得淨名。居士二邊不著。中道不安。雖處居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。如蓮華出水。不爲所溷。故淨名名焉。此據迹釋。若據本。乃金粟如來現身。萬惡盡消。衆善溥會。淨亦不可名。於不可名中。以淨名名也。無垢。卽淨。稱。卽名。

思益。

【□註】具云思益梵天所問經。網明菩薩答。

【■記】經曰。過東方七十二恒河沙佛土。國名淸潔。佛號日月光明如來。有菩薩名思益。由我佛宣說寂莊嚴光明。遂放是光。普照十方佛土。故思益梵天來此土。說偈讚佛。興端請益。網明以佛身相。超千萬日月光明爲問。故佛放光。思益梵天來。與諸菩薩互相問答。然經明文殊等行。迦葉空生諸聖。皆有酬唱。今獨指網明者。發起是經故也。

楞伽。

【□註】翻不可往。

【■記】楞伽。城名。在摩羅那山頂。華嚴論云。其山下瞰大海。上大下小。無路可上。城乃衆寶所成。光映日月無門可入。而此山城。爲摩婆羅大夜叉王所據。具大神通者。方能升往。喩自覺聖智境界。非言思可到。非寂嘿可通。惟不思議者證入也。

楞嚴三昧。

【□註】楞嚴翻健相。三昧。翻調直定。亦云正心行處。

【■記】智論云。楞嚴。秦言健相分別。謂知諸三昧行相多少深淺也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔。及魔人。無能壞者。調直定。四敎義云。通言三昧。名調直定。眞諦三昧。離愛見爲調直。俗諦三昧。以稱機爲調直。中道三昧。無二邊曲爲調直也。正心行處。智度論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。此言正心行處是。心無始來。常曲不端。得正心行處。則端直也。源洪師言。大佛頂首楞嚴經。翻一切事究竟堅固。當智者時。經尙未來。此指首楞嚴三昧也。

金光明。

【□註】金。卽法身。光卽般若。明卽解脫單法立題。

【■記】玄義言。金光明。分卽三德。皆約性體。具金光明眞實名義。謂法性可尊可貴。當體名金。寂而常照。當體名光。大悲益物。當體稱明。

【□註】玄文順古。復約譬喩一釋。格他譬法不周。

【■記】此因玄文。復約譬釋。故今釋之。玄文明古有三家釋題。一。數論家。金。比法身。光。比般若。明。比解脫。大師破曰。數論但明眞應二身。若以二釋三。於論不便。若取經文。無處明三德。若便作義解。何義不通。而獨譬三德。旣違己論。又不會經。非今所用。二。地人言。金質有光明之能。如法性從體起用。自有般若解脫之力。但作體用二義。不須分光明異也。大師破曰地論幸明三佛。三佛釋題。於義自便。而棄三身。從體用者。則非論義。若新舊兩本。並說三身。不道體用。亦違己論。復不會經。進退何之。非今所用。三。眞諦三藏言。金光明。譬三種三法。謂三身。三德。三位也。譬三身者。金體眞實比法身。光用能照。比應身。明能遍益。比化身。譬三德者。金。有四義。一。色無變。二。體無染。三。轉作無礙。四。令人富。比法身常樂我淨四德。光。有二義。一。能照了。二。能除暗。比般若照境除惑。明有二義。一。無暗。二。廣遠。比解脫衆累永盡。普益有緣。譬三位者。金性先有。如道前正因位光融體顯。如道中了因位。明無瑕垢。如道後緣因位。大師破曰。三三之釋。三義不了。且有三過。一。因緣不通。二。有乖圓別。三。不稱法性。破已而卽順之。約譬釋言。當知金光明三字。徧譬一切橫法門。乃稱法性無邊之說。徧譬一切竪法門。乃稱法門甚深之旨。方合經王一切遍收。此義淵博。且寄十種三法爲初門。謂三德。三寶。三涅槃。三身三大乘。三菩提。三般若。三佛性。三識。三道。此之三法。該括始終。甚深無量。是謂約譬一釋。格他不周也。拾遺記言。譬喩一釋。爲諸師解金光明。爲世物象用。譬如來深法。諸師雖用譬顯法。其實不知法相圓融。隨名局解。故不能遍喩諸法。大師欲示金光明海。無法不備。無法不融。故順之。以金光明三字。爲譬具足。比佛所遊。是則略而十種。廣則一切法門。一一互融。皆不思議。此乃格他譬法不周。廣顯性體圓具諸法是也。

【■補】記中以二釋三。己宗則壞。于論不便。此破違宗。若取經文。無處明譬三德。此破乖經。因果不通。因與果相違也。十種三法者。三道。苦。惑業。三寶。佛法僧。三身。法報化。三涅槃。一性淨。卽實相。二。圓淨。卽惑淨理圓顯。三。方便淨。卽善巧淨。三德。法身。般若。解脫。三菩提。一。眞性菩提。以此眞性爲道。二。實智菩提。卽能照之智。三。方便菩提。謂善巧化用自在。三佛性。一。自性住佛性。謂眞如自性常住。二。引出佛性。謂性由修顯引出。三至得果佛性。謂證得果位顯發。三識謂七識。八識。九白淨識。又一。眞識。謂眞心。二。現識。變現根身世界。三。分別識。三大乘。一。理乘。謂理性。二隨乘。卽智隨理運。三。得乘。卽得果。自解脫。得機。令他解脫。三般若。一。實相。卽實體。二。觀照。卽照智。三。方便。善巧化用。

【□註】其如經題。是法非譬。

【■記】或謂。大師旣順古以喩顯法。何又自立附文當體二種釋題。故今釋之。如記言。雖然順古以喩顯法。其如經題是法非譬。故後自立附文。當體三種解釋。斥彼推喩疎遠。依經就法。方爲親切。斯由大師。深解法性。具金光明眞實名義。究竟成就也除法性外名言。皆無實義。是金光明三種法門。擧一卽三。全三是一。非一非三。而三而一。不縱不橫。絕思絕議。是秘密藏佛所遊處也。

【□註】又不可以被利鈍機。雙存法譬也。

【■記】此遮雙存以被二機。

【■補】遮雙存者。玄文問。舊言此經說譬得名。云何矯義而依文耶。答非今就文。而害于譬。若苟執喩復害於文。義有二途。應須兩存。故前言義推疎遠。依文親近。記曰。如此用譬。雖無經據。存之有益。二不偏廢。汝專執譬。棄親逐疎。我今雙存。親疎俱得。如玄文言。鈍根以譬擬法。利根卽法作喩。故經言。甚深法性。安住其中。卽於是典。金光明中。而得見我。釋迦文佛。又空品言。爲鈍根故。起大悲心。蓋鈍根守指守株。𡩋知兔。月。利人懸解。不須株指也。又記言。佛說茲典。旣被二根。故通經者釋題。亦須二說。赴其利鈍。復貶從喩。如守株指。褒依法者。懸解兔月。不須株指。足見不許釋譬微意。玉師恐後人不了以法比二說爲定旨。故揭出言。其如經題。是法非譬。復恐以被利鈍爲證據。故又言不可以被利鈍機。雙存等也。

勝鬘等經。

【□註】具云勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經。

【■記】波斯匿王。召女勝鬘。回國見佛。女說偈言。如來現世間。普爲羣生。出亦應憫我等。宜速降此間。說畢。如來現身令見。又說偈讚佛。及種種法。如來印可。故有是經也。方便有三。一。爲實施權。曲巧方便。二。理本無言。假言而言大方便。三。權實無滯大方便。初。如一佛乘分別說三。是也。二。如諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。爲五比丘說是也。三。如涉有未始迷空。觀空不遺於有。卽佛方便知見波羅密皆已具足。是也。今是後二種。又經言。若如來隨彼所欲而方便說。卽是一乘。一乘者。卽第一義。方廣獅子吼見前。

【□註】勝鬘夫人。卽舍衛國波斯匿王女。末利夫人所生。爲踰闍國王妃。

【■記】梵語摩利室羅。翻勝鬘。相好勝母故。波斯匿。翻和悅。王多仁慈故。末利。翻鬘。

四般若時。

【■記】由前方等。二乘雖發心樂大。故習猶堅。夫欲淘汰執情。必須空慧之水。故有般若時。

【□註】從經題立時。般若。翻智慧。智慧輕薄。卽五種不翻之一也。

【■記】有分別。名智。無分別。名慧。又根本。名慧。後得。名智。今以智慧雙易般若者。顯權實一體大慧也。五不翻者。一。秘密不翻如諸陀羅尼呪。二。多含不翻。如婆伽梵含六義。三。此方無不翻。如閻浮提樹。四順古不翻。如阿耨菩提。自古存梵。五。生善不翻。如般若尊重。智慧輕薄。爲人生善。仍存般若也。

【■備】記中分解智慧。亦一往言之。弗泥也。

說摩阿般若。光讚般若。金剛般若。大品般若等。諸般若經。

【□註】摩訶。翻大多勝。以多含故不翻。

【■記】非小乘故大。詮顯十八種空。乃至八萬四千波羅密故多。一切諸佛菩提。皆從般若中出故勝。多含不翻。亦五不翻之一。

【■備】記解大多勝。約般若部說。其實含多義。

【□註】光讚經云。於是世尊從其舌本。悉覆佛土。而出無數百千光明。照三千界。其光明中自然而植金蓮華。其蓮華上。各有諸佛講說此經。光。卽光明。讚。卽講說。卽大品上帙。

【■記】此可配於三種般若。謂從其舌本悉覆佛土。卽實相般若。實相遍覆法界也。出光明照三千界句。卽觀照般若。觀照。照察萬有也。其光植金蓮華。華上有佛說經。卽文字般若。文字般若。從大悲心流出也。

【■備】配合出記者新意。

【□註】金剛。從喩立名。以金中精剛。能斷難斷。喩般若斷疑蕩相。亦名小般若乃大部六百卷中。第五百七十七卷。

【■記】海中有寶。名金剛。最堅利。堅故。不爲諸物壞。利故。能壞一切物。以喩般若。能斷難斷之惑。不爲無明煩惱所壞。

【■備】源洪師言。名小般若句。疑集註便引。蓋藏中原有小品十卷。對摩訶名小。存俟後定。此有六譯。今流通本。姚秦鳩摩羅什譯也。

【□註】大品。輔行五上七云。大品凡列法門。無不皆以五陰爲首。

【■記】大品言。聲聞依四念處行道。菩薩初觀色。乃至一切種智。章章皆爾。故輔行言。此是引證。依經義以明十境。通能覆障。五陰爲初故。大品及大般若。凡列法門。皆以五陰爲首。五陰。只是念處境耳。

【□註】等諸般若經者。謂等於小品。放光。仁王。天王。文殊問般若等。

【■補】統紀言。大品般若四十卷。按藏經目錄言。摩訶般若三十卷。光讚十卷。龍樹用此本。作智度論百卷。智者依此論。作疏二十卷。今在高麗未至。是知摩訶。光讚。皆卽大品也。又統紀曰。若放光金剛等十經。皆晉宋間譯。唐。裝法師始翻出大般若六百卷。當知前十經。皆重翻也。天台諸部所引。正大品中義。是羅什翻。十經者大品。光讚。小品。大明度勝。天王。文殊問。金剛。七部均羅什譯。道行。竺朔譯。新道行。支讖譯。放光。晉羅義譯。

【■備】統紀十經。仁王不在其列。又統紀曰。四敎儀列般若諸經名。總別重出。難於分別。蓋摩訶。卽大品。此指摩訶大品重出也。私謂。集註大部六百卷中句。亦係便寫。以六百卷乃唐所出。不須引用也。

五法華涅槃時。

【■記】二乘於般若會。領知法門。故說法華開四時權。顯一乘妙。然有漏網機。及橫來衆。未聞前敎。豈解佛乘。更說涅槃。重爲捃拾。普令證歸佛慧。故二經同爲第五時。

【□註】從經題立時。以此二經同醍醐故。

【■補】妙玄曰。醍醐衆味之後。涅槃稱醍醐。此經名大王膳。故同也。

【□註】具云妙法蓮華經。妙名不可思議。法卽十界十如權實之法。蓮華譬上權實法也。

【■記】法華有三本。晉譯。名正法華十卷。秦譯。名妙法蓮華七卷。隋譯。名添品妙法華八卷。今是秦本。妙名不可思議者。言語道斷。心行處滅也。十界。謂四聖六凡。蓮華譬者。蓮華。因果同時。喩妙法權實一體。

【■補】妙法卽實相。十如者。如是相。相據外而可別。如是性。性據內而不改。如是體。主質名體。如是力。功能名力。如是作。構造爲作。如是因。習因爲因。如是緣。助因爲緣。如是果。習果爲果。如是報。報果爲報。如是本末究竟等。初相爲本。後報爲末。所歸趣等。爲究竟等。一法界。具十如是。十法界。具百如是。又一法界。具九法界。則有百法界千如是。

【□註】涅槃。具云摩訶般涅槃那。此云大滅度。大。卽法身。滅。卽解脫。度。卽般若。卽三德秘藏也。

【■記】大者。稱體而周。法身德。體遍十方也。滅者。無縛所累。解脫德。滅除二種生死縛也。度者。破無明障。般若德。照破五住無明也。

△二結立異名。

是爲五時。亦名五味。

【□註】結也。五時。在大部中。或作五味列。故云亦也。五時說法頌云。阿含十二方等八。二十二年般若談。法華涅槃共八年。華嚴最初三七日。

【■補】今明別義。故引孤山五時說法頌。

【■備】敎觀綱宗。引玄義言。五味論別。別有齊限。論通。通於初後。章安言。人言第二時。十二年中。說三乘別敎。若爾。過十二歲。有宜聞諦緣度者。豈可不說。人言第三時三十年中。說空宗。般若。維摩。思益。依何經文知三十載也。大論言。須菩提於法華中。聞說擧手低頭皆得作佛。是以今問退義。若爾。大品。法華。前後何定也。智者。章安。明文若此。今人尙傳阿含十二方等八之說。乃至別五時者。約一類最鈍聲聞。具經五番陶鑄。方得入實。然此別五時法。亦不拘定歲月日時。辨訛言。五時頌局甚。然古所以病此者。以見法華有二十年除糞之言。遂謂方等。亦有藏敎。故判方等八。以阿含自有成文。言是十二年前也。又見經中有二十年中。執作家事。復經少時之言。便判般若爲二十二歲也。私謂。玉師引頌非不知通五時義。與章安所破。但泥別。而不知通者。不同。今旣。論別時前後修短。於無次第中。當有次第。故引之耳。若結集家收歸本部。此屬文通。來哲固不可泥定年分。亦不可以通難別也。記中五時。收經。結經等說。存俟後考。

【■記】五時收經鹿苑收四阿含等諸小乘經。方等。除四時外。通收諸大乘經。般若。會收諸部般若經。法華。収無量義。及普賢觀經。涅槃。會收大涅槃。及像法決疑經。華嚴。會收華嚴梵網經。若論五時結經。則華嚴會。以梵網爲結經。鹿苑。以遺敎爲結經。方等。以瓔珞爲結經。般若。以仁王爲結經。法華。以普賢觀爲結經。涅槃。以像法決疑爲結經。如來說法五十餘年。談經三百餘會。今頌該括無遺也。

【■補】有本般若收諸般若經。及無量義經。法華收法華。幷普賢觀經。又言般若。以無量義爲結經。

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△二八敎二。初總列八敎名二。初據今文通。列敎名三。初正列。

言八敎者。頓。漸。秘密。不定。藏。通。別。圓。是名八敎。

【□註】初總標。不從漸來。直說於大。時部居初。故名爲頓。中間三味。次第調停。鹿苑。破邪立正。方等。引小向大。般若。會一切法。皆摩訶衍。故名爲漸。

【■記】中間三味二句。總喩漸相。別則鹿苑。破外道之邪。立內法之正。方等。引戀空滯寂之小。向智求悲度之大。般若。會八十一科之法。同入第一義諦之乘。自小至大名漸。八十一科下解。

【□註】不思議力。同聽異聞。互不相知。名秘密敎。

【■記】同聽一音。異聞諸義。此不知彼所聞。彼不知此所聞。名秘密。

【□註】聞小證大。聞大證小。得益不同。名不定敎。

【■記】若宿於漸。有頓種者。今聞小。得大益。若宿於頓。有漸種者。今聞大。得小益。功推於敎。名不定。

【□註】經論律三。各含文理。條然不同。名三藏敎。

【■備】經藏法本義。律藏滅惡義。論藏無比法義。各有文理。包含攝持。名三藏敎。

【□註】三乘共行。鈍同三藏。利根菩薩。通後別圓。故名通敎。

【■記】藏敎。以諦。緣。度。分屬三乘。通敎。三乘同觀無生四諦。同修體假入空。觀十二緣。同觀六度。若鈍根。見偏空。近同三藏。利根兼見不空。遠通別圓。名通敎。

【□註】獨菩薩法。別前藏通。次第修證。別後圓敎。故名別敎。

【■記】晉譯華嚴梵行品言。觀一切法。如幻如夢。如影響化。菩薩如是觀者。以少方便。疾得一切諸佛功德。常樂觀察。無二法相。斯有是處。初發心時。便成正覺。知一切法。眞實之性。具足慧身。不由他悟。今引二句。以明圓也。

【□註】此釋能兼之圓。如後釋。

【■記】後九卷言。初發心者。初住名也。便成正覺者。成八相佛也。

【□註】等文者。等於三無差別之文。

【■記】晉譯如來林菩薩偈言。心如工畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。

△二爲鈍機說別敎。

處處說行布次第。則爲權機。說別敎。

【□註】此釋所兼之別。凡經文處處所說。行列排布恒沙法門。歷劫修行次第之義。皆別敎也。

【■記】賢首品言。菩薩住在三昧中。種種自在攝衆生。悉以所行功德法。無量方便而開誘。或以供養諸如來。或以難思布施門。或以頭陀持戒門。或以不動堪忍門。乃至言八萬四千諸法門。諸佛以此度衆生。所謂行列排布恒沙法門也。又言。或一念頃。修普賢行。而成正覺。或須臾頃。或一時。或半月。乃至不可說不可說劫。修普賢行。成正覺。此歷劫修行次第義也。

【□註】今文欲顯部中機敎兼權。故指經中別圓各說顯文爲證。若別圓間說。及分圓卽別。融別卽圓。義非一槪也。

【■記】籤文曰華嚴所明位行。不出別圓。始從住前至登住來。全提圓義。從二住至七住。文相次第。又似別義。於七住中又辨一多相卽自在。至行向地。又明次第別義此證別圓間說意也。若其間分圓卽別。融別卽圓者。乃圓融不礙行布。行布。不礙圓融。故以義非一槪總結。

【■補】光明玄記言。聞說三身。具乎三德。失意者分隔。卽別。得意者互具。卽圓。融別卽圓。分圓卽別也。

△三雙結二約。

故約部爲頓。

【□註】此結從部爲頓。

約敎名兼。

【□註】此結部中機敎兼權。

【■記】雙結部敎。

△二約時判。

此經中云。譬如日出。先照高山第一時。

【□註】晉譯華嚴三十五。寶王如來性起品。文有四照。合法有五。

【■補】晉譯性起品曰。譬如日出。先照諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。日光不作是念。我當先照諸大山王。次第乃至大地。但山有高下。光有先後。如來亦復如是。成就無量無邊法界智光。先照菩薩。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根衆生。隨應受化。然後普照一切衆生。乃至邪定。又唐譯出現品言。譬如日出。先照須彌等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。乃至如來。亦復如是。常放無礙智慧光明。先照菩薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根衆生。然後一切衆生。乃至邪定亦皆普及爲作未來利益因緣。令成熟故。

【□註】今家約義引經。但作三照。又復義開平地爲三。用對涅槃五味。妙玄一六釋籤一十七。

【■記】妙玄曰如日初出。前照高山。厚植善根。感斯頓說。良由小不堪大。亦是大隔於小。此如華嚴。約法被緣。緣得大益。名頓敎相。約說次第。從牛出乳相。次照幽谷。淺行偏明。當分漸解。此乃小隔於大。大隱於小。約法被緣。名漸敎相。約說次第。名酪味相。次照平地。影臨萬水。逐器方圓。隨波動靜。示一佛土。淨穢不同。示現一身。巨細各異。一音說法。隨類各解。恐畏歡喜。厭離斷疑。神力不共。故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身不著身。慧有若干不若干。此如淨名方等。約法被緣。猶是漸敎。約說次第。生酥味相。復有義。大人蒙其光用。嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。作務者興成。故文曰。但爲菩薩說其實事。而不爲我說斯眞要。雖三人俱學。二乘取證。具如大品。若約法被緣。猶是漸敎。約說次第。熟酥味相。復有義。日光普照。高下均平。若低頭。若小音。若散亂。若微善。皆成佛道。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度。而滅度之。具如今經。若約法被緣。名漸圓敎。約說次第。醍醐味相。當知華嚴之譬。與涅槃義同。釋籤言。初文五味者。還約華嚴日照三譬。開爲五味。然五味轉變。只是一乳。三照不同。只是一日。今演華嚴平地之譬。以對涅槃後之三味。雖數不等。其義宛齊。又涅槃以牛譬佛。乳從牛出。譬佛初說大。乳出已後。其味轉變。猶成分譬。義立五味。又華嚴日譬於佛。光譬說敎。日無緣慈。非出而出。衆機所扣。非照而照。故使高山。幽谷。平地。不同。同稟敎光。終歸等照。故用兩經二義相成。

【■備】恐畏歡喜等。卽四悉檀。解二卷。大人蒙光。籤曰。菩薩大人。蒙般若光。諸法之用。二乘。如七日嬰兒。若視日輪。令眼失光。名喪。外人暗證。如夜遊。菩薩利他。如作務。

【□註】別行義疏記云。彼經預叙一代始終。故立譬云。猶如日出。先照高山。次照幽谷。後照平地。今家義開平地爲三。對於涅槃五味文。

【■記】此引以證成三照對五味之義。

【□註】日譬於佛。光譬說敎。照物譬被機。高山譬別圓衆。此譬兼於機應也。

【■記】佛必感機應而說。故喩兼機應。如言佛不出世。萬古長夜。及至出現。光明遍照。極於幽暗。悉皆大明。所以日譬佛也。光從日出。譬敎從佛說也。物得日光能消長。機稟佛敎有損益。所以照物譬被機也。高山卓出餘峯。別圓超越藏通。所以高山。譬別圓衆也。

【■備】此節應列於首。以消本節儀文喩意。然後引晉譯華嚴等文氣似貫。

【□註】若釋籤用兩經二義相成者。旻智行云。若不用涅槃五味。則不顯華嚴演三成五。若不用華嚴三照。則不顯涅槃後之四味。皆從牛出。

【■備】此明釋籤用兩經二義相成。復引旻師語以證。

【□註】舊謂今家合四爲三。而諸文直作三照引經。何嘗云合四耶。

【■補】舊謂合四爲三。指統紀列三照五時五味圖中。特標言妙玄合四爲三。意謂玄文合經中次照一切大山。次照金剛寶山。爲幽谷一照。以成三照。故言合四爲三。其實玄文。準經立義。而作三照。並無合四之語也。

【□註】又有以經中。譬如日月。出現世間。乃至深山幽谷。無不普照之文。謂是經文合四爲三。殊不知此文。只是照幽谷也。

【■記】經指華嚴。由此文連四照五合文後。便謂合四爲三。以前四照爲三合。足此一文爲一合。爲四合也。殊不知下。出正意。謂若以此文爲合四。經應頌出。旣經但頌前文四照五合。則知此一節文。只是照幽谷也。

【■補】謂經文合四爲三。亦指統紀列圖後。引經四照以證。又於四照文末引經云。譬如日月。出現世間。乃至深山幽谷。無不普照。特註云。玄文合大山寶山爲幽谷。其文出此。豈非謂諸節經文。乃是合四爲三文耶。但前言舊謂。此言又有是玉師回護意。以統紀於今家甚有功。然恐後莫辨。故點明之。

【■備】統紀合四爲三。以經有高山。大山。寶山。平地。四種。玄文作三照。恐遭詰難。故引深山幽谷無不普照。以證玄文合大山寶山爲幽谷。其文出此。固屬別字微意。玉師以合四爲三。妙玄無顯文。不必泥定合四也。故於後相成圖中。以約義引經釋之。記中以前四照爲三合。足此一文爲四合。及經應頌出等所解甚拗。研集註意亦未然。或舊有此說。存俟考定。

經文四照　　　約義引經但作三照

三照五味相成圖

【■補】決定善根衆生。乃事六度菩薩。三僧祇決定成佛。故曰決定。廣修六度。名善根。而未斷惑。且名衆生。然華嚴合法文中。列次照聲聞後。普照一切衆生前。佛意。只以一類伏惑行因菩薩。爲決定善根衆生。本不明是菩薩屬何敎也。玉師旣判屬三藏。理應四照內。牽入中間兩照。或以中間兩照。但對聲聞緣覺。則普照大地。亦應只對一切衆生。以譬中言。然後普照一切大地。法中言。然後普照一切衆生。正相敵對。如謂普照義寬。故可牽入大地之下。若爾。今家取日照平地。止對後三時。又如何消通耶。據理旣上牽入普照下。應入於平地下。旣牽入幽谷上。應入於中間兩照。不惟令人易明。且與經義相合也。或言以未斷惑。牽入平地。不住凡夫。牽入幽谷。此乃臆度。恐未符經義也。

【■備】三照五味圖。統紀已列。然經曰。先照菩薩。次緣覺。次聲聞。次一切衆生。牽線中應緣覺在先。聲聞在後。始與經符。統紀圖內。列大山寶山。牽入聲聞在先。配幽谷。緣覺居次。配平地食時。將決定衆生配禺中。復將決定衆生註明藏菩薩。其中緣覺聲聞。與經倒列。一也。菩薩根利二乘。蒙照應在先。經雖不開藏菩薩。應攝在二乘內。或攝入先照菩薩中。今判決定衆生乃藏菩薩。友致利根後照。二也。緣覺菩薩利於聲聞。乃下牽配入平地。三也。玉師仍以決定衆生。乃藏菩薩。但配入平地。究爲未妥。故同緣覺。改牽幽谷。而聲聞緣覺。雖分配大山寶山。依舊與經倒列。總由善根衆生是藏菩薩。其勢必須聲緣菩薩挨順而列矣。辨訛曰當以緣覺居先。聲聞居後。私謂。淸涼師疏鈔。黑山配緣覺。高原配聲聞。大地內合配決定。不定。邪定。三聚衆生。則決定一聚。通指因中正定衆生。惟經中係與緣覺聲聞一連之文。似當合入幽谷。一切衆生乃至邪定。緊對普照大地句。研兩然後字。界限自淸。故別作圖說。以備參考。黑山配緣覺等義。疏鈔廣明。須者往檢。又節義言。準經。應緣覺在先。今依三車次第。故先列聲聞。大地中開出決定衆生者。此是事六度菩薩。以未斷惑。且讓二乘高出一頭。但名衆生。而其心行已大。雖未斷惑。同是鹿苑三乘。故牽入幽谷。一切衆生。通指十界之機。未起宏誓願行之人也。私謂。新作圖說。依節義意。判決定屬藏菩薩亦通。但不可泥定衆生二字。謂須合入大地。以佛亦稱尊極衆生也。圖說中不列旁追二誘等者。此圖本明華嚴三照。以對涅槃五味。如此圖說。於義已足。且旁追等。專指一類小機。備歷五時者言。今華嚴三照。統論大小衆機。不必夾入旁追等喩配合。如以時味義富。亦可備列。俾無疎漏。來哲再定之。緣覺聲聞。對凡夫則爲大機。故合入一切大山。決定善根。有金剛寶義。故合入金剛寶山。一切衆生機衆。先後得益不定。先卽食時。次禺中。後正中。故開亦無礙。所對時味。但可取相生次第。如下所引無垢藏王一節經意也。

△三約味判。

涅槃云。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經一乳味。

【□註】牛譬於佛。乳譬於敎。釋籤云。此五味相生之文。在十三卷聖行品末。佛印無垢藏王菩薩竟云。譬如從牛出乳。乃至醍醐。譬如佛出十二部經。乃至涅槃。

【■補】大經無垢藏王言。諸佛菩薩。成就智慧功德。實不可說。我意猶謂。故不如是大乘經典。何以故。大乘經典。能出生阿耨菩提。佛言。譬從牛出乳。乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從修多羅出方等典。方等出般若。般若出大涅槃。

【□註】十二部經頌曰。長行重頌幷授記。孤起無問而自說。因緣譬喩及本事。本生方廣未曾有。論議俱成十二名。廣如大論三十三。

【■記】大論言。諸經中直說者。名修多羅。授記者。衆生三乘六趣九道中受記。諸佛法欲與衆生授記。先皆微笑。無量種光。從四牙出。從上二牙出者。光照三惡道。得遇斯光。聞說法者。身心安樂。得生人中天上。從是因緣。皆得畢苦。從下二牙出者。上照人天。乃至有頂。此諸光明。復至十方。遍照六道。作佛事已。還遶身七匝。若記地獄。光從足下入。記畜生。從腨入。餓鬼。從䏶入。人道從臍入。天道胸入。聲聞口入。辟支眉間入。若記作佛。光從頂入。佛欲受記。先現此相。然後弟子發問。一切偈名祇夜。六句。三句。五句。多少不定。亦名祇夜。亦名伽陀。優陀那者。名有法。佛必應說。而無有問者。佛略開問端。如佛自說無我無我所。是事善哉。一比丘白佛言。云何是事善哉。佛吿比丘。凡夫人未得無漏道。顚倒覆心。故於無我無我所。心大驚怖。若佛弟子。聞好法者。歡喜奉行。無顚倒故。不復更作如是等。雜阿含中廣說尼陀那者。說佛本起因緣。佛何因緣說此事。修多羅中有人問故。爲說是事。毗尼中有人犯是事。故結是戒。一切佛語緣起事。皆名尼陀那。阿波陀那者。與世間相似柔輭語。如是語經者。如一獅子。來禮佛足。佛吿比丘。是師子。毗婆尸佛時。依婆羅門。來至佛所。大衆之中。以聽法故。無共語者。卽發罵言。禿輩。與畜生何異。惡口業故。九十一劫。墮畜生中。此人爾時。卽應得道。以愚癡故。自作生死長久。今於佛所。心淸淨故。當得解脫。如是等經。名爲出因緣。何名因緣。是事之本名因緣。本生經者。過去世時。菩薩身爲赤魚。自以其肉。施諸病人。如是等無量本生。多有所濟。名本生經。廣經者。名摩訶衍。所謂般若經。華手經。法華經等。如是等無量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅三藐三菩提。故說。未曾有者。如佛現種種神力。衆生怪未曾有。所謂佛生時。如是等無量希有事。論議經者。答諸問者。釋其所以。又復廣說諸義。如佛說四諦。何等爲苦聖諦。所謂生苦等八種苦。廣解其義。復次佛所說經論議。及摩訶迦旃延所解經。乃至像法凡夫人所解經。亦名優波提舍。

【■備】祇夜。伽陀。分別見下節。此依大論錄出其文。

【□註】華梵名義。具如妙玄六。

【■記】妙玄言。修多羅翻契經。卽長行。祇夜。翻重頌。和伽羅。翻授記。伽陀。卽孤起。優陀那。翻無問自說。尼陀那。翻因緣。阿波陀那。翻譬喩。伊帝目多伽。翻本事。闍陀伽。翻本生。毗佛略。翻方廣。阿浮陀達摩。翻未曾有。優波提舍。翻論議。此十二種俱稱部者。各有類從也。

【□註】此十二部經。通論。大小各具十二部。

【■記】解深密經。明菩薩依十二分敎。修奢摩他。瑜伽論言。佛爲聲聞。一一具演十二分敎。

【□註】別而言之。小乘讓三存九。小乘灰斷。無方廣經。說必假緣。無無問自說。雖有授記。作佛者少。此以小九望大三也。玄文又以大九望小三者。謂大乘根利。無因緣。譬喩。議論。之三也。又以大一望小十一者。謂小乘但讓廣經一部耳。

【■記】小讓三者。妙玄言。小乘灰斷。無如意珠身故無廣經。又言。小乘根鈍。說必假緣。少無問自說。雖有授記。記作佛少。大無三者。涅槃經云。護大乘者。受持九部。謂因緣中。取因事制戒。於譬喩中。依爲誘引。於議論中。約非了義也。又小有十。瑜伽論言。無方廣者。大乘說如來是常。一切衆生皆有佛性。正理爲方。包富爲廣。又理融無二。亦名爲等。聲聞所無也。

【□註】釋籤云如上所說。一往赴機。據理應以通說爲正。

【■記】玄文云。通語大乘。何得無此三耶。又曰。小乘亦有記莂六道因果。阿含授彌勒當作佛記。亦有自唱善來。卽無問自說。又聲聞中以法空爲大空。空。卽方廣。故以通爲正也。

△三引證二。初引經徵起二。初引經。

信解品云。卽遣旁人。急追將還。窮子驚愕。稱怨大喚等。

【□註】譬喩周中。四大弟子。具領五時。今領華嚴文也。

【■記】法華。有法說喩說因緣三周。今正喩說周文也。

【□註】卽遣說華嚴敎以擬宜也。約敎。理爲所依。智爲能遣。敎爲所遣。約人。師弟相望。佛爲能遣。菩薩爲所遣。

【■記】初約敎明遣。敎依於理。以理爲所依。而智必照理鑑機。方有說故。以智爲能遣。敎爲所遣。次約人明遣。可解。

【□註】旁人約敎。理智爲正。說敎爲傍。約人。化主爲正。菩薩爲旁。

【■記】敎依理而用智說。故以理智爲正。菩薩從佛轉法輪。故約人爲傍。

【□註】謂加被四菩薩。說四十位。法慧。說十住。功德林。說十行。金剛幢。說十向。金剛藏。說十地。是四菩薩。說此位時。並云佛力故說。故名爲遣。然加被四菩薩者。一表旁追義便。二彰主伴互融。

【■記】加被有二。顯加具於三業。冥加但與智令說。第二會普光。七重會普光。八三會普光。九會入法界。但有冥加。餘五會皆冥顯二加。然冥未必有顯。顯必有冥。心冥至極。故感佛加。經言。以三昧力。感十方諸佛現前也。四位各說。經明法慧菩薩。入無量力方便三昧。故佛吿言。由汝所修諸善根力。令汝入此三昧。說十住法。功德林菩薩入。善思惟三昧。故佛吿言。以汝思惟一切行願力故。令汝入此三昧說十行法。金剛幢菩薩。入智光三昧。故佛吿言。由汝智慧淸淨。令汝入此三昧說十向法。金剛藏菩薩。入智慧光明三昧。故佛吿言。以汝勝智力。令汝入是三昧。說十地法也。並言佛力故說者。法慧吿天帝言。此義甚深。難說難知。雖然。我當承佛威神力。而爲汝說。故名爲遣也。一表傍追義便者。卽遣正傍追義。二彰主伴互融者。謂果主因伴。遞互相望。重重無盡。彌顯圓融。

【■備】主伴互融。此華嚴事事無礙宗旨。順帶引耳。辨訛曰。雖言互融。但可以果主果伴。果主因伴。因主因伴互論。不可以因主果伴說也。

【□註】急追將還。直將大敎擬宜小機。故云急追。昔有大種。故曰將還。況復性德本有。

【■記】如來於大通智勝佛所。爲沙彌時。曾與六百萬億恒河沙衆生。結圓頓種子。今成正覺。直將大敎擬宜。爲急追。昔有大種。今說大敎。爲將還。又無漏性德。本來具足。今熏其本有。故言將還。

【□註】窮子。無大乘功德法財故。

【■備】體色卽空假中。不起滅定。現諸威儀。是大乘功德法財。今滅色趣空。不窮何待。

【□註】驚愕。文句六二十一云。縱昔曾發。廢久不憶。卒聞大敎。乖心故驚。不識故愕。

【■記】此釋驚愕也。二乘向小已久。今卒然聞大。與其現習相乖。茫然不識。故生驚愕。

【□註】稱怨大喚。文句六二十一云。小乘以煩惱爲怨。生死爲苦。若勸煩惱卽菩提。卽大喚稱冤枉。若聞生死卽涅槃。卽大喚稱苦痛。

【■記】小乘以苦集。爲勞爲患。以道滅。爲修爲慕。則煩惱爲怨。生死爲苦。明矣。華嚴發明煩惱卽菩提。生死卽涅槃。是以所厭。爲所修。所患。爲所慕。豈不稱怨喚苦耶。

【□註】等者。等於我不相犯。何爲見捉之文。

【■記】約法。謂我本不求大。何意用大化我。

△二徵起。

此領何義。

【□註】徵此信解品文。爲領何等之義。

△二答釋所領。

答。諸聲聞在座。如聾啞等是也。

【□註】答出華嚴擬宜也。謂有耳不聞圓頓敎。故如聾。有眼不見舍那身。以不見故。不能讚嘆故若啞。

【■記】此引經以證聾啞也。華嚴入法界品言。上首諸大聲聞舍利弗等。在逝多林。皆悉不見如來神力等。亦復不見難思菩薩境界。何以故。善根不同故。本不修習見佛自在善根。本不得諸菩薩眼所知境界。以是因緣。諸大聲聞不見不知。不聞不入。雖在林中。不見佛大神變。所謂日月輝天。盲者不見。雷霆震地。聾者不聞是也。

【□註】問。妙玄十廿三云。華嚴初分。永無聲聞。今何云聲聞在座耶。答。華嚴不入二乘人手。聲聞若聞華嚴。則非聲聞。故不可云有。若據華嚴。擬宜小機。其最鈍根。具經五味。故不可云無。是則顯對則無。擬宜則有。今四大弟子。領解如來擬宜之時。故云聲聞在座也。所以摩訶迦葉。卻叙小機蒙大擬時。迷悶躄地。若聾啞文。出經後分。妙玄云。後分則有。後分狀當聾啞。況前分耶。故別行疏記云。以後顯前。機未堪大。

【■記】顯對則無。擬宜則有。斷定二乘。不聞華嚴。而如來擬宜。非無聲聞。如文句言。卽遣旁人。疾走往捉。是勸門擬宜。窮子驚愕。是勸門無機。強牽將還。是誡門擬宜。窮子自念無罪。以至悶絕躄地。是誡門無機。今據擬宜說。故言聲聞在座。出經後分。指華嚴入法界品文也。準不思議境界經云。舍利弗五百聲聞。皆是他方極位菩薩。今在逝多林會。迹示聲聞。據華嚴經。文殊逝多林出時。舍利弗語比丘言。汝等且觀文殊。相好威儀等。觀舍利弗語辭。示現未能悟故。狀當聾啞。以此義有二。一者。顯如聾啞。二乘人於三七日中不聞說法。但見嘿然。二者。狀當聾啞。釋籤云有耳不聞。顯如聾者。眼不見故。不能讚嘆。義如啞者。玄文所云。前分永無聲聞。據顯見三七默然者說。後分則有。據狀當不聞不見者說。但後分尙然。況前分耶。別行疏下。證成前分機未堪大。

【■備】統紀云。三七是擬機者。人無異論。然玄文云。於彼初分。永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾如啞。故神智義。據玄文非之曰。初分永無。何所擬哉。今二義釋之。一初分永無。乃如來擬宜之化意。二後分則有。狀如聾啞。乃如來擬宜之化事。化意者。方便品云。始坐道場。三七思惟。籤云。約大機。則寂場之時。約小機。則成已思惟。未說之時。妙樂云。小見三七停留。大覩始終無改。是也。化事者。文句云。華嚴末席。始開於漸。妙樂引經云。佛在逝多林。舍利弗不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷屬。無智眼能見。亦不能讚嘆。此卽如啞等文。於彼末會。卽當漸初。今考祖言。聾啞。皆指在後分。漸初。明是鹿苑十二年中。例如玅玄謂。方等彈訶。應在十二年前。則知逝多林末會。正是擬宜之事。以由聲聞。先習小乘。未堪聞大。狀如聾啞。故假淨名以激進之。是則擬宜彈訶。俱在十二年中。無可疑者。四敎義以聾啞在華嚴。彈訶在方等。此但約部中而論。其實未爲正意。私謂。統紀引祖言。聾啞皆指後分。固是。但小見停留。顯如聾啞。見卽在座。前分亦通。幷可說爲擬宜無機化事。至聾啞在華嚴。彈訶在方等。此乃判別五時。以分說法次第。若鹿苑。亦有擬宜。彈訶。似通五時義也。

【□註】昔慧覺謂。前分乃有根性聲聞。此則不可。若云聲聞根性。義亦有之。如下文云。所謂二乘根性。在華嚴座也。

【■記】舊說前分聲聞。乃有大乘根性。故雖在座。如不見有也。此則下。正遮出正。

【■補】玉師意。以聲聞必回小向大。方可言大乘根性。最初三七。安有此類也。故曰不可。

【■備】二乘。據下文。應言三乘。有師標云。慧覺謂根性聲聞者。意以前分雖無小人聲聞。必有大人聲聞。如法華眞如聲聞等。不知法華開顯。故言汝等所行。是菩薩道。以佛道聲。令一切聞。乃眞如聲聞也。華嚴前來未說。又未開顯。豈有大人根性聲聞耶。私謂。初句似指顯對者言。故不可。次句指擬宜者言。故有之。慧師傳檢統紀。

△二漸敎三。初總標。

第二漸敎者。此下三時三昧。總名爲漸。

【□註】次頓之後總明三漸者。寢頓施漸也。

△二別釋三。初鹿苑四。初約部判二。初寢頓施漸二。初對機示處。

次爲三乘根性。於頓無益。故不動寂場。而遊鹿苑。

【□註】三乘。乘。以運載爲義。聲聞以四諦爲乘。緣覺以十二因緣爲乘。菩薩以六度爲乘。運出三界。歸於涅槃。

【■記】此對機設部敎也。諦緣度解下。藏敎所乘雖異。同出三界。同斷見思。入有餘無餘二種涅槃也。

【□註】根性。輔行云。能生爲根。數習爲性。

【■記】根有出生義。性以熏習成。

【□註】於頓無益。此三乘人。於華嚴座。不信不解。是故如來。不動寂場。而遊鹿苑。此顯雙垂兩相。二始同時也。

【■記】華嚴出現品曰。一切二乘。不聞此經。何況受持。又言。設有菩薩於無量劫。行六波羅密。不聞此經。或聞而不信。不解。不順。不入。不名眞實菩薩。故列於非器也。不動寂場而游鹿苑者。如來神力不共。隨機應現。寂場說頓敎之始。卽鹿苑說漸敎之始。非前非後。故言雙垂兩相也。

【■補】統紀言。諸文所論。初頓後漸。是化緣施設儀式。今說大小雙應。方盡鑑機度生之意。

△二以喩顯身。

脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。

【□註】此明寢大施小。化儀次第也。

【■記】此卽信解品。遙見子身。羸瘦憔悴。卽脫瓔珞細軟上服。嚴飾之具。更著麤弊垢膩之衣。乃至以方便故。得近其子。等文。

【□註】約佛意。則寢法華之實而施權。據化儀次第。則寢華嚴之頓而施漸。

【■記】華嚴之圓卽法華之實。我佛本意。欲令衆生。開示悟入一乘實相而已。根器未堪。故施權也。

【□註】處說不動而游。衣論脫珍著弊。文互顯耳。然若不明不動而游。無以見二始同時。不明脫珍著弊。無以見寢大施小。此文。曲盡如來妙應。無謀設化之相也。

【■記】二文互顯。不可脫一。始曲盡佛之妙應也。

【□註】舍那勝應尊特。智定莊嚴。故譬珍御。丈六劣應生身。忍生法惱。故譬弊垢。蓋法譬雙明也。

【■記】尊特。首楞大定種智大慧。而自莊嚴。劣應生滅之身。則爲蚊蝨有情。寒暑無情。之所逼惱。

【■備】有師標曰。妙樂。忍有情惱爲生忍。忍無情惱爲法忍。大論言。忍諸恭敬供養。及諸煩惱淫欲。爲生忍。忍其恭敬供養。及嗔惱欲法。爲法忍。

△二息大施小二。初垂世成道。

示從兜率降下。託摩耶胎。住胎出胎。納妃生子。出家苦行。六年已後。木菩提樹下。以草爲座。成劣應身。

【□註】此明小始也。本是圓佛。垂爲三藏初成之相。故云示也。兜率。翻知足。此天有內苑。外苑。菩薩居內苑而降神也。然在六欲梵世七天之中。以佛常居中故。

【■記】兜率陀。翻妙足。或譯覩史陀。翻知足。受欲知足故。佛地論名喜足。最後身菩薩於中敎化。多修喜足故。楞嚴明。此天不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。唯內苑可爾。故菩薩居之。佛常居中者。大論言。若於下地生。命短壽終時。佛未出世。若於上地生。命長壽未盡。佛出世時過。惟兜率天壽。與佛世出時會故。復次佛常居中道故。兜率於欲天梵天中。上三下三。於彼天下生中國。中夜降神。中夜出國。行中道。得菩提。中道爲人說法。中夜入無餘涅槃是也。

【□註】從彼下生托摩耶胎。摩耶。翻天后。淨飯王之后也。妙樂云。一切諸佛。皆不在餘二賤姓故。尙尊貴時。在刹利。尙多聞時。在婆羅門。又濁難調時。在刹利。淸易調時。在婆羅門文。

【■記】大論云。菩薩末後身從天上來者。乘上道故。又從天下時。種種瑞應。又人敬重天故。論又云。菩薩將欲下生。先觀生處。唯迦毗羅婆國。淨飯王后。能懷後身菩薩也。下引妙樂。釋明刹利。乃帝王種族。爲世尊貴。婆羅門。是通博淨行。爲世多聞。又刹利有勢能調劫濁。婆羅門無諍。得調時淸。諸佛隨時所貴。卽於中生。今釋尊世。正尙尊貴。又當劫濁。衆生剛強難化故也。

【□註】托胎。菩薩自有脅入。正慧托胎。小乘見乘白象。貫日之精。大乘見乘楞檀樓閣等。

【■記】大論問人以垢心。有相續入母胎。一切邪慧相應。云何菩薩正慧入母胎。答。菩薩憶念不失故入胎。中陰中住。知中陰中住。入胎時。知入胎。歌羅邏時。知歌羅邏。乃至出生時。知出生是也。小乘見者。如大莊嚴經云。化作白象。降神母胎。又須菩提偈言。其形如白象。四足有六牙。來入母胎時。如游園觀想。是也。大乘見者。華嚴經云。毗盧遮那菩薩。已從此沒。生於人問。淨飯王家。乘栴檀樓閣。處摩耶夫人胎是也。

【■補】象。是象王。有大力用。表菩薩能荷負衆生也。貫。表析空觀。日。表偏空理。以二乘修空觀。齊己分量見也。栴檀樓閣者。表色心無礙。身土互融。以菩薩修中觀。齊己分量見也。

【■備】辨訛曰。白象貫日。出普曜經。屬大乘。乃大小乘共見也。存考。補中象王樓閣等解。亦存考。

【□註】住胎。若小乘八相。合住胎在托胎內。今示小始垂化事迹。非正明八相也。

【■記】小乘八相。解見七卷。住胎。今帶說。

【■補】因果經云。菩薩在母胎。晨爲色天說法。日中爲欲天說法。晡時爲鬼神說法。夜三時。亦如是。

【■備】辨訛日。小乘中住胎無說法事。故不開。私謂。不開。當依七卷小乘不談常住解。

【□註】出胎。四月八日。右脅降神。出瑞應經。

【■記】瑞應經云。自夫人懷妊。天爲獻供。不享王厨。四月八日。從右脅生。卽行七步。擧右手曰。天上天下。唯我獨尊。三界皆苦。何可樂者。是時天地大動。宮中盡明。梵釋天神。於空中侍。四天王接置金几。以天香湯。浴太子身。身黃金色。三十二相。光明徹照。極佛境界。莫不大明。天降瑞應。三十有二。一者。地爲大動。坵墟皆平。乃至第三十二。樹神人現。低首禮侍。此時疆場左右。莫不稱奇歎未曾有。是出胎相。

【□註】納妃有三。一瞿夷。二耶輸。三鹿野。

【■記】十二遊經云。菩薩婦家。姓瞿曇氏。舍夷長者。名曰水光。其婦母名月女。生女時。日將沒。餘明照其家。因名瞿夷。是第一夫人。若第二夫人生羅雲者。名耶惟檀。卽耶輸。父名耶施長者。第三夫人名鹿野。父名釋長者。

【□註】生子卽羅睺羅也。佛出同居。示同人法。

【■記】大經四相品迦葉問。何緣復衲耶輸。生羅睺羅。乃至當知如來。未度諸結大海。佛吿迦葉菩薩。示現如是無量神通變化。一切衆生無能測量。汝今云何能知如來習近愛欲。生羅睺羅。善男子。我已久住是大涅槃。示現是也。

【□註】出家。時年十九。二月十五日夜半。乘天馬踰城。

【■記】大莊嚴經云。菩薩自思煩惱曠野。生死河中。若不修行。終難出離。於衆睡後。卽呼車匿。備馬去來。帝釋開門。四王捧足。釋梵引路。詣大仙林。取劍落髮。又有說。太子見老病死。回宮思惟。欲免是苦。其夜見諸妃女。狀若死屍。愈加起厭。又見四天王在窗隙中。報出家時到。遂卽開窗。靸天白馬踰城。到䟦伽婆仙人林中剃髮。

【■備】辨訛曰。乘宮中馬。天捧馬足。故曰天馬。非天上之馬也。私謂。統紀亦同。然記中靸天白馬一說。則異想機見不同耳。

【□註】苦行須六年者。文句七十九云。但諸佛道同。爲緣事異。釋迦。苦行六年。草生攢䏶。至肘不覺。諸天哭喚。動地不聞。移座得道。彌勒。卽出家日成道。彼佛十劫。猶不現前。非根有利鈍。道有難易。緣宜賖促。應示短長耳。文輔行云六年苦行。所以伏見。爲調外道。過其所行。文頌云。十九踰城六苦行。五歲遊歷三十成。說法度生五十年。是則共當八十壽。

【■記】經云。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。此道同也。事異。以三佛別明。謂釋迦至象頭山。同外道食麻麥六年。草蔓生延蔟聚於䏶。至臂節。亦莫覺。諸天見眷屬日減。痛哭叫喚動地。修世禪故。亦復不聞。及太子自思苦行。非眞解脫。吾當受食成佛。故移座成道也。彌勒下生經。佛言。四海漸減。三千由旬。是閻浮地。長十千由旬。廣八千由旬。平坦如鏡。種種莊嚴。城中有大婆羅門主。名妙梵。婆羅門婦。名摩提婆。彌勒托生爲父母。身紫金色。二十二相。身長千丈。胸廣三十丈。面長十二丈四尺。肉眼見千由旬。常光四照百由旬。穰佉王奉七寶臺。施彌勒。彌勒施婆羅門。見其毀壞。修無常想。出家於龍華菩提樹下。樹莖枝葉。高五千里。卽以出家日得道。彼佛十劫者。法華經云。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。是也。準此則知釋迦緣事宜賒。故苦行六年。輔行引大論云。外道苦行。或三月。半歲。一歲。無能六年。日食一麻一麥者。又言。佛若不行六載苦行。呵其非道。無人信受。以苦行過人成佛。呵其苦行。人皆信受。或問。頌言。十九出家。三十成道。梵網經言。七歲出家。三十成道。何也。答。發隱云。大聖示現。有何常規。有言太子入檀特山修道。始於阿藍迦藍處三載。學不用處定。知非。便捨。復至鬱頭藍弗處三載。學非非想定。知非又捨。後至象頭山。同外道食麻麥六年。受食成佛。是則頌言十九出家。三十成道。共十二載。正與三處修道歲數同。然與頌言五歲遊歷。又似有異。仍當以示現無常規釋也。

【■補】統紀曰。瑞應。因果。本起。大論。並云十九出家。四阿含。出耀經。和須密論。並云二十五出家。當何所從。今以八十壽。除五十載說法。定取梵網。無相三昧。寶藏經等。三十成道。除六載苦行。定取荆溪。二十五出家。合寶藏經。二十五出家。三十成道之說。若約前後義定。有二事可證。一者。出家後六年苦行。取成道之歲數合。二者。將出家時指妃腹曰。却後六年。汝當生子。後於成道歲。果生羅睺。未曾有經云。太子逃至山澤。勤苦六年。得佛還國。賢愚經云。出家六年苦行。得一切智。又普耀經云。父王聞太子得佛六年。令優陀那往請。言濶別以來。十有二年。又言佛還國。羅雲問訊。羣臣疑太子捐國十二載。何從有子。此等經文。皆約出家六年成佛。又經六載還國。以上統紀文。至孤山頌。五歲遊歷。或指阿藍三載。鬱頭三載。

【■備】源師曰。梵網經七歲出家。歲字。古有作年字解者。甚妙。然合下句三十成道。則當以二十五出家爲準。總之如來示現。旣無常規。又西域諸邦。紀歲時日。或有參差。流傳結集。不無同異。更復翻譯難齊。闕疑而已。後賢不必於此辨論見長也。辨訛曰。草生攢䏶等。出觀佛三昧海經。因入滅意定。故不聞不覺。此屬後敎。若三藏菩薩。旣伏惑行因。則不能入滅受想定。須引三藏佛本行經爲妙。但彼無草生攢䏶等事。又本行經。菩薩入不動三昧。卽第四禪。以息不行。知他心法。下不知上。天謂命終故哭也。私謂。草生等語。今注乃引文句用也。

【□註】木菩提樹。菩提。翻道。佛於樹下成道。故名道樹。草座。因果經說。帝釋化爲吉祥童子。以草施佛。坐以成道。

【■記】因果經云。釋提桓因化人。執淨輭草。菩薩問。汝名何等。答曰。吉祥。菩薩懽喜。我破不吉。以成吉祥。汝草可得否。吉祥授草發誓。成道願先度我。菩薩結跏趺坐。如過去諸佛坐法。誓言。不成正覺。不起此座。

【□註】木樹草座。皆表三藏詮生滅故。

【■記】草木。春生夏長。枯冬落故。

【□註】劣應。對大乘勝應。判爲劣也。

【■記】勝應。卽大乘菩薩他受用身。劣應。丈六身也。

△二應機設敎。

初在鹿苑。先爲五人。說四諦。十二因緣。事六度等敎。

【□註】五人頌曰。頞鞞䟦提幷俱利。此三屬在父之親。陳如十力母之親。初轉法輪先度此。

【■記】此頌出釋籤。法輪。一運轉義。文句言。以佛心中。化他之法。度入他心。名轉法輪。二摧碾義。輔行言。以四諦輪。轉度與他。摧破結惑。如王輪寶。能壞能安。法輪亦爾。煩惱怨壞。安住諦理也。初轉。婆娑云。轉法輪有二種。一在自身。二在他提。身菩樹下。是自身轉法輪。波羅奈國。隨他身轉法輪。以他身中。初轉法輪。故言初也。先度五人者。鹿苑有三番度人。法數言。初爲陳如。說四諦得道。次爲額鞞。䟦提。說布施生天福樂。同證果。三爲迦葉。俱利。如前說。皆得聖道。

【□註】文句五五云。問。何故初爲五人轉法輪。答。人先見諦故。人是現見故。人爲證故。佛所行事業。與人同故。諸天從人中得善利故。人中有四衆故。

【■記】婆娑言。人先見諦。天在後故。人是現見。天非現見故。人以爲證。不以天爲證故。佛所行事。與人同故。諸天亦從人中得善利故。人中有四衆故。

【□註】妙樂五三十一云。問雖涉五。意正在人。故皆以人答文。

【■記】問中雖但涉五人。意實通爲一切人。

【□註】若唯就五人。應有三意。妙樂一十六云。一酬釋尊行因本願。二赴五人本願先悟。三報今日侍奉之勞。

【■記】釋尊行因本願者。妙樂云。歌利王割截時。佛發願。得道。先度之。歌利王。卽陳如。又輔行言。佛昔飢世。化大魚。木工五人。先斫肉。佛誓先度也。五人本願者。妙樂云。迦葉佛時。九人學道。五人未得果。誓釋迦法中。最先開悟也。今日侍奉者妙樂云。太子學道。父遣五人追侍。得道。先爲說四諦也。

法華文句五。

【□註】摩男。長子之通稱。以摩訶翻大故。俱利。斛飯王之長子。䟦提。甘露飯王之長子。故皆稱摩男。

【■記】敎乘曰。四王有八子。一淨飯王二子。一悉達。二難陀。二白飯王二子。一調達。二阿難。三斛飯王二子。一摩訶男。二那律。四甘露飯王二子。一䟦提。二提沙。文句摩訶俱利。卽敎乘摩訶男。

【■備】辨訛曰。按摩男。男字。亦梵音。故有處言摩訶納也。䟦提。諸經皆言甘露王次子。私檢大藏一覧。引起世因本經言。淨飯二子。一悉達。一難陀。白飯二子。一帝沙。一難提沙。斛飯二子。一阿尼婁馱。一䟦提梨迦。甘露飯二子。一阿難陀。一提婆達多。是䟦提生父。亦屬不同。但儀文準籤。釋摩男是陳如。以爲佛最長子。故稱摩男。則摩男當爲長子之通稱。並非臆說。卽法數引爲甘露長子。當亦有所本。其諸經不同之處。想如前說。流傳結集翻譯之故也。

【□註】釋摩男。卽陳如也。如四姓出家。同名釋氏。佛初成道。最先得度。在一切人天羅漢之前。如妙樂一三十七引分別功德論曰。佛最長子。卽陳如也。

【■記】妙樂云。拘鄰。最初見佛道相。在一切人天羅漢前。故稱釋摩男也。如妙樂下。引證。論言。五百羅漢。各有所便。或智慧。或神足。或辯才。或福德。或守戒。或知足。或說法。各據第一。論先兄後弟者。拘鄰最長。須䟦最小。故最長子。卽陳如也。

【□註】諦緣度三。具在下文。五人是聲聞。只應說四諦。今通擧鹿苑所說之法也。

【■記】下文。指下藏敎。

【□註】事六度者。三藏敎。談實有事。不卽理故。

【■記】大品明六度有二。一有所得心行六度。二無所得心行六度。今事六度。卽有所得心。行不具足。六度也。

△二約時判。

若約時。則日照幽谷第二時。

【□註】舊譯華嚴出現品云。譬如日月出現世間。乃至深山幽谷。無不普照文。

【■記】此約時也。

【□註】輔行一上二十八云。幽谷者。山川之幽䆳也文。

【■記】䆳。深也。

△三約味判。

若約味。則從乳出酪。此從十二部經。出九部修多羅二酪味。

【□註】從乳出酪。蓋譬如來施敎次第。從頓施漸。相生之義。若約機者。濃淡在焉。

【■備】此約味也。從頓施漸。爲相生釋。約小機轉凡成聖。如轉乳成酪。爲濃淡釋。

【□註】如下文云。一者但取相生次第。二者取其濃淡。

【■備】詳解見二卷。

【□註】從十二部出九部。亦且相生。其實。九部從佛出也。

【■記】相生之言。出涅槃聖行品。今亦且論相生。從十二出九也。其實從佛所出。經言。我此九部法。隨順衆生說。是也。

△四準經判二。初引經徵起二。初引經。

信解品云。而以方便。密遣二人。聲聞緣覺形色憔悴。無威德者。汝可詣彼。徐語窮子。雇汝除糞。

【■記】此準法華判也。信解品言。爾時長者。將欲誘引其子。而設方便。密遣二人。形色憔悴。無威德者。汝可詣彼徐語窮子。此有作處。倍與汝直。若言欲何所作。便可語之。雇汝除糞。我等二人。亦共汝作。

【□註】而以方便。方。法也。便。用也。善用其法。逗會衆生。亦善巧之謂也。

【■記】善以權宜。巧逗衆生。是方便義。

【□註】密遣。文句六二十三云。初擬大乘云卽遣旁人。表一實諦。一大乘敎。一菩薩人。今明方便隱實爲密。指偏眞爲遣。約敎隱滿字爲密。半字爲遣。約人。內秘菩薩行爲密。外現是聲聞爲遣。約化儀。寢大施小爲遣。小不測大爲密文。

【■記】此引華嚴卽遣。對釋本文密遣。表一實諦者。五時除阿含。俱明實諦。今但指華嚴。兼別說圓。爲一實諦也。一大乘敎者。卽華嚴圓別敎也。一菩薩人者。卽一類大機菩薩也。今明下。正釋密遣。約方便。則以實爲所隱。故爲密。偏眞所指。故爲遣。妙樂云。今明密遣者。覆實。名密。用小。爲遣也。約敎者。滿字頓敎。隱而不說。爲密。半字漸敎。用以說示。爲遣也。約人者如經言。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。是也。約化儀者。說法施小爲遣。小機不測爲密也。

【□註】二人。文句六二十三云。四大弟子齊己分領。不涉菩薩。故言二人。約法。是因緣四諦。約理。是有作眞俗。約人。是聲聞緣覺。文今且約人。

【■記】四大弟子齊己分領。安住聲緣。故言二人。因緣卽生滅四諦。有作眞俗者。析色空。是有作眞。理外所有。是有作俗也。

【□註】形色憔悴。文句六二十三云。二乘敎中。不修相好。但說苦空無常不淨。卽形色憔悴。又二十五云。內怖無常。曰憔。外遭八苦。曰悴文。

【■記】妙樂言。百劫所種。雖在小論。不在二乘。故無好形色。

【□註】無威德者。無有十力四無所畏故。

校注

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卍續藏校注

原本雖載科文與𫎇潤科無大差故省之

新增校注

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