釋。佛制者。猶聖王之節度也。如來爲三界大師。所 有言敎。羣生遵守。信受奉行。故云佛制。出家者。謂 在家塵勞滾滾。猶如奔馬無韁。縱有出塵進道之 想。安可能得。故如來預設化城。攝歸寶所。故經云。 無有在家。能修習無上正覺之道。是也。然出家有 乎二種。一。辭親割愛。剃髮染衣。名出世俗家。二。斷 除妄惑。證無生果。名出三界家。古云。出家。乃大丈 夫事。非將相之所能爲。出家功德經云。若有爲作 留難者。卽斷佛種。現在諸病集身。死入黑闇地獄。 經千萬劫。不能得出。若能放人出家。功德無量。譬 如四天下。滿中羅漢。四事供養。盡於百年。不如有 人爲涅槃故。於一日一夜。出家受戒。五夏者。卽五 年也。文出十誦律中。謂出家離俗。不以生年爲計。 乃數夏臘稱尊故。又夏者。盛也。謂萬物茂盛之時 也。佛制受戒者。至于夏間。應當加工用行。精進修 持。亦如萬物茂盛。故從四月十六日起。至七月十 五日。九旬行滿。一夏功圓。計其一臘。葢古稱坐夏 者。皆謂此也。又五者。謂初受戒人。行持五年。戒品 堅牢。則不爲境風搖奪。亦猶樹木培植五載。枝幹 麤壯。則不怕霜雪所雹也。專者。謂專於事相。博究 開遮。精者。謂精研義理。闡盡幽微。又專則不二。精 則不雜。如專而不精。律法則不能透徹。精而不專。 修持則不能恒常。故須學滿五夏。五法成就。堪能 誦戒羯磨。方許離師。如或不然。當盡形不離依止。 倘有智慧過人。於三四夏。能解三藏。得證三明。亦 不聽離依止。何以故。佛制五夏未滿故。所以道宣 律祖。十席就聽毗尼。慧休法師。一生隨衆聞律。此 實後學之榜樣也。五夏以後等者。謂旣知持犯。五 夏復週。則許聽敎參禪也。耳根發識曰聽。敎者。聖 人被下之言。參者。究也。禪者。究心之法也。敎乃禪 之階梯。禪乃敎之骨髓。因解起行。必須聽敎。華嚴 經云。佛法無人說。雖慧莫能了。悟明心地。務必參 禪。所以古人千里求師。參訪知識。決擇生死。禪是 佛心。敎是佛語。戒是佛身。如是執之於身。聞之於 耳。觀之於心。則本源心地徹矣。若參禪不由開導。 但乃堆堆死坐。古人呵爲䰟不散死人。落聖亡外 道。故知理觀未明。必須聽敎。依敎起行。必須參禪。 通敎不通宗。如蛇鑽竹筒。通宗不通敎。開口便亂 道。宗敎一齊通。如日照虗空。法法頭頭現。山川路 有通。又敎是言詮。設使修證未純。不免迷惑。故楞 嚴云。雖有多聞。若不修行。與不聞等。所謂有眞戒 者。必有眞慧。此是如來大慈。有權有實。先以毗尼 收攝初心。後以一乘攝歸無作。先由事以會理。後 得理而忘言。若初心不守律儀。放曠總成邪見。後 心不達實相。勤修終屬有爲。若參禪不持戒。縱有 空解。未免沉墮。故云若無眞戒。必無眞慧也。離戒 修定慧。名魔外因。離定慧修戒。名人天因。三學俱 備。是成佛因。故聽敎參禪。繼之五年後者。本欲增 心增慧。三學齊修也。由戒淨。故慧淨。由慧淨。故戒 淨。如兩手互洗。不分先後。所謂只須就路還家。不 必改途易轍。非於五年之外。別有離戒修行之法 也。聽敎參禪。其理明矣。是故者。由是之故也。乃承 上起下之詞。沙彌剃落者。度人經云。凡欲出家者。 着本俗服。先敎彼辭別君親已。爲說偈曰。流轉三 界中。恩愛不能脫。棄俗入無爲。眞實報恩者。然後 剃髮。剃者。除也。斷也。謂斷除鬚髮。願煩惱亦斷除 也。落者。落䰂。古人剃髮。稱爲落䰂。先受十戒者。謂 重樓四級。次第而登。婆沙論云。先受五戒。以自調 伏。信樂漸增。次受十戒。善心轉深。威儀庠序。方受 具戒。如是次第。得佛法分。好樂堅固。發起大心。受 菩薩戒。如遊大海。漸漸深廣。入佛法海。亦復如是。 今不言五戒。而言十戒者。謂五戒通於道俗。十戒 惟得出家。今鬚髮旣落。故單言十戒也。若一時頓 受者。旣失次第。又違佛制。所謂得之容易。則失之 不難也。復次或有衆生。無受五戒而得道果。或因 受十戒而得道果。以是種種因緣。是故如來說次 第受也。登壇受具者。從下而上曰登。謂比丘是僧 寶。爲人天幢相。揀擇人根。故律云。須臾之間。令汝 三人。至高勝處是也。沙彌。菩薩。惟除遮逆。一切普 攝。故不言也。壇者。場也。此場僧共秉法羯磨而成。 若非此場。戒無由得。具。是具足。謂受二百五十大 戒。卽便具足涅槃妙因故。亦名近圓。謂受此大戒。 白羯磨竟。於所作事。如法成就。與涅槃相去不遠 矣。今授沙彌。比丘。菩薩戒。而總稱壇者。猶若世間 三場考試也。以此推之。稱三壇者。無足論矣。