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原書標點
此書大意。分有四種。一造主正否。二所說次不。三
正說大旨。四宗趣定判也。一造主正否者。或曰。非
是慈恩正釋。文狀義理。違自宗也。謂許凡夫往生。
及引舊譯。而不依新翻等是也。仁和寺濟暹律師。
考文成五種疑。謂一判往生難易。違上生經疏。二
本覺圓明。言乖始覺菩提之義。三同歸一乘。語不
類三乘眞實之旨。四判兜率退不。與自作疏差異。
五定來迎有無。背上生經文。以此等義。爲非正釋。
或曰。定是慈恩之造。謂弘仁帝勑求五宗章釋。興
福寺徒記慈恩釋而牒入之。安遠律師。著六宗章
疏目錄。以爲慈恩造。惠心永觀並稱慈恩。吾祖黑
谷取證於此書。而屬二門所立人師。故知慈恩正
釋也。若夫論凡夫往生之義者。說彼方身土。凡有
三家。一是他受用。二唯是變化。三是通二種。疑者
何執一槩。若依第一釋義言者。亦滯自力一途之
分判。夫願力之所牽。位該於上下。五乘齊入。道綽
善導及感師等。同判此義而爲不共。極談本願所
攝。唯識之所不判。性相之所未攝也。況文中曰。生
化土見化佛。何其暗乎。又至所引經論者。爲難觀
經等釋宗義也。豈有諍新舊以相對也。蓋是立敵。
共許爲本之謂。辨其律師勘文。至文中可知焉。二
所說次不者。解有二義。一曰。唯是直陳。未必鱗次
也。一曰。非是無其序。謂初之十三。就解而辨終之。
其一明修行之方軌等是也。三正說大旨者。令人
捨聖道而歸淨土。永絕輪迴。速成不退。是其大猷
也。四宗趣定判者。一部所詮。偏勸往生。令專念佛。
以念佛爲宗。往生爲趣也。題曰。西方要決。蓋斯謂
也。
西方要決
西方。指示令往之處也。要。樞也。決。定也。釋。解也。疑。
執滯不通也。通。會也。規。度也。凡於西方一門也。擧
其樞要而定邪正。以解疑網。會通諸難。學者依之
取悟之度也。或古今不易。千歲則之。謂之通規亦
得。斯乃西方之要決。卽釋疑之通規也。
太后長孫氏。太宗后。懷高宗將產。數日分娩不得。
遂詔醫博士李洞玄候脉。奏云。緣聖子以手執母
心。所以不產。太宗問如何。洞玄奏曰。留子母命不
全。母全子死。帝沉吟良久。皇后奏曰。留子帝業。永
昌。太宗依奏。洞玄於六月二十一日。奉勑取聖子。
遂乃隔腹針之。透心至手。聖后崩。太子卽誕。後爲
君。手至天陰。常手中有
朝日。問諸大臣。方奏斯事。帝聞。悶絕躃地。良久乃
甦。曰。寡人不孝。致慈母早崩。將報深恩。乃勑造大
極宮。度道士五十人。高宗貞觀十年生矣。沙門此
云勤息。勤善息惡也。卽出家都名。師。諱窺基。字洪
道。姓尉遲氏。京兆長安人也。唐左金吾將軍宗之
子也。母裴氏。夢掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月
誕彌。與群兒弗類。至年十七。遂預緇林。奉勑爲奘
師弟子。始住
然。聞見者。無不歎伏。奘公曰。五性宗法。唯汝流通。
他人則否。親授瑜伽師地唯識。盡領其妙。
流。以永湻元年。壬午示疾。至十一月十三日。長往
於慈恩
北渠。祔三藏塋焉。撰。述也。造也。
聖化。道悟三乘。福薄因疎。勸歸淨土。
法華提婆品曰。我闡大乘敎。度脫苦衆生。藥草喩
品曰。佛所說法。譬如大雲。以一味雨。潤於人華○
佛出興世。受法王錄。化加三千。普度群庶。隨器開
導。澤靡不被。然生居在世。勝緣
得其道。時澆緣闕。惑障彌重。貧窮無福。無由親修。
豈堪穢土。行業勸也。良有由哉。
誓度娑婆。上盡現生一形。下至臨終十念。俱能決定。
皆得往生。
凡此一節。述觀經及大經意也。本願之文。汎曰十
方。今言娑婆者。蓋擧近而
因緣。斯之謂矣。
疑端莫絕。略陳十四
耳。
湍。波流瀠回之貌也。言疑滯不通。如水之瀠回也。
多聞彊記。謂之博識。博見古今。足以有爲。謂之通
才。
行邪道。不能見如來。
觀佛身相。又念佛名也。旣求佛不離色聲。如何不入
邪道。
等者。攝餘二經也。令聲不絕。令心想相。心口之所
行。專事於色聲。故曰不離。
因若行邪道。果必感魔境。行者不了而歸依之。輪
轉無窮。可畏之甚也。
皂。黑染也。
瑜伽論云。能化導無量衆生。令苦寂滅。故號大師。
千途唱異。會歸同致。故曰。無差也。
門約能入。理言所趣。文互現焉。
相取。此卽爲邪。
准唯識論。淸淨法界。衆相寂靜。超過尋思言議之
道。故曰。無形非聲也。
但見化身色相。遂執法身亦爾。乃以化身之相。求見
法身。
如薩婆多。執佛化身。以爲眞佛。地前亦迷。故曰遂
執。離相寂然。絕諸戲論。故曰。精微永絕○有人疑
曰。三身不異。不似相宗之所談也。今會曰。非是言
相。卽唯是攝相歸性而
眞佛。亦非說法者。推功歸本。卽法身也。
重。法身幽微。法體難緣。且敎念佛。觀形禮讚。障斷福
生。願行相資。求生淨土。擬逢化佛。以作不退良緣。
准觀經云。具足身相。猶爲難緣。故曰。非是凡夫心
力所及。何況極妙之眞身乎。觀佛身形。觀經所說。
禮拜讚。歎論文所勸也。故有等言○西方身土。論
其報化。諸師異解。今師所判。亦非一准。佛土章云。
西方通於報化二土。述記中。指云他受用。此中判
曰。化身化土。各述一義耳。
終時。親來接引。遂感彌陀化主。降念相迎。報盡乘華。
卽生彼國。
廣見古今者。名爲通人也。且安樂集。列六大德曰。
並是二諦神鏡。斯乃佛法綱維。皆共詳審大乘。歎
歸淨土。如曇鸞法師。臨命終時。寺傍左右。道俗皆
見。幡華映院。盡聞異香。音樂迎接。遂往生也。餘之
大德。臨命終時。皆有徵詳。蓋其通人歟。
一執。不悟聖心。異說紛紜。令他致惑。
念觀俱正。故曰並非。紛紜。亂貌。非特損自。亦至謬
他。亂想之過。甚哉。
反墮三途。衆苦迫傷。悔之何及。
准觀經云。諸惡所歸。自然迫促。當斯之時。悔復何
及。
魔眷屬。非我弟子。我非彼師。非我攝受。
此經十品說。都不出此意也。
非佛弟子。如淨土敎。專遣念佛名。觀佛相好。求生佛
國者。卽非佛弟子。佛非彼師。云何得佛護念。往生淨
國。
阿彌陀經云。爲一切諸佛共所護念。稱讚經云。慈
悲加祐。令心不亂。鋒楯若此矣。
會隨機權。歸一乘實。故曰同歸。隨宜詮義。言敎差
別。故曰義別○律師考此文曰。乖一乘方便之義。
今會云。約不定性。會三歸一。名同歸一實也。是故
不出三乘眞實之旨。法華玄贊。此說一乘。故義貫
通。若言佛乘。擧果攝因。名云菩薩乘。擧因攝果。稱
斯之謂矣。斯乃攝論所說。彼宗盛談焉。廣如贊文
也。
持。
別釋中略後一蓋至下具錄也。
准唯識論。淸淨法界。非漏隨增。性淨圓明。雖有客
塵。而本性淨。故曰。眞體障亡。此性本有二身。覺悟
平等。自性具無量德。離諸戲論。故曰。本覺圓明。或
可法爾無漏。本有種子。名爲本覺。斯據今師自釋
楞伽之文。而存二義也。律師考此文曰。違立始覺
菩提之義。豈其然乎。
也。
任持凝然。故云不改。可範生解。謂之軌也。諸佛軌
之。而得成佛。菩薩乘之。到如來地。故曰成緣。大功
德法之所莊嚴。有無爲依。故曰行著。
與一切法。不一不異。故云冥符。是一切法平等自
性。故曰理會。言思路絕。離於戲論。故名爲乖諍絕
言也。斯乃實和合之相也。
諸漏永盡。性淨圓明。故曰潔嚴。雖有客塵。而本性
淨。故曰無垢。是戒珠之眞實者也。
此非世俗。故云勝義。
上之誓願。卽其義也。
大衆所問品之偈也。
行果也。僧有二種。卽有爲無爲也。戒者。卽在家出家。
修道行者。止作二持。一切戒品也。
法。卽名淸淨眞如也。報。是自他受用二類也。化者。
本質影像。理。卽二空眞理也。行。是六度萬行。果。卽
菩提涅槃也。軌持生解。故皆名法也。聲聞名爲有
爲。如來稱曰無爲。見於涅槃經也。行。爲出世。故曰
修道。三業防非。十支修善。謂之止作。止卽攝律儀
戒。作是攝善攝生也。前一止是持。作卽犯。後二作
卽持。止是犯。故曰。止作二持也。攝盡諸品。故云一
切也○釋眞諦中結曰故說。此標云言別相。標結
有無互文耳。
不悟眞原。學戒之流。並爲助道。佛之名相。應現非眞。
用接少凡。權爲憩室。下愚不了。預執爲眞。所以佛訶。
稱魔眷屬。
准涅槃云。說三寶之異相。爲度聲聞凡夫。故未究
竟。於佛性中。卽有法僧。凡愚不了。執差別相。故曰
只知不悟等也。戒如大地。一切善法。由此而生。發
慧證理。眞爲資緣。涅槃經云。若不持戒。云何當得
見佛性耶。未是直路。須以定慧相資。故云爲助。對
修別相。是故曰並也。
不悟眞空。却入魔鄕。遠佛違法。
過五百由旬。而懸到寶處。故曰要達遠契。眞子所
期。固在佛果。苟中路怠。豈本意乎。故云期本。佛之
名相。入寶所之緖也。妄止宿屋端。則將還魔宮。佛
法彌遠矣。
出天魔界。還由慈力等持。冀殄死魔。功據神足之定。
仰瞻四方。非大聖之莫能。伏察四魔。豈下流之有効。
大智度論曰。得菩薩道。故破煩惱魔。得法性身。故
破陰魔。得道得法性身。故破死魔。入不動三昧。故
破
賴空定也。若治瞋恨。莫過慈力。所以菩薩入大慈
定。軍魔兵仗。變爲蓮華。攝論云。依慈等持。能破天
魔。若能修四神足。可住壽一劫。若減一劫。所以殄
死魔也。如阿含經說焉。
眞實出世。謂之至道。愛能縛人。喩如網也。注想一
處。歸眞正境。謂之係想歸眞。亂軌亂固。並名淨土
之法。皆不拘度。而成度之謂也。祖師所謂不共極
談。蓋斯謂乎。春秋傳云。講事以度軌量。謂之軌。取
材以章物
言也。自能守之。而其則不忒也。或當改作因也。夫
降四魔者。依寂靜力。淨土之法。未必如此。所以得
亂名也。
得無生忍。平等法界。了達分明。籍此神功。壞諸魔網。
近超三界。遠證菩提。
觀經云。見佛色身。衆相具足。見諸菩薩。色相具足。
光明寶林。演說妙法。聞
百法明門。住歡喜地。故云。得忍等也。天魔邪業。縛
生如網。證平等理。心無所著。何之邪網而得縛乎。
先生佛家。謂之近超。當坐道場。故曰遠證也。
兩經說異。淨穢途殊。至其所入。遂歸一趣。故云無
違。
所入雖一。而能入有難易。此所以專爲勸也。
二因雖異。而修念道。不行邪路。遂入一趣。並歸本
原。何差之有。
年。維摩經云。娑婆國土。有十事善法。諸餘佛土之所
無有。謂以布施攝貧窮等。
願生極樂。捨勝
第一上昇。永不復還。故名善逝。弘規猶言大度也。
便生憂喜。愛憎競發。惡業復興。無法自安。還沈惡趣。
智論曰。具縛凡夫。雖有大悲心。卽願生惡世。救苦
衆生者。無有是處。何以故。惡世界。煩惱境強。自無
忍力。心隨境所轉。聲色所縛。自墮三惡道。焉能救
衆生。
自行。
精華。衆具莫虧。所須隨念。旣無乏少。施欲何人。自餘
九事。准斯可委。所以自知不退。住此無防。廣業益他。
勝諸佛國。
大本曰。他方佛國。爲善者多。爲惡者少。福德自然。
無造惡之地。故曰無乏少也。施所欲具。謂之施欲。
維摩說曰。大悲深固。大本勸令廣行六度。知兩經
皆說上位之行矣。
託彼勝緣。籍佛加威。方得不退。是故要生彼國。成自
利因。
勝緣者。有五種勝事。至下自明矣。維摩經曰。自疾
不能救。而焉能救諸疾人。故云要成也。
生
經中說十念。今文其總標也。
淨業。今修行者。聖位未登。結使不除。如何得往。
稍。漸也。淹。滯也。剖折。割切細簿之也。文選曰。剖纖
折微。
取捨不明。浪生疑執。
色絲之妙。猶言絕妙也。世說新語曰。魏武甞過曹
娥婢下。楊修從
言。待我思之。行三十里。魏武乃曰。吾
記所知。修曰。黃絹。色絲也。於字爲絕。幼婦。少女也。
於字爲妙。外孫。女子也。於字爲好。齏臼。受辛也。於
字爲辤。所謂絕妙好辭也。魏武亦記之。與修同。乃
歎曰。我才不及卿。乃覺三十里。其智迅速。固易悟
焉。故須臾而得之。密意旨遠。輒難取捨。所以遲鈍
之懷疑也。
觀經云。爲未來世。一切凡夫。又曰。深信因果。不謗
大乘。
識智。故謂之凡。但於諦道緣生。深懷仰信。運心取捨。
損益能知。此卽不愚也。
諦道。四諦也。總別並擧。故曰諦道也。緣生。十二緣
起也。取善捨惡。是損是益。自能分別。故非彼頑愚
也。
見。故說爲愚。得相似無漏智。皆比知二無我。不隨生
死凡流。亦得義說非凡也。又解。初地以上菩薩。於勝
進分。無明障故。約此稱愚。由得聖法。故非凡也。
現立少物。謂是識性。帶相觀心。猶有所得。非是眞
實。故曰相似也。能伏分別。二取知解。不涉邪謬。故
曰。比知也。不同彼無得。故說爲非凡也。況三賢無
生。攝論所許。悉稱名聖。非凡之說。良有由也。當體
非愚。故曰約此也。
之爲凡。不了因果。復說爲愚也。
聖。正也。卽名出世。未勤求之。故曰未順。頑然而無
知。故曰不了也。
凡愚也。
凡類。去來善惡。輕重不知。此爲愚也。
准。度也。言雖治世法。而未順聖理。是故不能損惑
益智。遂所牽纏。而死此生彼。陀羅尼經曰。流轉生
死。迷惑不正。故名凡夫。卽其義也。常迷同沒。故曰
等同也。去來等下。釋愚名也。
厭背。不可久居。聞說西方。勝樂無極。專誠注想。誓往
無疑。旣能永滅苦流。長辭染界。卽非薄淺。汎爾隨生。
觀經曰。韋提希白佛。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈
滿。多不善聚。願我未來。不聞惡聲。不見惡人。乃至
我今樂生
法界衆生。能運此心。定生妙刹。有斯勝解。故非愚也。
大經。三輩皆曰發菩提心。願生彼國。故云。求作佛。
廣度衆生也。
駈役有情。縛留三界。故曰結使也。
容可得生。正念佛時。與遍行
諸結。無因起故。心緣異境。結使爰生。注想佛時。結使
眠伏。故言不雜結使念也。
准唯識論。諸煩惱生。必由無明。非善心中。有無明
故。無癡善根。性相違也。結使煩惱。斯被眠伏焉。
○應生起。言佛敎淨業。都於凡夫設。願求而結使
未除。數數現行。何曰不雜。若依滅盡者。凡夫豈堪
乎。次下會此難也。
生。若
心。性乖結使。心正念佛。諸結不行。有間斷時。無防卽
起。非說滅盡。言不雜也。
疑者迷。非凡愚念。而爲聖人行。故結若此也。
如於暫時間。端心靜慮。
經等。勸往西方。厭患娑婆。願生淨土。
生行。以悟法身。念佛色形。生因不了。設生彼國。與此
何殊。但觀無生。去佛不遠。心卽是佛。何假別求。
准般若經。見有生滅。皆是虗妄。非眞實有。生卽有
老。老故有死。愁歎苦惱。
斷生。終不離死。卽此中意也。
專。自是也。言自爲善之。定有深旨。願聞之也。
可學無生。行淺之流。要生淨土。
貪求勝解。轉執人我。自是非他。不受三業。語宣無相。
着相熾然。設學無生。將爲伎藝。見他念佛。卽橫瞋嫌。
致使行人。心懷退沒。口宣妙藥。畏不能服。反喫諸餘
動病毒藥。是心爲業。心乃浪遊。心旣不諦。未能看守。
自云我解。勘撿全無。不覺命絕。却沈生死。逡巡受苦。
解脫未期。此爲倒還也。
妙藥。所謂實相常住之甘露也。終日口說。心未曾
味。故曰不服也。非特不味。亦執差別。夭傷慧命。如
服毒也。逡巡。却去也。此業似進却退。故云倒還也。
制心任運。不住二邊。口說心行。隨事勘撿。若違若順。
心得均平。且如炭火
食炭。不殊吞食。諸違順境。並得如斯。堪任娑婆。久居
不退。迴茲穢國。翻作淨方。功力旣然。卽成出離也。
恬。靜也。飡。嘉飮。旨口無歎。吞喫火吞刃。腹不燒穿。
一事若斯。其餘可知。故曰並如也。是皆上位之所
作也。若如此。則理居淨土。設由穢國。眞變瓦礫。隨
心土淨。蓋斯之謂也。
守心內靜。散境外牽。心逐境移。無生叵悟。心緣一佛。
想念彌陀。惡業不爲。求生淨土。見他別業。讚善顯揚。
聞說他非。不生輕毀。繫心一處。遠想西方。三業相扶。
定生彼國。亦成出離也。
簡國於諸方。故曰繫一。立域於十萬。故云遠想。非
特無相。是能出離。故曰亦成也。
取相。願生西方。行淺之徒。未免流浪。無生要證。始得
出纏。口誦無生。作者非一。據其證者。百無一人。欲得
無生。要由勝境。所以求無生見佛。用作證緣。久住閻
浮。常逢善友。雖聞正法。說者是凡。日夜恒聞。未證理
故。
口誦無生。作業不純。故云非一也。或心口各異。言
行相乖。謂之非一亦得。
非求法也。設使來生。遇善友。起今因。還爲戲論。不如
求生淨土。且絕輪迴。登入寶林。一聞正語
應念圓明。
日夜說聽。證悟無分。因果響應。轉成戲論。夜以繼
日。勤勞無功。故云不如等也。近超三界。故云且絕。
終滿足果。故曰圓明也。觀經云。光明寶林。演說妙
法。聞
門。又曰。當坐道場。生諸佛家矣。
變作佛等。人不能知。優婆麴多經云。魔變作佛。尊者
頂禮。
涅槃出於憍陳如品也。阿難比丘。在
此大會十二由旬。而爲六萬四千億魔之所撓亂。
以此因緣。不來至此大會之中。佛勑文殊往救。卽
爲說大神呪。文殊受
聲說。魔王聞
阿難俱。來至佛所。阿難見佛。至心敬禮。却住一面。
廣如經說。大品經出在夢誓品。文曰。菩薩摩訶薩。
不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。爲惡魔所撓。
須菩提。惡魔變化作菩薩身。說種種之事記菩薩。
菩薩聞
藏傳第二卷。廣說麴多跡。今稱之而名麴多經也。
優婆麴多。唐言近護。出佛滅後一百年。而得六神
通。大阿羅漢。當爾時爲
經。及大論第十。並
本心。又魔能化佛身。爲人說法。淺行菩薩。皆不覺知。
尊者麴多。道窮無學。見魔變作佛。不免歸依。今欲想
彌陀。臨終見佛。此皆魔境。豈可依憑。所見若眞。特爲
要藥。如逢魔像。虗入邪決。
佛之眞形除病勝緣。敎令見之法。眞爲要藥也。天
魔妄像。長苦惡因。勸使逢之敎。當爲邪論也。
勤修。勝因圓着。果成萬德。相好超奇。豈有弊魔。輒能
倫擬。
應現非眞。故云權形。超思議外。故云神像。挺。超也。
拔。抽也。巍巍出衆。故曰挺
阿僧祇劫。集大功德。一切具足。因緣大故。果報亦
大。餘人無此。
設變。衆相不成。事等劣夫。方乎貴宰。
炳然。明貌。方。比也。
滅後。修行之徒。魔壞淨心。無方制伏。所以示抅魔網。
請佛加威。神呪旣宣。則爲起敎。廣流遐代。學者摧魔。
非謂聖人。凡厄魔網也。
阿難發心於空王佛所。其行旣久。登地可知。未見
證初地文。蓋顯是地上耳。涅槃經中。不擧阿難請
語。今文卽約隱密云焉。
經說云。久不行六度。及未入位等。知約下凡也。
大品經曰。於是般若波羅蜜。若聽受持。親近讀誦。
乃至是人。魔若魔天。不能得便。故當說令之摧魔
也。阿難示以魔撓。謂之權也。爲起敎法。謂之起也。
別知。佛吿迦葉。譬如偷狗。夜入人室。其家婢使。若覺
知
魔雜。佛之靈狀。殊異端嚴。魔來濫正。應善分別。眉間
毫相。右繞盤旋。外實裏虗。白光流散。其光映潔。淨如
瑠璃。面貌圓明。猶如聚日。頂髻高顯。其髮紺靑。一髮
一蠡。右旋
魔也。
此之一節。總祖述彼經意。考迦葉問辭。出于長壽
品之初也。佛演說譬。在於四依品之初。行者等下
捃摭經文。處處交擧。尋而可知焉。
其數極衆。
付法藏傳云。烏婆麴多說法道利。夫婦俱證阿羅
漢者。乃下一籌。一籌四寸。塡積石室。室高二十餘
尺。廣三十餘尺。單已及別族者。雖證不記矣。
施以寶冠。聖者垂哀。愍而見受。因語魔曰。我
識義知恩。聖者云。汝旣施寶冠。我有寶瓔相謝。乃取
人虵狗三種死屍。變作寶瓔。
聖者。神力難名。化導群機。果集聖侶。我之魔衆。展轉
希諫。今旣受我寶冠。又以寶瓔酬我。麴多旣落魔網。
惡趣轉增。我之軍衆。不復損減。身心踊躍。輒卽還宮。
至四天王天。麴多遂攝神力。寶瓔珠玉。還作死屍。臰
爛靑膖。膿血交落。波旬憂惱。控去無所。遍及諸天。欲
請除棄。諸天各報言。非我力能。此是釋迦如來弟子。
優婆麴多。爲汝無知。橫加撓亂。暫以此事。挫汝身心。
可速歸依。得免斯厄。波旬來下。至聖者前。五體虔誠。
悲哀懺謝。麴多尊者。愍而爲除。謂彼魔言。我生居佛
後。不見如來。汝可爲我變作佛形瞻相。魔入村林。變
身似佛。麴多見
子凡愚。不違尊敎。雖變作佛。仍處庸流。聖者和南。滅
無量福。尊者答。我近禮佛像。遠敬大師。汝弊魔。非我
所敬。汝今莫懼。妄畏福消。於是魔王。深生慶悅。捨諸
雜行。歸佛法僧。頂禮優婆麴多足。還宮不現。
傳云。或雨眞金。化作白象。現爲女身。端正奇特。擧
會欲觀。無聽法心。於三七日中。演深法味。乃至無
有一人得道。尊者入定卽覺焉。大乘義林章曰。波
卑夜。此云惡者。天魔別云波旬。訛也。萬二千五百
人爲軍。此言將衆令與天地戰。謂之軍衆也。控。引
也。三七日中。不覺魔撓。故云無知。或波旬未知尊
者神力。當如此。謂之無知也。挫摧也。庸。常也。貧賤
之人。稱和南。此曰恭敬。
者亦復如斯。修念至誠。決定生彼。十方諸佛。咸助威
靈。報盡之期。魔不能亂。彌陀化衆。皆闡慈光。接引魂
情。令昇妙樂。勿懼魔撓。不習良因。
小本云。爲一切諸佛共所護念。寶積經云。高聲念
佛。魔軍退散。稱讚經云。慈悲加佑。令心不亂矣。
天台迦才。及與道綽。如次以二三四之義辨之。感
師解之。亦以十二。上世古德。盛爲之辨。蓋爲人多
生惑也○律師疑云。上生經疏云。天宮有十易生。
淨土有七難生。且勸內院曰。但業行淺。願生西方。
萬一不生。恐成自誤。故當
釋。何其如此。故知此書。非基師造也。今會云。如來
說敎。隨機萬差。人師演敎。亦隨空示。隨入一門並
歸一理。此文所述。意在茲焉。故通贊中。亦擧十勝。
專勸淨土。各隨一趣。並不相違。
願生兜率。乃趣西方。捨易求難。豈非迂滯。
迂。迴曲貌。滯淹也。
五種現差別。六進退修異。七界非界別。八好醜形乖。
九捨生不同。十經勸多少。
千萬億那由他阿僧祇劫。
以人間四百年。爲彼天一晝夜。於人間數。五十億
六十千歲。那由他。此云萬億。阿僧祇。此翻無數。大
本誓壽命曰。有能限量。下至百千億那由他劫者。
不取正覺。小本曰。無量無邊阿僧祇劫。今釋雖云
無數。而非無量。何乖經乎。謂大阿彌陀經。及平等
覺。悲華芬陀利等。皆說有量。故且據一說。而與天
壽對論。況判主爲化身。豈無量乎。若准通贊。則亦
判言無量。蓋存報身義也。
彌勒。慧少福多。卽生外處。不見慈尊。淨土之中。一無
內外。報雖優劣。俱是聖賢。
准上生經及彼疏曰。內院卽是窂度
億諸天子等。願力造作。供養菩薩。衆寶珍華。爲增
道緣。依讚而言。十善報應勝妙福處。外院卽是諸
天共造。躭着五欲。不逢勝緣。還造惡業。不免輪迴。
雜阿含。凡夫於彼命終。生地獄餓鬼畜生中。蓋斯
謂也。一味平等。故無內外。階有九品。故云優劣。住
正定聚。所以皆爲聖賢也。
能發淨緣。外院香華樓臺音樂。皆生染想。西方樹鳥
水網
准上生經。窂度跋提願力。爲化作
中。集衆說法。是名聖會也。所見聞皆勸助菩提。外
院無若此事。故多着樂也。西方樹鳥水網。及音樂
等。皆出法音。如觀經說。六境相緣。而得法忍。六根
淸徹。無諸惱患。受其快樂。皆無染著。譬如比丘得
滅盡定。斯乃大本所明。而願力所攝也。
道業。西方生者。皆是丈夫。於自他身。淸潔無染。
內雖有女而化所成。外卽不然。男女相着執手成
婬也。丈夫男子之稱。彼國衆生。乘佛本願。悉具三
十二丈夫相。名猶無有。況有體乎。
唯種永無現惑。
兜卛諸天。現居欲界。具惑凡夫。更無願攝。淨土衆
生。無境迎惡。故乘願力。不善永離。差分有隔矣。
免退。往生極樂。慧力增強。旣絕欲行。唯轉進修。
依經及疏。內決無退。外卽不免退沒三塗。淨方衆
生。定慧並行。福德自然。無毛髮惡○律師疑云。彼
經疏云。若生外院。離第九品。任運後時。還成不退。
今何違乎。會云。此是釋外院中。亦有不退者。然多
有退。而今不免。蓋就多分而言。
焚燒。如生西方。永辭三界。水火風等。並不能害。由彼
國中有形質故。非無色界。依地居故。不染色境。故非
色界。無婬及段食。故非欲界。
火灾能壞色界初禪。欲界之中。豈免焚燒。火灾旣
起。餘灾可知焉。淨土之中。三灾不及。波水風幻。還
爲勝緣。由彼下據大論第三十八卷釋成焉。淨土
論云。愛樂佛法味。禪三昧爲食。所以此無段食也。
淨刹。紫磨金身。一類瑩嚴。具丈夫相。
論天果報。眞爲殊特。然隨因行。報有好醜。形有男
女。實緣憎愛。淨土之中。咸同一類。形無異狀。蓋是
爲願有。悉皆金色。及無有好醜。具大人相也。
來迎。
法藏菩薩誓曰。臨壽終時。假令不與大衆圍遶。現
其人前。不取正覺。說其相如三輩九品文也○律
師疑云。上生經曰。時彌勒放眉間白毫光。來迎此
人。今無接引者。豈非乖異乎。會云。彌勒無本願來
迎。相亦劣也。故且屬無焉。
粗令作業。勸生淨土。經論極多。大聖慇懃。專誠使往。
粗略也。疏也。專誠。不之苟且也。非特有經勸多少。
及文慇不懃。至勵功行。亦有親疎。故曰粗。曰專也。
天台判曰。諸經所讚。多在彌陀。亦此中意也。旣辨
優劣。須定生之難易。故下決焉。
彼方精微。欲往實難。佛力加持。去之甚易。
出過三界。故云處勝。四大常安。故云時安。菩薩別
得。業之所感。故不易往。佛力加助。彈指卽至。蓋本
願之所致也。易往而無人。實可悲痛焉。