釋此願文。大分爲二。初題目。二入文。題目五字。有 通有別。西方發願是別名。文之一字是通名。就別 名中。西方二字是所發。願之一字爲能發。發字具 兼能所。又西方是所願之處。願是能發之心。言西 方則該依報正報。言發願則攝自利利他。依報則 七寶莊嚴。圓融四土。正報則彌陀聖衆。一體三身。 四土者。一常寂光土。二實報莊嚴土。三方便有餘 土。四凡聖同居土。三身者。法身。報身。應身。應有勝 劣。勝則巍巍堂堂。劣則丈六八尺。問。祇一西方。何 分四土。又祇是一佛。何有三身。得無割裂分張邪。 答。如祇是一月。而有光影不同。又如祇是一鏡。而 有影像。光明不同。何曾割裂光影。分張鏡像邪。法 身如月。報身如光。化身如影。寂光如鏡體。實報如 鏡光。方便同居如鏡影像。在佛則唯一法性身。寂 光土。爲衆生故。現起二身。應下三土。爲十地三十 心菩薩十住十行十回向名三十心。現圓滿報身。居實報土。爲 聲聞菩薩。現勝劣二身。居方便土。爲凡夫初發心 菩薩。現劣應身。居同居土此中身土被機。祇約圓敎一徃而論。若具明四 敎。其相千差。恐煩不引。問。此之四土。爲同一處。爲各異邪。答。 亦同亦異。同則譬如一水。天人魚鬼四見差別。異 則各各境界。所處不同。然上能知下。下不知上。應 化亦爾菩薩能應同居方便。聲聞能應同居。凡夫但在同居不能詣上。故云亦爾。彌陀 究竟三身。聖衆分得三身。凡夫但有理具而無事 用。此之身土。但約機見差別。故有不同。實則依正 不二。體用無差。故曰圓融一體也。自利則現生斷 惑。後世往生。利他亦爾。又言發者。以激動爲義。願 者。以希求爲義。激動則如箭離弦。勢不中止。希求 則如好美色。如謀重利。乃有始焉發願往生。少焉 退惰者。此非發也。又有口談淨土。心戀娑婆者。亦 非願也。又願之一字。具該信行。信則自他因果。事 理不虗信得自心是佛。他人亦然。念佛爲因。徃生作佛爲果實也。西方是事。離心本性是理。 一一眞實故云不虛。行則專事持名。不雜不散。願則心心好 樂。念念希求。如此三事。缺一不可。有信行而無願 者有矣。未有有願而無信行者也。問。有人聞說西 方淨土。心生好樂。然不念佛。得往生否。答若果心 生好樂。定起希求。若起希求。必然念佛。好樂不希 求。定非好樂。希求不念佛。豈是希求。好樂希求念 佛而不往生者。未之有也。問。有人於此。亦好亦求 亦念。但世間心重。貪戀塵勞。得往生否。答。只要將 猛。不怕賊強。若果希求心切。繫念心專。則貪戀雖 重。自然漸漸輕微。亦當往生。如捨銀取金。捨魚取 熊掌。則亦何難之有。第恐願力不敵愛力。佛念不 勝欲念。悠悠忽忽。半信半疑。則吾末如之何也已 矣。又問。爲善生天。作惡入地獄。本不發願。念佛往 生。亦復如是。何須待願而後生邪。答。三界因果。隨 業所感。固不待願而成。求生西方。出世正因。若無 大願要期。縱然念佛。決不成就。譬如牛行熟路。雖 無御者。亦知歸宿。如行生路。決無趨向。必須御者 手執繩頭。復加鞭䇿。然後方行。衆生心性如牛。三 界如熟路。西方如生路。願如御者。信如手。念似繩 頭。誓如鞭䇿。往生如行路。無願不生。如牛無御。故 必以發願爲要也。問。信行願三。旣聞命矣。但十方 皆有佛國。何須獨願西方。答。以彼土中阿彌陀佛。 與此土衆生。深有因緣。諸佛不爾。是以專求彼國。 不願餘方。又彼土中依報正報。超過十方。諸佛所 讚。不唯凡夫願往。菩薩亦然。不唯此方願往。餘方 皆然。旣無八難三途。亦無三毒八苦。衣食自然。壽 命無量。水鳥樹林。皆能說法。聲聞大士。其數甚多。 諸上善人。俱會一處。所以彌陀經中。釋迦如來苦 口丁寧。汝等衆生。應當發願願生彼國也。又問。祖 師云。智者知心是佛。愚人樂往西方。由是而言。則 愚人只好念佛。智者固宜參禪。若槩勸往生。恐違 祖意。非通論也。答。若言往生是愚。則從上諸祖。蓮 社高賢。乃至馬鳴龍樹文殊普賢。亦皆愚邪。亦不 知心邪。當知盡理而言。唯佛一人稱爲智者。餘皆 是愚。若就事論。乃有千差。談何容易。嗚呼。祖師破 人執有。故發此言。今汝執空。因藥致病。不知有病 易遣。空病難除。天下至愚。非汝而誰。又問。古有發 願來生。生逢中國。長遇明師。正信出家。童眞入道 者。此復云何。答。在昔像敎方隆。人根尙利。明師易 得。入道非難。縱現世未明。來生可望。故發此願也。 今則不然。佛法愈衰。人根愈鈍。邪多正少。退易進 難。內障外魔。無人不具。明師善友。希世難逢。但見 出家滿地。未聞得道何人。累劫未成。後生寧致。靑 公喆老。敗轍昭然。大集懸記。可爲誠證大集經云後五百歲 中億億人修行。無有一人得道。唯依念佛法門得度生死。乃有不知利害。妄效 古人。仍發此願者。過矣。且言中國。則孰如安養。言 明師。則孰愈彌陀。言出家。則孰若橫超三界。言入 道。則孰若華開見佛。悟無生忍。不是之願而願娑 婆。我信是人誠爲愚執。問。求生西方。固所願也。但 我下劣凡夫。罪業深重。福善輕微。如何容易得生 安養。答。餘門學道。須賴行人自力。念佛往生全賴 彌陀願力。自力難。故累劫未成。他力易故。一生可 致。是以一日七日。便得往生。十念一念。亦能見佛。 縱十惡罪人。佛亦不棄。況十善凡夫。一生發願。念 佛。而不得往生乎。且一稱洪名。滅罪八十億劫。何 疑業重。暫。持聖號。勝於布施百年。何慮福輕。但辦 信心。決不相賺。又問。兜率內院。近在此界。又有補 處菩薩於中說法。亦可上昇。親近大士。何須近越 此方。遠超他土。答。西方淨土。是仗彌陀願力。接引 往生。故雖遠而易屆。兜率內院。要賴行人定力。方 得上昇。故雖近而難生。苟無禪定。是無翅欲飛。求 昇反墜矣。且彼天欲樂。初心尙迷。西域三人。可爲 殷鑒西域記云。無著世親師子覺兄第三人。發願同生兜率見彌勒佛。約以先去上生必來相 報。後師子覺先逝杳無消息。世親繼歾復隔一年方來報語。無著問曰生兜率否。答曰已生親見彌勒。又 問師子覺何在。答曰彼生外院耽著欲樂不見菩薩。是以不來相報。故知小菩薩尙爾。何況凡夫。安可不 知利害。又問。東方藥師佛國。依正莊嚴。與西方。無異。 又有八大菩薩臨終示路。亦可往生。何須定願西 方淨土。答。藥師一經。主於消灾延壽。不專勸往生。 其言菩薩示路。是爲一類不定。善根衆生。欲隨方 受生供佛聞法者。此人福慧具足。所願皆得。故聞 藥師佛名。隨念卽生彼國。八大菩薩。特爲示路。指 歸其處耳。亦非一定。往生彼國也。故曰。或有因此 生於天上。及生人間。爲輪王而攝四洲。安四民於 十善。此非福慧具足而能之乎。今彌陀佛國。專勸 往生。諸經廣談。十方咸往。彌陀聖衆。垂手提擕。釋 迦諸佛。讚歎護念。而乃捨通途而行局路。執暫語 以廢常談。東西旣無定向。持念又復不一。旣無福 慧。又鮮神通。未得隨生。翻成莽蕩。可弗審歟。今欲 一其志念。專其趣向。不歸安養。將安歸邪。專其趣 向。故曰西方。一其志念。故曰發願。文者。能詮章句 也。又願有通別。通則四宏誓願。別則隨心所發種 種誓願。又通則皆名爲願。別則菩提名發心。四宏 名發誓。求生西方名發願。又回向亦名爲願。如華 嚴十回向文。一一皆云願衆生等是也。又求生西 方。總攝一切菩提誓願。及十方三世一切佛法。無 有遺餘。故以此題而冠篇首也。然此願文。事理周 備。行願深廣。諸有智者當味其言。力行其事。庶幾 自他俱利。因果皆成。不徒爲文字語言。音聲唱和 而已。初釋題目竟。

△二入文爲二。初歸命請加。二 發願回向　今初。