題云淨土生無生論者天台智者大師凡釋經題 皆立五重玄義所謂名體宗用敎相是也今例釋 之爲五謂理行單法爲名一眞法界爲體圓融玅 觀爲宗斷疑生信爲用無上醍醐爲敎相初理行 單法爲名者無生屬理生卽是行而言單法者以 淨土等乃七種之一非譬非人非複非具故言單 法也若約敎等八法釋之者名雖具四義則俱含 淨土屬果生卽屬行無生屬理論卽屬敎此之四 法若順論之卽所謂果由行成行依理發理藉敎 明返而言之亦可謂藉敎顯理從理起行由行證 果隨意釋之無不可者然而克果由因行憑智導 智斷必俱位依行歷卽攝餘四八法具矣又無生 約理而論言乎其體也生者從行得名言乎其宗 也淨土從果受稱言乎其用也名則總上三章論 卽屬乎敎相五章備矣又無生本乎一性性本無 生卽法身德也生則全性起修修還照性卽般若 德也淨土則修性冥玅生卽無生卽解脫德也此 之三法派之彌合卽之常分以法身言之生卽無 生也淨土亦無生也以般若言之淨土生也無生 而生也以解脫言之生亦淨土也無生亦淨土也 其圓玅若此釋名竟二一眞法界爲體三圓融玅 觀爲宗四斷疑生信爲用者釋此三章有通有別 通而言之此論十門俱名俱體卽宗卽用雖曰殊 名理無二致所契爲體能契爲宗道前自行爲因 果後化他成用入文自見未暇委明雖是歷別爲 言亦乃初中後善今派十門以爲三分初四爲體 中三爲宗後三爲用故云初中後善也體名一眞 法界者非諸名一無妄曰眞法具三千界含百界 以百界三千之法當體微玅寂絕故強目之曰一 眞亦諸法實相之異名也卽實相是身土緣起故 曰不變隨緣卽身土緣起是實相故云隨緣不變 若心若土全體卽眞故云相卽若佛若生無非法 界故云不二以初四門屬一眞法界爲體不亦宜 乎宗名圓融玅觀者圓則千如炳見萬法齊彰融 則刹刹交通塵塵互入妙則絕思絕議離卽離非 以法界爲念則念念彌陀圓斯圓矣以境觀相吞 則心心極樂融斯融焉以三觀法爾則性德天然 妙斯妙也以中三門屬圓融妙觀爲宗不亦宜乎 用名斷疑生信者疑爲信障信乃道源信力未生 疑根不斷疑則疑乎厭此欣彼信則信乎卽土唯 心言感應任運天性相關厭此欣彼之疑斷矣曰 彼此恒一現未互在卽土唯心之信生焉信生則 頓證乎生卽無生疑斷則直造乎斷無所斷以後 三門屬斷疑生信爲用不亦宜乎五無上醍醐爲 敎相者此論唯明圓實具造俱時故得身土雙融 果因一契所以屬味醍醐佛法之妙過此不知所 裁故云無上也問凡判五味者乃大師約佛世以 明論係人師所述去聖已遠那得強爲配合乎答 雖不預佛世五時一家敎觀皆約法華開會而談 不屬醍醐那云圓實問論中證義多引楞嚴以方 等敎屬味醍醐不太相違耶答方等中圓不異一 實但有開廢之殊今取圓義以證圓文亦無不可 故以無上醍醐爲敎相也問是則此土人師著述 皆可以五重解釋耶答且如三千有門頌乃宋陳 了翁所說吾祖柏松大師尙得以五重解釋此論 遠祖龍樹北齊近宗智者法智以五重釋之復何 嫌焉。