論題六字。義具三重能所。所謂能生所生。能融所 融。能論所論也。初能生所生者。淨土二字爲所生。 生之一字爲能生。所生淨土。卽從是西方過十萬 億佛土。有世界名曰極樂。約其土體具有四種。謂 凡聖同居土。方便有餘土。實報莊嚴土。常寂光土。 能生之人。卽娑婆世界。念佛衆生。體爲二種。一分 段身。二變易身。若分段生死之人。則四種淨土。皆 可求生。若變易生死之人。則惟求生上之三土。或 二土一土。如韋提希。本是凡夫。厭同居穢。欣同居 淨。秪由隨聞十六玅觀。三惑一心頓破。卽於當座。 悟無生忍。不惟分見實報。亦乃分證寂光。非分段 身。可求生四土乎。故約分段。收機則廣。約變易。收 機則狹。故我娑婆。具四土機。惟在進解與造行何 如。又此二種。具四敎機。及悠悠凡夫。雖具四敎等。 然皆回小向大。回徧向圓。總成一種圓頓之機爾。 二能融所融者。淨土生三字爲所融。無生二字爲 能融。謂以無生。而融其生。以生而濟其無生。所謂 理因事濟。雖一道不礙千差。事得理融。縱萬殊無 離一性是也。葢無生眞如之理。苟無四種淨土。與 夫二種能生之機。則性具之理。終晦而不顯。然而 雖知有是事矣。苟不知事全卽理。則四種淨土。與 夫二種能生之機。終離而不融。是故圓頓行人。修 淨土者。須以事而濟乎理。熾然求生。以理而融乎 事。生卽無生。是則終日生。而未嘗外乎無生。終日 無生。而不妨乎生。豈與夫尙理者。觸言而賓無。定 謂無土可生。尙事者。觸言而宗有。定謂有土可生。 可同年而語哉。三能論所論者。淨土生無生五字 爲所論。論之一字爲能論。此論以析微爲宗。斷惑 爲趣。析微則無理不彰。斷惑則無疑不破。可謂圓 頓了義之指南。三身四土之心宗也。若以六字論 廣狹者。淨土生三字。約事則狹。無生二字。約理則 廣。又淨土生三字。事相繁多則廣。無生二字。理一 則狹。今以事而濟乎理。理乃事中之理。以理而融 乎事。事乃理中之事。會而歸之。則非事非理。亦非 廣非狹也。又淨土生無生五字。屬所詮理事則廣。 論之一字。屬能詮文字則狹。又論爲能詮。包含所 詮義理則廣。上五字惟是所詮。所含則狹。若曰無 離文字以說解脫。卽文字以爲總持。則非能詮非 所詮。亦非廣非狹也。若以論題。往收十門。則各有 攝屬。一眞法界門。則冠一論。而淨土生無生五字 俱該。若身土緣起門。則淨土二字之事。三心土相 卽門。四生佛不二門。亦淨土生無生俱該。五法界 爲念。六境觀相吞。七三觀法爾。此之三門。則生無 生三字。義兩攝屬。蓋爲念與境觀。三觀皆生字邊 事。若夫法界。與相吞法爾。則無生二字邊事也。第 八感應任運。第九彼此恒一。第十現未互在。此之 三門。亦兩攝屬。如感應彼此現未六字。則生與淨 土三字邊事。若夫任運恒一互在。則無生二字邊 事也。其不然者。則題目與論。兩不相稱。何以契貫 散二華。總別之妙哉。至於五重釋題。乃天台解經 通軌。以之釋論。終帶牽強。況諸師業有私說。茲不 繁用。大莊嚴論云。造論凡有五義。一者如金成器。 令信解故。二者如華開敷。開示彼故。三者如食美 膳。得法味故。四者如解文字。令修習故。五者如開 寶篋。實證得故。今亦具含五義。採集諸經。以成一 論。如金成器也。論立十門。門詮衆妙。如華開敷也。 理明性具。境會惟心。如食美膳也。旣悟圓修。知土 由心變。如解文字也。性中極樂。由修顯發。如開寶 篋也。