噫。甚矣哉。含生昏動之爲病也。日則擾擾以勞其神。 夜則蠢蠢以蔽其靈。譬鉛槧以割泥。泥無所成。而槧 就日損。醇醪以解酲。酲無所解。而明就日蒙。旣以生 生而漸就其死。亦以死死而轉勞其生。三界輪迴。何 時已矣。六道昇沉。無日暫停。言之實增太息。思之誠 可流涕者矣。將受形于宇宙。稟質于陰陽。隨氣運之 開闔。逐歲時之迎將。故日往暮來。天地之一大昏動 也。春生冬藏。陰陽之一大昏動也。出作入息。人身之 一大昏動也。晝醒夜眠。此心之一大昏動也。乍憶乍 忘。刹那之一大昏動也。慨人生以暮夜之小死。博重 泉之大睡。以晨興之小生。致將來之勞生。噫。昏動之 勞于生。不亦甚乎哉。然而果天地陰陽之使我其然 耶。抑吾性覺妙明之使天地陰陽其然耶。苟先本而 後末。則吾將宗之楞嚴矣。經曰。性覺必明。妄爲明覺。 晦昧爲空。空晦暗中。結暗爲色。色雜妄想。想相爲身。 聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以爲心性。則先性靈 而後天地矣。苟先末而後本。則吾又將宗諸中庸。中 庸曰。天命之謂性。率性之謂道。宋儒又曰。天生萬物。 唯人最靈。則先天地而後性靈矣。苟將謀其合而同 之。會而歸之。則必又有乎所指。中庸則曰。致中和。天 地位焉。萬物育焉。楞嚴則曰。一人發眞歸元。十方虗 空悉皆銷殞。生育銷殞。旨雖不同。先本後末。其歸一 揆。第世人昧之弗覺。迷而忘反。不爲之苦。而反爲之 樂。不爲之病。而反爲之藥。且曰。道在其中。其如煩惱 生死何。道不終否。過億萬斯年。而有大覺聖人者。出 生天竺國。號釋迦文。脩行曠劫。道成一生。其爲法身 也。含裹十虗。其爲智慧也。亘通三際。復明靜以爲其 體。起醒寂以爲其用。揭慧照于昏衢。長夜不能翳其 明。回寂定于塵網。萬物不能擾其淸。天地之所不能 覆載。陰陽之所不能遷移。住哲所謂能天能地。能陰 能陽。能爲萬物宰。不逐四時凋。不徒空譚其理。實能 克復其本。亦唯佛而已矣。或繇是以放光動地。由是 而絕跡潛神。由是而靈鷲雷音。繇是而摩竭掩室。以 說以默。卽體卽用。莫非弘揚定慧之宗。闡明止觀之 法。葢藥緣病生。神因藥返。旣以惺寂而治其昏動。又 以定慧而復其明靜。雖千佛而不能異其因。羣聖而 不能殊其致者矣。自靈山授記。霜樹潛輝。道逐緣興。 燈傳迦葉。十三傳而至龍樹。二十三傳而至師子。龍 樹者。法中香象。人中大龍。旣以智度闡般若之宗。復 用中論傳智度之旨。論度淮河。慧文穎悟。遙宗龍樹。 創爲心宗。以是而傳于南嶽。嶽七年方等。九旬常坐。 一時圓證。以是而傳于天台。天台靈山夙聞。大蘇妙 悟。以無礙智。縱辯宣揚。己宗法華而爲之敎。更闡止 觀以爲之行。解行兩善。目足兼美。讚者曰。智者具八 相以成道。人稱爲東土小釋迦。止觀立十法以爲乘。 義合乎西天大佛頂。洵實德也。豈虗語哉。天台傳章 安。章安傳法華。法華傳天宮。天宮則眞覺大師之所 承嗣者也。師從止觀悟入。淨名旁通。南印曹溪。師資 道合。則此集者。乃大師還甌江時之所譔所述。以明 授受之際。心宗的旨。是以一言三復。諄諄止觀。其所 發明。亦可謂之詳矣。於戲。夫性以不二爲宗。心以無 差爲旨。此禪敎之所公共者也。果離敎而有禪耶。離 禪而有敎耶。淨名曰。無離文字以說解脫。仁王曰。總 持無文字。文字顯總持。合是二說。余將進之以山河 及大地。一法之所印矣。然而道猶水也。傳猶流也。始 則合而未離。吾將質之釋迦。同耶異耶。中則離而未 合。吾將質之諸禪敎。得道諸祖。同耶異耶。末則離而 復合。異而歸同。吾又將質諸眞覺大師之爲是集矣。 余謂微此集。則禪敎始終而不合。微此旨。則如來心 宗卒不明。然則異之者迹也。同之者本也。迷之。則執 跡以忘本。悟之。則得本而略迹。本迹兼泯。禪敎兩融。 余又將質諸永明大師之宗鏡矣。茲因注次。序而原 之。讀者請去跡以求本。則止觀之道得矣。馬僧摩正 眼居士。永嘉之繼起者也。意謂微余天台雲。仍莫能 盡大師止觀之旨。故不遠致書。索余注出。其用意亦 可謂之勤矣。幷志其所由來。庶了知是注之顚末云。