謂諸菩薩雖初勵力令不染犯，設由無知，或由放逸，或煩惱盛，或不恭敬，四 犯罪因而違犯者，卽應如法悔除還淨。除他勝外，所餘一切違越菩薩學處之罪 ，皆惡作攝。非如別解脫罪有多種。若犯此罪，應向隨一於悔罪法，語表文義 能覺能持，小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。其悔罪處，若無具菩薩律儀者，應 向具別解脫律儀男女苾芻而行悔除，不應向勤策等悔除。以勤策等，尙非犯別 解脫所應悔罪處故。若悔罪者是出家身，現有出家是悔罪處，亦不應向在家菩 薩而行悔除。若諸菩薩，以上品纏違犯他勝處法，由此卽失淨戒律儀。論說應 當二次更受。（本論譯爲應當更受。）攝决擇分亦云：「若有還得淸淨受心， 復應還受。」藏土有師云：「不應超越兩次還受。」又有師云：「初受一次， 還受兩次，合共三次，聽許重受。若過此數，便太無慚，故不聽許。」如此推 度二次之義，亦不應理。言二次者，望前初受，說名第二，非言以後不應受故 。印土一切可據論典，未見有立如是數量故。薩穆札疏云：「設由煩惱增上力 故，犯極重罪，向諸僧伽作悔露已，由利益諸有情意樂發菩提心。（卽是還得 淸淨受心。）以淨意樂，應當更受。言二次者，非唯兩次，望先所受，後復更 受，說名爲二。」若中品纏所犯之罪，應對於三補特伽羅，或過是數，悔露惡 作。謂住其前，先當陳述所犯罪事；次作是說：「仰祈長老護念，我如是名， 如所稱事，違越菩薩毗柰耶法，犯惡作罪。」（性是惡作，品屬他勝。）餘如 苾芻悔惡作法，應如是說。此中所云犯惡作罪，上應冠稱所犯罪名。例云：犯 自讚惡作罪，或犯毀他惡作罪。所言餘者：謂餘文句，如舊疏云：「如是衆罪 ，我今敬向長老尊前發露悔除，更不覆藏。我悔露已，得安樂住。若不悔露， 不安樂住。長老問言：『汝於此等見其罪否？』應答言見。問：『後能護否？』 答言：『如法如律，敬善頂持。』第二第三亦如是說。」又新疏云：「應卽 答言，憶念不忘，正知觀見，如法如律，善爲奉持。」又餘疏中於問護否，唯 作答言：「敬善防護。」爾時所作身威儀者：如新疏云：「向悔罪處，合掌禮 拜。次於下方蹲跪而坐，合掌如前。」若下品纏違犯他勝處法，及餘違犯，應 對於一補特伽羅發露悔滅，軌則如前。若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯， 謂無適應可對悔處。爾時菩薩以淨意樂，起自誓心，我當决定防護當來終不重 犯。如是作者，於犯還出。最勝子等，謂此顯示加持無犯。（如本論百卷攝事 分云：「若所犯罪，權持當悔。」）然非論義。菩薩律儀二十頌總攝其義云： 「上纏律儀應更受，中纏應向三前悔；所餘一切悔於一，染非自心亦如是。」 末一句義，謂是染非染一切惡作，若無隨順補特伽羅，應由自心一向慚愧，調 伏寂靜，後不還作，淸淨意樂增上力故，而行悔除。亦如應向一補特伽羅前悔 除。寂壽云：「自心亦如是者，亦擧一例，顯示所餘於犯還淨方便。」復引若 無隨順補特伽羅等文爲證，謂此方便，亦適用於中下纏犯。菩薩賢則云：「中 下纏罪，與餘惡作還淨方便决定不同。謂中下纏，若於所在不能求得或三或一 補特伽羅，須往餘求。若惡作罪，於其所在，不能得一補特伽羅，不須他求， 自心防護，卽能還出。後者悔處，未有决定，前二悔處，是决定故。若不爾者 ，論說向三或向一前，於悔罪處，分別决定，則無道理。若不足三補特伽羅， 悔且不淨，豈有防護便能淨事？菩薩地中未說自心亦如是故。若如是誦，是顚 倒誦。故應讀云：『染非染犯於自心。』以菩薩地於中下犯，說對於三及對於 一，於餘違犯，則說若無隨順補特伽羅，應自心護。」此駁舊疏所立理趣，然 不應理。以菩薩地云：「若下品纏違犯如上他勝處法，及餘違犯，應對於一補 特伽羅發露悔法，當知如前。若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，爾時菩薩 以淨意樂，起自誓心，我當决定防護當來終不重犯。如是於犯，還出還淨。」 是明顯說，下品纏犯，還出還淨，與餘一切惡作相同。下纏旣爾，中品纏犯， 理亦應同。謂由意樂於犯還出。非定觀待有證明者。是卽犯已還淨總根本故。 菩薩地中，雖無「自心亦如是」之明文，然可說爲「若無隨順補特伽羅，如於 一前悔除能淨，自心防護，亦能淸淨。」實有此義故。有一類云：「諸染惡作 ，若有悔處，應對一悔。非染惡作，雖有悔處，防護其心，亦能淸淨。」如是 說者，不應道理。菩薩地說無分別故。是故中品下品纏犯，及彼四十五種惡作 ，若有悔處，唯防護心，不得淸淨。應依論中所說而行。外此所餘一切違犯， 亦以對一補特伽羅發露悔除，易生慚愧，爲極妙善。設不會遇，卽應想對諸佛 菩薩而行悔除。如戒品云：「於自愆犯，審諦了知，深見過失。旣審了知深見 過已，其未犯者，專意護持；其已犯者，於佛菩薩同法者所，發露悔除。」又 菩薩地第十七章云：「又諸菩薩，過去現在一切誤失，一切違犯，以淨調柔愛 樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊前，至誠發露，悔往修來。亦勸導他，令行 是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障，皆得解脫。」 已釋本論還淨方便，而集菩薩學論則說總向虛空藏前夢中悔法。別於菩薩輕重 諸罪應悔除法，引優波離所問經說，如其所說，令得還淨。又新譯集菩薩學論 引優波離所問經云：「舍利子，菩薩所犯重罪有二。何等爲二？一者、瞋相應 犯；二者、癡相應犯。」中又說云：「舍利子，此中菩薩以質直心，於初所犯 ，應對十衆悔諸重罪。復有所犯，應對五衆悔諸重罪。舍利子，執女人手，及 眼顧視，有損惱心，諸輕違犯，應對於一或二補特伽羅悔除。若菩薩犯五無間 罪，從女人所犯罪，從手所犯罪，從童子所犯罪，從窣堵波所犯罪，從僧伽所 犯罪，及所餘罪，應晝夜中，專一向三十五佛前悔除重罪。」然優波離所問經 本經譯云：「初犯重罪，應對十衆質直悔除。」此譯甚善。謂如前說二種重罪 ，第一瞋相應所犯罪，對十衆悔。經又說云：「有諸重罪，應對五衆悔除還淨 。」此爲第二癡相應所犯重罪。本經又云：「執女人手所犯重罪，應對五衆發 露悔除。」此譯未當，以與集菩薩學論中，說彼違犯，應對於一或二補特伽羅 悔除，不相順合。又與本經略敎誡品，及經中說，貪所發起，其罪尙輕，亦復 相違。又舊譯集菩薩學論，謂執女人手等三罪，應對於一或二補特伽羅露悔。 說此三罪，名爲重罪。在新譯中說爲輕罪，似極善通。又本經中，未說「有損 惱心」之罪。明係經文有所缺漏，以集菩薩學論有其文故。又瞋相應，說名重 罪，有損惱心，說名輕罪，亦不相違。意謂略起損害意樂，心未憤發。復次， 經說五無間等一切重罪，應依三十五佛悔罪，晝日及夜淨修治者，意謂如向補 特伽羅，令三次作還淨儀軌，仍不能淨苦異熟故。趣入菩薩行論云：「若晝若 夜各三次，應當讀誦三聚經，依止佛及菩提心，能令滅除所餘罪。」如是所說 還淨方便，謂除根本諸所餘罪，或除故思所造罪外所餘忘念，或不正知所造諸 罪，應當讀誦三聚懺經。依止佛力，菩提心力，令其滅除。智慧生釋云：「言 三聚者：謂是悔罪、隨喜、迴向三種。」以此立爲悔露罪法。又善天謂依止佛 及菩提心者，是四力中之依止力。卽是歸趣及與發心。菩薩所學無有盡際，故 此還淨至極切要。除由故思所造罪外，所餘諸罪，悉能淸淨。雖能淨治往昔所 犯，若無防護當來終不重犯之心，亦難淸淨。如慈氏獅子吼經云：「慈氏，後 五百歲，適當正法將隱沒時，頗有自稱我是菩薩，彼等不護其身語意，造多惡 業，犯衆多罪。唯冀悔罪便得淸淨，而不誓心防護當來，於當來中，應正防護 而亦不護。慈氏，我爲滅除往昔所造諸惡業故，乃爲宣說三聚法門。世人無知 ，貪造衆罪，造衆罪已，唯念悔除便得淸淨，不護當來。」今由覩見如上所說 還淨方便，爲能淸淨尸羅重要支分，故廣釋說大轍理趣。