Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 44 入中論善顯密意疏 大藏經補編數位版, No. 44 入中論善顯密意疏 宗喀巴造　法尊譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.maha correctionsCBETA,liyi correctionsCBETA.poyung 14卷 B.9.44 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-15 17:14:39 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏經補編 入中論善顯密意疏

Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version)

CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）

新式標點

 【CB】 【補編】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 釋第六勝義菩提心之五 入中論善顯密意疏（卷九） 宗喀巴大師造 釋第六勝義菩提心之六釋第六勝義菩提心之六

巳二　破成立依他起有自性之量分四，午一　破成立依他起之自證，午二 　明唯識宗失壞二諦，午三　唯龍猛宗應隨修學，午四　明破依他起與破世間 名言不同。初中又四，未一　徵依他起之能立明其非理，未二　破救。未三 　以餘正理明自證非理，未四　明依他起有自性同石女兒。今初

如是已說若離外境定無內識。今當更破不加無外境之簡別，依他起唯事是有自性。 頌曰：

 『若離所取無能取，而有二空依他事，此有由何能證知，未知云有亦非理。』

若謂離外所取亦無異體之能取，異體二取空之依他起是實有者。今當問彼此依他 起之有，是由何識證知耶？若謂由彼自識證知自識。不應道理。自之作用於自體 轉成相違故。如刀不自割，指不自觸，輕捷技人不能自乘己肩，火不自燒，眼不 自見。許自識知自識之敵宗，至下當說。彼識亦非餘識能知，唯識自宗相違故。 唯識敎說：未得轉依果之前，若有他識能爲此識所見境者，卽失壞唯識宗也。以 是若依唯識宗義，則彼能知畢竟非有。識未知者，而說境有，亦非道理。中觀師 如是破已，唯識師曰：雖無餘識能知，然有自證。唯由自證知有依他起，故此得 有。破彼頌曰：

 『彼自領受不得成。』

若謂卽彼自識領受自體，亦不成立。今當略說唯識宗自證之依據。如分別熾然論 云：「唯識師說，識見二事，謂見自及見境。見境之識，變似外境相已，復爲見 自識之境。答曰：除見境所餘，如何見自心。」此說除見境所餘，謂離彼之外， 未見有能見自體者。故唯識師說向內觀識全無二相。復說彼識自見自體爲之自證， 然不許彼識有能證所證之異相。二諦論釋破自證時亦云：「遠離識二性，要有 能證者，乃能知無彼。若不爾者亦不應理故。」此說唯識師，成立依他起爲異體 二取徧計執空時，其依他起識遠離二取之自性，要先以能知之自證成立。乃可以 彼爲所依事，知彼無有異體二取。若先未以自證成立彼所依事，則不可以彼爲所 依事，成立徧計執空。此是破云：如汝所許，須以離二取相之自證，成立依他起。 然彼亦不成也。有說由破如是自證故亦破諸瑜伽師各別內證之自證。及破世人 名言義云我自見之自證者，實屬愚談。

未二　破救分二，申一　叙計，申二　破執。今初

此中唯識師，許經部計，爲成立自證故，作如是言：如火生時，非漸照自體及甁 等，是頓時俱照。說甁聲時頓緣彼聲及所詮甁。如是識生時，亦非各別漸知，是 頓了自體及境。故定有自證也。其不許自證者，亦定當許有自證，若不許彼，則 後時憶念境謂先見此事，及憶念能領受境者，謂我先見，皆不應理。何以故？先 未領受念必不生，念心唯緣曾領受境。汝旣不許自證，如前見靑識當時不曾有領 受故，後時有念則不得成。此是以後念爲因，成立前見靑識有能領受。若成立前 見靑識有自領受之自證者，則不得他極成之同喩，故不作如是成立也。若已成立 見靑識有能領受者，則此領受，不出自領受與他領受之二類。初非汝宗所許，次 爲自宗所破。旣破領受之能遍，則領受亦不成也。此破卽是成立自證最有力之正 理。又此見靑識，由餘識領受亦不應道理。此有二過。一應成無窮，謂若見靑識， 由後起之餘識知者，則彼後識，須否更由餘識證知？若不須者，前識亦應爾。 若更須者，彼識亦應更須餘知。故成無窮過。成無窮者，初見靑識便有領受不成 之過也。二應不見餘境，謂若前識由後識知，則應不知餘色等境，不於後轉。以 識相續，唯緣前識爲境故。此非不定，以前前識爲後後識知，則以前識爲所取義 而生後識。爾時不應捨內近所取義，而趣外遠事故。若謂能證前見靑識之後見靑 識，與觀靑色之見靑識同時生起，無不於境轉之過者，則一補特伽羅身中，應有 同類異體之二眼識，同時生起。若許爾者，經說：「諸有情類各一識相續。」則 成相違。

釋論云：「諸識次第起者，如刺靑蓮百瓣，由速轉故，現似頓起。」疏論解云： 「如入舞場，觀舞人面，聽歌樂聲等頓緣五境云何五識不能頓起？曰：緣五境之 諸識，雖次第生起，由速轉故現似頓起。」此極不應理，成立有自證之經部師及 唯識師，解經說諸有情類各一識相續之義，如釋量論云：「彼等從同類，功能成 决定。」是許一補特伽羅，諸同類識不能頓生。非許異類識不能頓生也。藏人多 說：「如觀彩縀時，緣赤色白色等多識，豈非頓生。曰：彼諸識實是次第生，而 似頓生。」此是不知經說：「各一識相續。」意說同類心王。復不知一眼識能緣 多色。更不知有緣雜色之眼識也。故應解爲：「他問同類識應頓生，答曰：彼等 由速轉故，雖次第生現似頓生。」然說成立有自證之二宗，以速疾轉爲誤認頓生 之因。釋量論中已廣破斥。則此論文難以立爲彼二宗義。似是梵本有誤，諸有智 者更當觀察。爲免無窮過，與不見餘境過故，决定當許有自證分。由境心俱能引 生後念，故能比知前見靑時，有領受境時與領受心者，旣有自領受之自證，由此 自證亦能成立有依他起。汝中觀師問：「此有由何能證知？」故如上答。

申二　破執分三，酉一　正破他宗，酉二　自宗不許自證亦有念生，酉三 釋難。今初

頌曰：

 『若由後念而成立，立未成故所宣說，此尙未成非能立。』

若依有自相說由後念，成立所念境之前識有自證者，則爲成立所未成立之自證故， 汝所宣說有自性之念。此於敵者尙未極成，非是自證之能立。如爲成立聲是無 常，云眼所見性。若依世間名言而說，亦無自證之果念。何以故？如火先成立， 方知煙是彼果。如是要先成立自證，及念從彼生之關係，乃能由念比知自證爲有。 今彼自證於敵者宗尙未成立，寧得有念爲自證之果。此關係不成之喩，謂如見 有水火，不能比知定有水珠火珠，卽無彼珠，由降雨鑽木等，亦有水火故，如是 雖無自證亦有念生。下當廣說。

此非說念與自證如煙與火，從因果門由念比度自證。是如前說，由念比度前識有 能領受。此復定爲自領受與他領受二門，破他領受，成立爲自領受，然許識爲能 證之經部師與唯識師所立二門寔不决定，如燈不自照。仍不失其爲能照。如是內 識雖不如敵宗所計能自領受，亦不失其爲能領受也。若謂燈能自照者，闇亦應能 自蔽。若爾如甁在闇中不可見，闇亦應不可見矣。如中論云：「若燈能自照，亦 能照於彼，闇亦應自蔽，亦能蔽於彼。」卽不作如是推察，亦不應理。頌曰：

 『縱許成立有自證，憶彼之念亦非理，他故如未知身生，此因亦破諸差別。』

縱許內識能自證及了境，然說念心憶彼心境亦不應理，汝許後時念心與前領受境 之識，是有自性之他故。如慈氏識之自證與領受境，近密之識，先未領受不能憶 念。如是自身後時所生識，亦應不能念未曾領受之心境，是自性他故，如先未知 未曾領受者身中所生之識。

若謂一相續所攝者是因果法故有可念者，亦不應理。以此「是自相他故」之因， 亦能破彼一相續所攝，及因果等諸差別故。此於前：「如依慈氏近密法」時，已 廣論訖。

酉二　自宗不許自證亦有念生分二，戌一　此論所說，戊二　餘論所說。今 初

汝旣不許自證，生念之理云何？頌曰：

 『由離能領受境識，此他性念非我許，故能憶念是我見，此復是依世言說。』

由離前能領受境之識，說此能憶念識是有自相他者，非我宗所許有如上已說。如 種芽等親因果法，其執爲自相之他者，世人通常心中無有此執，亦如前說。故前 領受境，與後憶念之因果。世人俱生心，亦不執爲有自相之他。非但不執，且於 後時憶念前緣境識所見之境時，幷可說言，我先亦見此境。故領受與念，及彼時 二境，世間常心不執爲名言有自相。若不爾者，則他人所領受，自亦應能念也。 由前領受靑識所受所了，後憶彼之識非不受不了。故能生念心，謂我先亦見此。 此復是世間之言說也。不可唯以假名猶覺不足，必要推求假名立義觀察而立。以 推求假立都無可得虛妄之義，卽世間名言故。釋論於破自相實者之自證與念後， 又云：「若依世間名言增上，亦無以自證爲因之念。」此說不但勝義，卽於名言 亦破自證。又云：「無自證分念如何生，至下當說。」是指此段雖無自證，然由 領受卽能生念之理也。若念云：「我見。」是憶能見。若念云：「見此靑等。」 是憶彼境。若念云：「以前我自見者，我自憶念。」此是特殊憶念。他宗意謂， 若有此種念心，則如見慈氏之識，應自領受。以念心是隨領受境起故。自宗雖許 世間之憶念，然說能如是憶念者，非由前領受境識能自證故而起。是因前領受所 了者，後念亦能了別。由境是一，故起念心謂「我以前亦曾見此慈氏」也。以是 當知，如云：「我自見者，我自憶念。」此類名言自宗亦許。然此與所破之自證 全不相同。

他宗安立領受與念，及彼時二境，皆是有自相之他。彼雖亦說領受與念同緣一境， 及許彼二爲一相續，然實不能如是安立。前已廣說。

又雖念云：「見此慈氏。」然非執此時此處所差別之慈氏，是先所見。是緣總慈 氏而說。反觀內心便可了知。

戌二　餘論所說

說無自證能生念心之兩大派中，靜天論師意，如入行論云：「若無自證分，云何 能念識。」此敵者宗如前廣說。於敵者宗所出之過，答云不定。自宗旣無自證， 念云何生耶？曰：「由念餘相連，能念如鼠毒。」由能取心領受餘所取境事，卽 由領受境識，引生憶識之念也。若謂由領受餘境，能引生憶內心之念，不應道理， 太過失故。答曰無過，言由領受境引生憶內心之念者，非離識而念。如念： 「昔見此色。」是由心境相連，憶念相連也。如於冬季身被鼠咬中毒，只覺被咬不 知中毒。後聞雷聲毒發，雖亦能憶念是被咬時中毒，然非前時已覺中毒也。此中 鼠咬，喩緣靑識領受靑境。咬時中毒，喩緣境時有能領受心。爾時自心不自領受， 如被咬時不知中毒。後時憶被咬，喩憶領受境，昔能緣心雖不自證，然由憶念 領受境時，卽能憶念，如由憶念被咬之力，卽能憶念昔時中毒也。此是論師證明 無自證分而能生念之最妙道理。然諸解入行論者，似皆未能如實闡明也。

他難：後憶識之念，應非道理，前識不能自領受故。此旣總答不定，故有說入行 論於名言中不破自證者，非此大論師所許也。

酉三　釋難分二，戊一　釋餘現量及比量難，戊二　釋餘意識難。今初

問：自宗旣亦許有緣靑等識。如破他時說：「此有由何能證知，未知云有亦非理。」 自宗亦應犯過。以此靑識，若自知爲有，應許自證。若由餘識證知，亦非理 故。答：此是最難解處，若以憶念心境爲喩，則易了知。如由憶境之力，卽能憶 內心，不須別憶內心。如是由成立靑境之力，卽能成立有能緣之心，離成立靑境， 不須別成立能緣靑之心也。此復由靑色境於緣靑識印現有自相之力，成立靑色 爲有，與他宗相同。其不同者，爲成立此緣靑內識。他宗說是，由離二取相純能 取相之自證成立。復說一切識皆同。自宗則如中觀心論與二諦論本釋所說，如斯 單純之能取相决定非有。故彼靑識，非由自證成立。是由成立靑境之力，卽成立 彼靑識。如由憶境，卽能憶心，非如他宗所許，要彼前心能自證之力，乃能憶念 也。此如顯句論云：「能量之數是由所量增上决定，唯隨所量行相，安立能量之 體性故。」此說能量决定爲二者，是由所量决定爲二增上之力而安立故。及說能 量由現所量行相增上之力，安立能量自體爲有。唯字是遮，如唯識與經部所許， 由能量心隨所量行相轉故，成立所量，次成立能量時，捨棄前理，別說能量自體， 由離二取相純能取相之自證成立。義說唯由成立所量卽能成立能量也。聖者亦 云：「若量自成者，則應汝能量，不待所量成，皆不待他成。」此謂若如他宗成 立能量時，唯由成立所量猶嫌不足，必要能量自成立爲量者，則應不待所量，成 立爲能量。若許爾者，一切諸法皆應不待因緣各自成立。此亦反顯，唯由成立所 量，卽能成立能量也。以是當知靑識，非如他宗由自證成立，是由根現量成立。 由緣靑識成立所量，卽能通達有彼識故。故一切量，皆是由成立所量卽各自成立 也。

戌二　釋餘意識難

問：此宗旣如上說，影像與谷響等亦是色聲等處所攝。顯句論亦說：「第二月等， 待無翳識，非是現事，待有翳識唯是現事。」此宗於說明現字，爲色聲等境之 寔名，爲緣彼心之假名時，說第二月等，待世常人，雖有是否現事之別。然自宗 則許，第二月等亦是所量現事。故諸根識，不論待世常人爲錯不錯亂，但由成立 各自所量，卽能成立爲內心也。然則不許自證者，應不能安立因位，於所見境及 所著境之錯亂意識，以彼諸識，不能由成立各自所量，而成立內心故。答：此宗 離六識外，不許更有異識，故除依止色根與唯依止意根之二種量外，亦不許餘量。 顯句論說：現比二量與聖敎量，譬喩量之四量者，是依迴諍論本釋而說。其後 二量亦比量攝。四百論釋云：「非一切法皆是現識所了，亦有比量所通達者。」 又現量中，他宗說有四種現量，自證現量是此所破。意識現量亦與因明中所說者 不同。四百論釋中解釋對法所說色等五處，各爲根識意識所了時，云：「非由二 識共知一境，是先起一識，親了境相，次第二識，非親知彼相，由根識之力，起 如是分別，卽安立彼識爲了知彼境。」此說先起根識，親了色等境義，由根識力 意識亦了，然非如根識親了也。說念亦爾。四百論釋又云：「非如受等領納行相， 亦非如色聲等，由諸根親知。」此說量度現事僅有二種，一如根識親見色等， 二如受苦樂等，由內心領納而知。此後者，因位亦許有。但離四現量外，此宗未 說更有現量。然不可立爲瑜伽現量與根現量及自證現量。故當立爲意現量攝。雖 說意現量與因明論者不同，然非不許意現量也。如是受字，可通作者，作用，作 業。如云此人受，由此受，受此事。其第二種屬於能量卽受心所。第三是所量， 有苦樂捨，此是依意識增上而說。根識之三受則能親知色聲等境，成立之理如上 已說。

若意識受，能現知苦樂等，寧非自證耶？曰不然。所破之自證，是一切識唯向內 緣，永離能證所證之異相，係單純之能取相。此是經說以領納爲相之受心。世間 名言亦說受苦樂故。此有能受所受之異相，故與自證不同。由能成立受苦樂等， 卽能成立能受心也。

又如意識見骨鎖等法處色時，由於意識現彼等相，卽由意識成立彼等。成立緣彼 之識，與前理同，彼境亦與意識各異。

又如二種我執之意識，成立之理，如顯句論云：「隨是所相，自相，共相，凡世 間所有者，一切皆是現可得故非不現事。故與彼能緣識同安立爲現事。」此說能 相所相一切皆是現可得者，是明四量中之現量時說，故非是說由一切種智現前可 得。又云：「緣不現境，從不錯因所生之識是名比量。」故亦非說一切自相共相， 唯是現事無不現事也。以是當知，若識緣於自相共相，彼識卽有二相之相現。 其所現相卽彼識之現境。安立彼境與彼識俱爲現事。故許現字，爲彼境之實名， 爲彼心之假名。若於此識有彼相現，卽說彼相爲此識現境。彼現境於此識爲現見 事，此識於彼境爲不欺誑識。世間共許不欺誑識爲能量，故此識亦是能量，爾時 彼所量相，卽由此識而得成立。其成立此識之理亦同上說。故二種我執亦是現見 二種我相，彼所量現相，卽由此二執成立等，亦同上說。其餘於所著境錯亂之內 識，皆當如是了知。

如是諸識，雖於所現境同是現量，然於二我，二無我，及色常無常等，是量非量， 則大有差別。故內心是量非量之建立，亦皆能成立也。如上所說，於所現境爲 能量之意識，當知是於彼現境之意現量，以是餘量皆已遮故。不可說是自證現量， 以於彼境有二取相故。根本無漏智，離二取相，而與法性，有能證所證。與一 切諸識唯向內觀，離二取相仍有能證所證者，全不相同。後者唯是宗派假立之能 證所證，卽以觀慧審諦觀察，終不見有能證所證之二相。前者不然，只要用意觀 察，能證之智與所證之法性境，卽各別現故。由根本無分別智成立所量之法性時， 卽由此力便能成立能緣之智。此智離能證所證之二相，與他宗所說，一切諸識 唯向內觀永離二相純能取相之差別，後果地時當廣說。

自破他云：「此有由何能證知」等，所說衆過。他反難時，其不知各宗微細建立 者，復不能以自宗了義聖敎最精微義，及最難通達之深細正理而釋他難。唯樂狡 辯，云我宗無所許故不犯過者。實不需知如斯精微建立，然諸聰叡智士，若不見 以精細正理，簡擇得失之正道，便不能信受。吾爲此輩，故略示安立此宗無過之 門徑也。

問：其念：「我見靑色」，此我是補特伽羅，與緣靑識相違。如是念時，如何是 念緣靑識耶？答：緣靑眼識與見靑之補特伽羅，雖屬相違。然以彼識見靑爲緣， 卽可安立是我見靑，幷不相違。如是由念緣靑眼識見靑爲緣，云我先見靑。說此 補特伽羅，卽念緣靑眼識，何違之有。

未三　以餘正理明自證非理

由是因緣，頌曰：

 『是故自證且非有，汝依他起由何知，作者作業作非一，故彼自證不應理。』

是故自證且非是有，汝唯識師所說依他起性，爲由爲識證知爲有耶？又由能斫木 之作者，與所斫之木，及斫木之作用，三非是一。故說彼識能自證知不應正理。 此違害之理，如二諦論釋云：「於識自體，不見有諸極微及離二相之體性。不可 見者卽無言說。」安立諸識唯向內觀離二取相領受體性，自爲能證所證。然以觀 慧任何觀察，終不見有能證所證。若於彼上能安立能證所證者，則餘作者作業作 用，皆應成一也。故智藏論師說：唯識宗之自證與小乘部之無方分極微，有無相 等。以無方分極微，亦必有所在處。見彼相時離諸方分則無可見。故說彼二之能 證所證與無方分，純屬宗派之假立也。

若說彼二是見而不定法，亦不應理。如二諦論釋云：「若謂此是見而不定。如是 亦無言說。縱言可見，不可信故，唯可飮誓水。此謂唯有盟誓成立爲可見。」 又以楞伽經所說道理，亦能證明自證非有。經云：「如劍不自割，指亦不自觸， 如是應知心，不自證亦爾。」

未四　明依他起有自性同石女兒

頌曰：

 『若旣不生復無知，謂有依他起自性，石女兒亦何害汝，由何謂此不應有。』

依他起性不從自他生，旣如前說。今復宣說，無有能知彼之自證。若旣不由自性 生，又無量能知，而謂依他起事是有自性。則由何道理謂石女兒不應有。此石女 兒，於汝唯識師復有何害。汝今亦可許彼爲有。謂石女兒，離一切戲論，唯聖智 所行，是離言自性也。

午二　明唯識宗失壞二諦

又汝前說：「是假有法所依因。」若依他起是有自性，雖可應理。頌曰：

 『若時都無依他起，云何得有世俗因。』

若時依他起都無少分自性，則說名言世俗錯亂之因爲寔物，云何得有也。此明由 計依他起勝義有故，卽失壞勝義諦。故唯識師所說世間名言之因，非有自性。頌 曰：

 『如他由著實物故，世間建立皆破壞。』

嗚呼可嘆，如他唯識師，由無簡擇究竟了義之慧力，執著依他起物，以爲眞實。 矩知依他起法如未燒之泥甁，非理觀察如注以水。由智慧惡劣故，例如觀待世間 共許之建立，坐，去，作等，及諸外色與從外境所生之受等，皆被破壞。故唯識 師唯護衰損，不能證得增上勝道。由破外境，乃破去坐等諸外事乎。此明唯識宗 失壞世俗諦。

午三　唯龍猛宗應隨修學

如是由師倒說不了義爲了義，不得佛意，隨自分別妄造宗派。入彼道者，頌曰：

 『出離龍猛論師道，更無寂滅正方便。』

出離龍猛菩薩所開之軌道，更無能得寂滅涅槃之正方便。何以故？頌曰：

 『彼失世俗及眞諦，失此不能得解脫。』

由出此外者，决定失壞世俗諦及勝義諦。失壞二諦者，至未捨盡彼執，决定不能 證得解脫。何以故？頌曰：

 『由名言諦爲方便，勝義諦是方便生，不知分別此二諦，由邪分別入岐途。』

由不顚倒名言諦之建立，卽是如寔通達勝義諦之方便。如寔通達勝義諦，是從上 說方便生起之果。故不知此二諦之差別者，卽由邪分別誤入歧途。此明未知無過 失之名言建立，必不能如實通達眞勝義諦。故唯當隨學龍猛菩薩所開闢之軌道也 如見眞實三摩地經（卽寶積經見實會）云：「世間智者於寔法，不從他聞自然解， 所謂世俗及眞諦，離此更無第三法。」此明佛自力宣說二諦，及明一切所知，决 定唯二諦所攝。次云：「衆生爲求安樂故，於善逝所生信心，如來悲愍於一切， 爲利世間說俗諦。」此明說世俗諦之所爲。又云：「人中獅子設世俗，顯示衆生爲 六趣，地獄畜生及餓鬼，阿修羅趣與人天，下賤種姓高貴族。大富家庭與貧舍， 奴僕之屬及婢使，男女等類幷二根，所有衆生諸差別，佛無比者爲世說，智者了 知世俗諦，佛爲利人故宣說。」此明宣說世俗諦相。又云：「衆生著此淪生死， 不能脫離世八法，所謂利衰及毀譽，所有稱譏幷苦樂，得利卽便生忻喜，失利便 起瞋怒心，餘未說者皆應知，八病恆損於世間。」此明樂著世俗爲實有者，便恆 追求世間八法，爲彼所惱流轉生死。及明八法中初二法，餘未說者亦當例知。又 云：「誰說世俗爲勝義，應知彼人慧顚倒。」此明若誰說世俗六道等法，爲勝義 實有，當知彼是具顚倒慧者。故說自敎如是計者亦是錯謬宗派。又云：「不淨苦 中說淨樂，於無我性說有我。無常法中說是常，住此相中而愛著。彼聞如來所說 法，恐怖誹謗不信受，誹謗如來正法已，墮地獄中受劇苦，凡愚非理求安樂，轉 受無量百千苦。」此明串習四倒及被成立四倒邪宗所迷之外道輩，聞佛聖敎， 憎背誹謗，由此力故墮地獄中。及明彼等以非理方便求解脫樂，非但不得，反受 無量大苦。又云：「若有於佛正法中，如寔觀察不顚倒，超出諸有入湼槃，如蛇 脫去其故皮。一切諸法自性離，空無有相第一義，若聞此法生愛樂，必得無上大 菩提。佛見諸蘊皆空寂，諸界及處亦復然，諸根聚落咸離相，能仁皆悉如寔知。」 此明無倒通達甚深敎義，便能解脫生死。次問如何通達？謂聞一切諸法，皆離 自性之敎，心生愛樂，了達其義，必當證得大菩提也。前明世俗，此明勝義。界 謂地等界，處謂色聲等處。故諸不知世俗假立，與勝義諦無自性者，寧得解脫。 故唯識師皆是轉入歧途者也。

此說名言諦爲方便者，如三摩地王經云：「無文字法中，何說何可聞？於不變增 益，故有聞有說。」初二向明勝義無文字。於彼勝義無文字之法中，以分別心增 益假立，故有聞有說。字之梵語爲阿乂囉，通字與不變二義，此處若譯爲無字尤 妥。增益，雖多釋爲：「於無計有，於非計是。」然不限於彼義。凡由分別假立 者皆可謂增益也。唯依世俗諦，始可宣說勝義諦，由此乃能通達勝義而得勝義湼 槃。如中論云：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得湼槃。」

午四　明破依他起與破世俗名言不同

若汝於我等極不顧忌，我今於汝亦不容忍。汝僅善破他宗，謂以正理觀察不應理 故，破依他起自性。我今仍以破自他生等道理，破汝所許之世俗。曰：如無始以 來，經百千艱苦所積財寶被他奪去，詐現親善，授以毒食，還奪其財，深心慶喜。 我等奪汝依他起性寔執之境，寔爲饒益，若汝於我以怨報德，深心歡喜者，可 隨汝欲。我等自得勝善利益也。頌曰：

 『如汝所計依他事，我不許有彼世俗，果故此等雖非有，我依世間說爲有。』

如汝唯識師，計依他起事是有自性。三十論云：「非不見此彼。」是聖智所證。 是自力許。是汝自宗許有。如是有自性之世俗，非我所許也。此蘊等諸法皆無自 性，唯由世間共許爲有。故我唯依世間說彼爲有也。此中世俗蘊等，依世間名言 安立，有二道理：一中觀師自宗所安立之世俗，是依名言量安立，非依理智安立。 二有時爲化導增上，安立蘊等有自性者，是唯就他力而立，非是自宗所許。故 破此二各有不同。唯就他力而立者，論曰「果故」，是有所爲而立者。爲令所化 捨棄邪宗，漸次通達眞寔義之方便也。此文非說一切建立，皆就他立，自宗不許。 由所引敎證，亦可了知。如引三律儀經云：「世間與我諍，我不與世間諍，世 間說有者我亦說有，世間說無者我亦說無。」七十空性論云：「生住滅有無，以 及劣等勝，佛依世間說，非是依眞寔。」此說安立有無等，皆是依世間共許之名 言增上而立也。頌曰：

 『如斷諸蘊入寂滅，諸阿羅漢皆非有，若於世間亦皆無，則我依世不說有。』

如諸阿羅漢，永斷諸蘊入無餘依妙湼槃界，則一切世俗法，皆悉非有。若此世俗 法，於世間亦如是無者，則我依世間名言，亦不說爲有。故我唯依世間名言增上， 許有世俗法。非不依世間名言，由自力許有也。

又此，唯由世間先許爲有，汝應唯待世間而破，不可待餘中觀師而破也。頌曰：

 『若世於汝無妨害，當待世間而破此，汝可先與世間諍，後有力者我當依。』

我等爲遣除自身之錯亂世俗境故，設大劬勞而修諸道。若世間於汝無妨害者，汝 當唯待世間破此世俗。若汝之道理能破世俗，我亦當相助。然以世間寔相妨害， 故我等不能助汝，唯當旁觀。汝可先與世間諍辯，諍辯之後誰強有力，我卽當依 止之。如果汝勝，我願依汝。若汝爲世間所敗，則當依止有強力之世間。如是若 無外境，則違害名言量。故不能成立外境非有。

問：諸唯識師，以無無方分之極微，破彼極微所合成之外境。此理，豈不能破無 方分之外境耶？答：非說正量不能破彼等，然破彼等，不必無外境。由此當知， 雖破無時分之內識，及彼識所續成之相續。然亦不必破內識也。他宗意謂，若能 破無方分之外境，則亦能破，於所見境不錯亂之根識。錯亂根識，旣不能安立其 境爲有，故亦破其外境也。此宗則謂，錯亂根識，雖不能安立其所量，爲眞實有， 然安立其所量爲虛妄，適成相宜。此亦是提婆菩薩之意趣，如四百論云：「謂 一有一無，非眞非世間。」此說分別心境有無，俱非二諦之建立。故如是分別， 亦非龍猛菩薩所許也。

巳二　明說唯心非破外境分三，午一　解釋地經說唯心之密意，午二　明外 境內心有無相同，午三　解楞伽經說唯心之密意。初又分三，未一　以釋地 經成立唯字非破外境，未二　復以餘經成立彼義，未三　成立唯字表內爲主。 今初

問：若汝怖畏世間妨難，雖無觀察眞實正理成立，而許有世俗者。亦應怖畏聖敎 妨難，而許唯識。如釋地經云：「如是三界皆唯有心。」答：佛所說經如琉璃寶 地，汝不知彼是琉璃體，迷爲寔事識水。今欲取彼寔事識水，汝之智慧如未燒甁， 試爲汲浸必當碎成百片。徒爲知彼體者之所恥笑。此經密意，非如汝慧之所解 也。若爾經義云何？頌曰：

 『現前菩薩已現證，通達三有唯是識，是破常我作者故，彼知作者唯是心。』

經說第六現前地，現證法界，由有思得一切種智菩提之心，故名菩薩。彼能通達 三界諸有唯是識者，是令破除常我作者，通達世俗作者唯是心故。彼菩薩能通達 世間作者唯是一心。如釋地經云：「隨順行相觀察緣起。如是但生純大苦蘊純大 苦樹。其中都無作者受者。彼復作是念，由執作者，方有作業。旣無作者，於勝 義中業亦無得。彼復作是念，如是三界皆唯有心，如來分別演說十二有支，一切 皆依一心而立。」乃至廣說。此經但成立無作者受者。解釋唯心之義，則說十二 有支皆依一心。故此經之唯字，但遮離心之作者，不遮外境。此之敵宗，是如攝 大乘論云：「此中敎者，如釋地經，薄伽梵說，如是三界皆唯有心。」由敎理比 知唯識中，引此爲敎證。二十唯識論，亦引彼敎。謂心字意取相應心心所法，唯 字遮遣外境。如上破者，淸辨論師曾先破，月稱論師亦隨破。

未二　復以餘經成立彼義

如是已說釋地經義，唯心之唯字是破餘作者。更以餘經顯示此義。頌曰：

 『故爲增長智者慧，徧智曾於楞伽經，以摧外道高山峯，此語金剛解彼意。』

由此唯字破餘作者，是釋地經義故。復爲增長諸能通達眞實義智者之慧故。佛一 切智於楞伽經中，曾以如下所述此語金剛，摧壞外道身中，執我及自性等爲世間 作者之惡見高山，解釋餘經宣說唯心之密意。其語金剛，如楞伽經云：「餘說數 取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心。」此謂：餘人說補特伽羅，乃至 大自在天以爲作者。我說彼等皆非作者，作者唯是自心。今爲解釋此經義故。頌 曰：

 『各如彼彼諸論中，外道說數取趣等，佛見彼等非作者，說作世者唯是心。』

各如外道自宗彼彼論中，說補特伽羅等以爲作者。等取相續及蘊等。佛見彼等皆 非作者，故說世間作者，唯是自心。頌言外道，意取多分。以內道佛弟子，亦假 立補特伽羅及相續等，爲作者故。或凡計補特伽羅等爲作者者，卽非內道佛弟子 數，如同外道，不能無倒通達佛經之義，故外道言，能徧一切也。寶鬘論亦云： 「凡說人蘊者，世間數論師，鵂鶹徒無衣，問彼離有無。故知唯佛敎，宣說甘露 法，離有無甚深，是正法殊勝。」此說，凡說補特伽羅與諸蘊爲實物者，雖似宣 說雙離有無二邊之義。應當問彼，彼必不能解說其義。是故當知永離有無二邊之 敎義，唯是正法差別，是爲他宗所無之勝法。

由此生死無始故，諸惡分別何所不有，何不當有。卽現在世，白淨斷等，亦計實 有蘊等而爲作者。有本作「白淨乞等」，疏中譯作：「苾芻白淨等」，釋彼義， 謂諸露形苾芻。然斷是靜慮之名，故是內道說諸蘊實有爲作者之一派，名白淨靜 慮者也。

 入中論善顯密意疏卷九終 校注

離dbu ma la 'jug pa zhes bya ba 收於《丹珠爾》（德格本中觀部第3861經第204'a函第207b葉第4行；《中華藏》本中觀部第3088經第60册[第117'a函]第527頁第5行；BDRC德格本第W23703號第102卷第416圖）B09n0044_p0672b13B09n0045_p0733b19立 已巳 已巳 已巳 已巳 境dbu ma la 'jug pa'i rnam bshad dgongs pa rab gsal 收於《宗喀巴文集》（德格本第5408經第ma函第185a葉第6行；BDRC德格本第W22274號第16卷第371圖）念 已巳 已巳 已巳 已巳 巳已 已巳 已巳

新增校注

離【CB】，立【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 境【CB】，念【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 巳【CB】，已【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】