第二，（莊嚴經論）云：「初依聞起如理思。從如理思淨慧生。」言從 於所聞諸義。如理作意中。而生顯現通達眞實諦理之修所成慧也。 （現觀莊嚴論）亦云：「隨順决擇分。於見道修道。數數而思惟。現 及比修道。」此言大乘聖所修道。有數數思惟，現量，比知也。（集 菩薩學論）亦云：「如是身及受用福德。常無間斷。捨護淨長。如其 所應而修習之。」此言身受用善根三者。於一一中。須修捨護淨長 四法。所言修中。有以分別慧觀察而修觀。及以不分別專一安住而 修止之二也。若爾，何道爲修觀。何道爲修止耶。曰，如對善知識 修信心。及暇滿大義難得，念死無常，業果，流轉過患，發菩提心 等。皆須觀修。蓋於此等段落。各須一殷重無間能轉素常思想之心。 彼若無者。則此等之反面。如不敬等，無能滅故。於此不敬等心 生起時。若數數分別觀察而修。則能自作主宰。譬之於貪境增益可 愛之相而多所修習。當起猛利貪著。若於怨敵多思其不可愛相。亦 能生起猛利瞋恚。以是之故。修習此類道時。於諸境相。若顯不顯。 心須執持殷重無間之觀察而修也。倘心不能攝住於一所緣而修如 欲堪能安住之寂止時。若數數觀察。則心不能住。故於是處。則須 修止也。或不了解如是道理。謂若人黠慧唯當觀修。諸姑薩黎應唯 修止。此說非也。彼二種人。一一皆須雙修止觀。雖屬黠慧。亦須 修止。縱是姑薩黎。亦須於善知識修猛利信等故。又有誤認以分別 慧數數觀察。唯當限於聞思之時。若求修慧。則不應爾。此執非理。 彼以爲一切分別皆是執相。爲成佛之障碍。是於非理作意之執實 分別。與如理作意之正分別二種。未能辨別之過也。亦莫執謂此敎 授中須修心於一所緣如欲能住之無分別三摩地。於前若多觀修。將 爲三摩地生起之碍。譬如善治金銀之黠慧鍛師。若將金銀數數於火 燒之。於水洗之。令彼垢穢悉淨。最極調柔隨順。次乃能製耳環等 飾具。如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡行等。以修習黑業果及世 間過患時所說。由分別慧。數數觀察彼之過患。令心周徧熱惱。作 意厭離。如金在火。燒彼諸垢。又於善知識之功德，及暇滿大義。 三寶功德。幷白業果。菩提心之勝利等。以分別慧數數觀察。則能 令心潤澤。引生信敬。如金在水洗。於諸白品。令意趣向愛樂也。 如是成已。隨欲修止修觀。但稍作意。於彼無勞而可成。如是修觀。 實爲修無分別三摩地之勝方便。聖者無著。亦如是說。復次，能 使心於所緣堅固安住之主要的違緣者。卽是沉掉二種心所。若有猛 利無間的念三寶等功德之心。則易斷昏沉。以彼之對治。蓋見功德 則心生歡喜而高擧。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心。則 易斷掉擧。以掉爲貪一分所攝之散亂心，彼之對治。卽多種經中所 讚之厭離心是。