Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 67 菩提道次第廣論 大藏經補編數位版, No. 67 菩提道次第廣論 宗喀巴著　法尊譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 24卷 B.10.67 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 【CB】 【補編】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 親近善士 菩提道次第廣論卷二 宗喀巴大師造 法尊法師譯

下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。《寶雲經》云：「若 知由其依止尊重，諸善增長，不善損減，則親敎師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智 解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂，於親敎師亦應信樂，於 軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷 除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」《猛利問經》 亦云：「長者，若諸菩薩求受聖敎及求讀誦，若從誰所聽聞受持，施、戒、忍、進、定、慧相應，或 是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，卽應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句文 身開示其偈。假使卽於爾所刧中，以無諂心，以一切種利養恭敬及諸供具，承事供養此 阿闍黎，長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，况非以法而爲敬事。」

第三、隨念恩者。《十法經》云：「於長夜中馳騁生死，尋覓我者；於長夜中爲愚癡覆而重睡 眠，醒覺我者；沉溺有海，拔濟我者；我入惡道，示善道者；繫縛有獄，解釋我者；我於長夜，病 所逼惱，爲作醫王；我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅，應如是想。」《華嚴經》說：「善 財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中救護於我，令善通達法平等 性，開示安穩不安穩道，以普賢行而爲敎授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一 切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅。善知識者，長我一 切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。於前作意 善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中，亦可如是，而加諸語。

又如《華嚴經》云：「我此知識說正法，普示一切法功德，徧示菩薩威儀道，專心思惟而來 此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周徧長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如 醫王。如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王。心無擾亂 猶大海，等同船師徧救護，善財是思而來此，菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知 識佛所讚，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此 心事善知識。」應咏其頌而憶念之，易其善財而誦自名。

第二、加行親近軌理者。

如《尊重五十頌》云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜 應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知己一切事，悉敬奉尊長。」總之，應勵力行，修師所喜， 斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物，身語承事，如敎修行。如是亦如《莊嚴經論》云： 「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云：「堅固由依敎奉行，能令其心正歡喜。」

其 中初者，如《五十頌》云：「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，况諸動資財。」又云：「此 供施卽成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」復如拉梭瓦云：「如有上妙供下惡 者，犯三昧耶。若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與《五十頌》所說符 順，如云：「欲求無盡性，如如少可意，卽應以彼彼，勝妙供尊長。」此復若就學者方面，以 是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財 供養，全無顧著，說爲尊重，與此相違，非是修行解脫之師。」

第二者，謂爲洗浴、按摩、擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。

第三者，謂於敎授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依敎奉行。」設若須 隨師敎行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毘奈耶經》於此說云： 「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所 敎，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所不 敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》云：「若以理不能，啓白不能理。」應善辭謝而不隨轉。 如是親近時，亦如《莊嚴經論》云：「爲受法分具功德，親近知識非爲財。」是須受行正法 之分。博朵瓦云：「差阿難陀爲大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食， 許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此愼重，其意是在敎誨未來補特伽羅。我等 於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」

親近幾 時者，如博朵瓦云：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須 於一遠近適中經久修習。」

第四、親近勝利者。

近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能 勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一 切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》云：「善男 子，若諸菩薩，爲善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，爲善知識所思念者，則不違越菩 薩學處。若諸菩薩，爲善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切 行不忘而行。若諸菩薩，爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「善男子，若諸 菩薩，隨善知識所有敎誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言敎，安住無違， 近一切智。於善知識，言敎無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能 成辦。」《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子或善女人，應極恭敬依止親近承事尊重。 若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行，能令 善友愛樂歡喜。由是不作惡業、作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿 無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」

復次，由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而 領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。《地藏經》 云：「彼攝受者，應經無量俱胝刧中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等， 損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能淸淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施， 或行供養，或受學處，所起衆善，然彼僅以上半日善，卽能映蔽。承事尊重，成就功德不可 思議。」又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近 供事尊重。」《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不 故染自然薰。」博朵瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知 識，所有功德，不能薰染，略有少過，卽便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」

第五、不依過患者。

請爲知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，當墮惡 趣，經無量時受無量苦。《金剛手灌頂續》云：「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等 異熟？世尊吿曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應諦聽。我 說無間等諸極苦地獄，卽是彼生處，住彼無邊刧，是故一切種，終不應毀師。」《五十頌》亦 云：「毀謗阿闍黎，是大愚。應遭疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人 碍神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故爲，地獄定燒煑。所說無間等，極 可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」善巧成就寂靜論師所造《札那釋難論》中，亦引經 云：「設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。」 又諸功德，未生不生，已生退失，如《現在諸佛現證三摩地經》云：「若彼於師住嫌恨心，或 堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者，亦復如是。若於三乘補特伽 羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失， 無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」

設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一 切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。《念住經》云：「爲貪瞋癡一切 根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」《湼槃經》云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前 者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。 《諦者品》亦云：「若爲惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」 《親友集》云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作 惡者，亦疑爲作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡 知識者，謂若近誰能令性罪、遮罪惡行，諸先有者，不能損減，諸先非有，令新增長。善知識 敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞而成下趣。」

第六、攝彼等義者。

《世徧讚》說尊長瑜伽敎授者，應知卽是如前所說。若一二次修所緣境， 全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近無錯引導最勝知識。爾時亦如伽喀巴云：「依 尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識 法類，較餘一切極爲重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，幷以易解、能動心意、 符合經義、諸善士語而爲莊嚴，將粗次第略爲建設。廣如餘處，應當了知。

我等煩惱極其 粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，卽於此罪亦難發生 悔防等心。故應了知如前所說勝利、過患，數數思惟。於昔多生未能如法依止諸罪，應由 至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願， 爲如是師乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久當如志力希有常啼佛子，及求 知識不知厭足善財童子。

 修習軌理

略說修習軌理分二：一、正明修法，二、破除此中邪妄分別。 初中分二：正修時應如何，二、未修中間應如何。初中分三：一、加行，二、正行，三、完結。今初

初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處 所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。

次如《聲聞地》中所說：「從惛睡蓋， 淨治心時，須爲經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故 於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐或半跏趺，隨宜威儀。旣安住已，歸依發心，决定令與相 續和合。

於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨 覺及護法衆爲資糧田。

又自相續中，若無能生道之順緣積集資糧，及除逆緣淨治業障 二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因亦難生起，是故次應修習七支以治身心，攝盡集 淨諸扼要處。

其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去、當 來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅 頂禮一佛，所得福德，且無限量，何况緣禮爾許諸佛！」

三門別禮中，身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現 前境。變化自身等諸佛刹，極微塵數而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行發淨信力， 由此信力發起禮敬。「一身頂禮其福尙大，况以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿闍黎所 釋也。 意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍 繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。 語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡。化一一身，有無量首，化 一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，卽是讚辭，其支分者，謂因卽是舌根 （此與漢文稍有出入）。海者是繁多辭。

供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處所有衆多希有散華 鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦、若吹、若打、若 擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼 寶有光明者。燒香者，謂配衆香，或唯一種所燒然香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最 勝香者，謂妙香水供爲飮水，以氛馥香徧三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒， 或積爲堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峯。聚者加於前文一切之後，有衆多義 及莊飾義並種種義。 無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微 妙供具。頌後二句，於前一切不具足此二句義者，悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等 起及其境界。（此與漢文稍有出入）。

悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作。此復具有親 自所作，及敎他作，或於他作而發隨喜，總攝一切說「諸惡業」。應念此等所有過患，悔 先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。

隨喜支者，「十方一切」等一頌，隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲 得寶藏。

勸請轉法輪支者，「十方所有」等一頌。謂於十方刹土之中，現證菩提，獲得無著無障 碍智，未經久時，變爾許身，勸請說法，智軍阿闍黎作「現證菩提」，而爲解釋。

請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂於十方刹土之中，諸欲示現般湼槃者，爲令發起 一切衆生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛刹，微塵數刧，不般湼槃。

迴向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表擧所有一切善根，悉與一切有情共同， 以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。

如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所 說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬、供養、勸請、請住、隨喜五者，是爲順緣，積集資糧，悔 者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善修歡喜者，亦是增長自所作善。其迴向 者，是使積集、淨治、長養諸善，雖極微少，令增廣多，又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮 盡，總之，攝於積集、淨治、增長無盡三事之中。

次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「唯願加持，從不恭敬善知 識起，乃至執著二種我相所有一切顚倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我眞實， 所有一切無顚倒心，速當發起，及其內外一切障緣，悉當寂滅。」

正行分二：一、總共修法，二、此處修法。今初

所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自爲心所自在， 心則不爲自所自在，心復隨向煩惱等障，而爲發起一切罪惡。此修卽是，爲令其心，隨自 自在，堪如所欲住善所緣。此復若隨任遇所緣卽便修者，則於所欲如是次第修習爾許 善所緣境，定不隨轉，反於如欲善所緣境堪任安住成大障碍。若從最初令成惡習，則終 生善行悉成過失，故於所修諸所緣境、數量、次第，先須决定。次應發起猛利誓願，謂如所 定，不令修餘。卽應具足憶念正知而正修習，如所决定，令無增減。

此處修法者，先應思惟依止勝利，速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸 大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟戒定智 慧聞等諸德，乃至自心未起淸淨行相信時，應恆修習。次應思惟如前經說，於自已作當 作諸恩，乃至未發誠敬而修。

後時如何行者，應將所集衆多福善，以猛利欲由普賢行願及七十願等，迴向現時畢竟 諸可願處。如是應於晨起、午前、午後、初夜，四次修習。此復初修，若時長久，易隨掉沉自在 而轉，此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云：「有欲修心，卽便截止，則於後次心 欲趣入。若不爾者，見座位時，卽覺發嘔。」若待稍固，時漸延長，於一切中，應離太急太緩 加行過失。由此能令障碍減少，疲倦、惛沉等亦當消滅。

未修中間如何行者。

總之，雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事，然今此中正主要者，謂於 正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德極其微 尠。故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣，亦由多門淨 治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修 其心，及律儀戒、積集資糧三法之上，名爲三合而引導者。

復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因，所謂密護根門、正知而行、 飮食知量、精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。

初中有五：一、以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法， 數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。二、何所防護者，謂六種根。三、從何防 護者，謂從可愛及非可愛六種境界。四、如何防護，其中有二。守護根者，謂根境合起六識後， 意識便於六可愛境、六非愛境，發生貪瞋，應當勵力從彼諸境護令不生。卽以六根而防 護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，卽於此境，不縱諸根而正止息。其守護根者，是於六 境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂 於非應觀視色等，正爲境界，或現在前，卽便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六 識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界雖未現前，由從他聞，分別彼等。五、防護爲 何者，謂從雜染守護其意，令住善性或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是 持心住善緣時。

正知而行者有二：何爲所行事。於彼行正知。初中有二：謂五行動業及五受用業。其中初 五之身事業者，謂若往赴所餘聚落、餘寺院等；若從彼還。眼事業者，一若略覩，謂無意爲 先，見種種境。二若詳瞻，謂動意爲先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽 業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飮食等。寺內五種受用業中，身事業者， 若行謂往經行處，或往同法者所，或爲法故行經於道。若住謂住行處，同法親敎，軌範尊 重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受曾所未受十二分敎，分別 了解。諸已受者，或自誦讀，或爲他說，或爲引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者， 謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽 舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略爲消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後 夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業。言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。

於此十事正 知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，卽於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持 故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，卽以是相，如是方便觀察正知。此中復有四 種行相：初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，卽於是處以是行相，如是觀 察。譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀正了知已，卽於其時正知現前，行如是事。二 謂於其何種方所，應以何相如何觀察，卽於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了 知沽酒等處五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。三謂於其何等時分，應 以何相如何觀察，卽於是時，以如是相如是觀察。譬如午前可赴聚落，午後不可，旣了知 已，卽如是行，爾時亦應安住正知。四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，卽應於其爾 所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學 處，悉當憶念。總之，所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中應不應行，於進止時，一 切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不爲罪染，沒後亦 不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，卽住能得正因資糧。

此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切 善行，非餘能等，特能淸淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。

飮食知量者，謂具四法：非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次 日食時無飢損惱。非太多食，若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入，增長惛睡，無所堪 任，故於斷惑全無勢力。相宜而食、消化而食者，依飮食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受， 皆不生長。非染汚心中量食者，謂不起衆罪安樂而住。又於飮食愛著對治者，謂依修習 飮食過患。過患有三：由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，爲齒所嚼，爲 涎所濕，猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血 肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。 由求飮食所起過患，此有五種：由爲成辦所生過患者，謂爲成辦食及食因，遭寒熱苦，多 施劬勞。若不成辦，憂憾而苦；設若成辦，亦恐刧奪及損失故，發起猛利精勤守護而受諸 苦。親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。不知滿足者，由於飮食愛增長故，諸國王 等互相陣戰，領受非一衆多大苦。無自在過失者，諸食他食者，爲其主故，與他鬥競，受衆 多苦。從惡行生者，謂爲飮食，飮食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復 當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飮食安住其身。若唯爲此故，依止飮食， 不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修淸淨梵行，施者施主亦爲希求殊勝 果故，搾皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念 饒益施主及身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利而受 飮食。《親友書》亦云：「應知飮食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非爲憍故非慢故，非壯唯爲住 其身。」

精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後 分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日及其夜間初後二分，若正修時，若其 中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根、正知三中， 皆具修時、修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠 者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸爲睡眠所 養大種由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極爲利 益。臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重叠左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。如 獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應 由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼、諸天及受欲人，所有臥狀，則不能爾，彼等一切 悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡 沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。

以何意樂睡眠有四：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無 黑暗。念者，謂聞思修諸善法義所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡 沈時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之，睡時亦能修諸善行。正知者，謂由如是依止念 時，隨起煩惱卽能了知，斷除不受。起想有三：初者謂一切種其心不應爲睡所蔽，應以精 進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠不甚沈重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是 念，我今應修佛所開許悎寤瑜伽，爲修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅 子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修， 由是於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。

此食睡行，若能無罪，具義而行，現見 能遮衆多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所决擇而爲解說。如是唯除正修時中 所有不共修法之外，加行、正行、完結、中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那所修一切所緣 行相，皆如是行。已釋中間所應行說。

第二、破除於此修軌邪執分別者。

心未趣向聖言及釋諸大敎典現敎授者，作如是言：正 修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別是有 相執，於正等覺爲障碍故。此乃未達修行扼要，極大亂說。《莊嚴經論》云：「此依先聞，如理 作意，起修正作意，眞義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意所聞諸義，修所成慧，眞 義現觀，乃得起故。

故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解。次乃自以聖敎正理，如理思惟所聞諸義， 由自力故而得决定，如是若由聞思决定。遠離疑惑，數數串習，是名爲修。故以數數觀察 而修，及不觀察住止而修，二俱須要，以於聞思所决擇義，現見俱有不觀止住及以觀慧 思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。

復如 聞所成慧，以聞爲先，思所成慧，以思爲先，如是修所成慧，亦應以修爲先，以其修慧從修 成故。若如是者，則修所成慧前行之修，卽是修習思所成慧所决定義，故說修慧從思慧 生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧；此慧幾多，其思亦多，思惟多故，從思成慧亦 當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有衆多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說於 修，聞思最要。

若謂聞思所决擇者，非爲修故，唯是廣闢諸外知解；若正修時，另修一種無 關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次 第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。未達此等扼要之相，卽是多習經 典、續部，與一從來未習敎者，於正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇 等以爲過失，諸惡軌派令成堅固。

是故串習聞思二慧所决定義，雖非修成，然許是修，有 何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修，以欲地中，除說已得入大地 時，由彼因緣可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，《對法論》中數宣說故。故言修者，應 當了知，如《波羅密多釋論明顯文句》中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」 譬如說云修信修悲，是須令意生爲彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊 嚴論》云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。 又如至尊慈氏云：「决擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖 者修道，尙有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說將護與修二事相違，是可笑處。

如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名爲修，極多 無邊。《入行論》及《集學論》云：「爲自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說爲 修。《集學論》云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長。」此說身及受用、善 根等三，於一一中，皆作捨、護、淨、長四事，說此一切皆名爲修。故言修者，不應執其範圍太 小。

又說一切分別是相執故，障碍成佛，棄捨一切觀察之修，此爲最下邪妄分別，乃是支那 和尙堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。又此邪執障碍敬重諸大敎典，以彼諸敎 所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此卽是聖敎 隱沒極大因緣，以見諸大經論非是敎授，心不重故。

如是修道有思擇修及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶？及如何者止住修耶？謹當 解釋。如於知識修習淨信，及修暇滿義大難得、死沒無常、業果、生死過患及菩提心，須思 擇修，謂於此等須能令心猛利恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。 起如是心唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境，若多增益可愛之相則能生起猛利 之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯 不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。 若心不能住一所緣，於一所緣爲令如欲堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於 爾時則須止修。於止觀時，此當廣說。

又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二 故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等；諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修 行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能 生無垢淨慧、道勝命根；慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如 敬母阿闍黎云：「慧中如徧智。」謂能無雜簡擇一切如所有性、盡所有性，卽是慧故。 是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知卽是走入 錯道正因之相。

又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死過患，故生衆多厭 患出離。若由多門能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心及六度 等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧觀察經義修 習而起，故諸智者應於此理引起定解，他不能轉。

諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧極多思擇而修習者，則能障碍專注一緣勝 三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說。若謂其心於一所緣，如其所欲堪能安住，此三摩 地，先未成辦，現新修時，若數觀擇衆多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯 應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修衆多卽許是此定障碍者，是全未解大車釋 論宣說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢 穢，成極柔輭，堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉，堪能成辦。如是先於煩惱隨惑 及諸惡行，如在修習諸黑業果、生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心 熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習知識功德、 暇滿義大、三寶功德、白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等 功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法 澤潤其心。 如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞卽能成辦。如是觀修卽是成辦無分 別定勝方便故。如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時爲欲淨除金銀一 切垢穢，於時時中火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具，黠慧鍛師若彼弟 子，隨所了知，順彼工巧，以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令 心，由不趣向貪等垢穢而生厭離，卽能不趣染汚憂惱，若時令心，由於善品愛樂趣向，卽 生歡喜。次瑜伽師，爲令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，卽於彼彼極能隨順， 極能安住，無動無轉，如爲成辦所思義故，皆能成辦。」

又能令心堅固安住一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。是中若有猛利 無間見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治卽是由見功德門中策擧其心， 定量諸師多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉擧極易斷除，以掉 擧者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中讚厭離故。是故從於知識修信，乃至淨修 行心以來，若有幾許衆多熏修，卽有爾許速易成辦智者所喜妙三摩地。

又非但止修，卽 諸觀修亦須遠離掉沈二過，將護修習。此敎授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所 緣，爲令於其所緣法類起定解故，由師敎授引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴環 繞其心，圓滿講說。又如說云：「若善說者爲善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中 獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵，以此所說聞思之時、修行時 者，卽是計執說衆多法與正修持二時相違邪分別故。

然能了解一切講說皆爲修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。 能不能現一切至言皆敎授者，唯是於此修習道理，獲與未獲决定知解隨逐而成。况於 法藏諸未學者，縱於經咒廣大敎典，諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。 此亦雖應廣爲决擇，然恐文繁，故不多說。破於修理諸邪分別，已廣釋訖。

 暇滿

今應顯示如前所說如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。

第二、依已如何修心之次第分二：一、於有暇身勸取心要，二、如何攝取心要之理。初 中分三：一、正明暇滿，二、思其義大，三、思惟難得。初中分二：一、閒暇，二、圓滿。今初

如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇卽是其暇。八無暇 者，如《親友書》云：「執邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛敎，及生邊地懱戾車，性爲騃啞長壽 天。於隨一中受生已，名爲八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」此復若無 四衆遊行，是謂邊地。愚、啞、缺耳、斷支節等，名根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是邪 見者。無佛出世名無佛敎。四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。 三惡趣者，極難發生修法之心；設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說 是無想及無色天，《八無暇論》中亦說常爲欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第 四靜慮廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭若處，除初生時及臨沒時，餘心、心所現行皆 滅，住多大刧。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類。以無善根修解脫道，故是無暇，恆 散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云：「此八處中，以無閒暇，修作善品， 故名無暇。」

第二圓滿分二：五自圓滿者，如云：「人生中根具，業未倒信處。」言生中者，謂能生於四 衆弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節、眼、耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或敎他 作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶是世出世一切白法所生之處，毘奈耶者此通三藏。 此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。五他圓滿者，如云：「佛降說正法，敎住隨敎轉， 有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗刧積集資糧，坐菩提座現正等覺。 說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。敎法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃勝 義正法，可現修證，未壞滅故。法住隨轉者，謂卽如是證正法者，了知有力能證，如是正法 衆生，卽如所證，隨轉隨順敎授敎誡。他悲愍者，謂有施者及諸施主與衣服等。此五屬於 他身所有，是修法緣，故名他滿。《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法敎 安住，隨住法轉，尙有隨順堪爲具足。

第二、思惟暇滿利大者。

爲欲引發畢竟樂故，若未淸淨修習正法，僅爲命存以來引樂除 苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》云：「猶如象兒爲貪著，深阱邊生 數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」

總之，修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不爲完具，須得如前所說之身。如《弟 子書》云：「善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持 明似人腹行得。」《入胎經》亦云：「雖生人中亦具如是無邊衆苦，然是勝處經俱胝刧亦 難獲得，諸天臨沒時諸餘天云，願汝生於安樂趣中，其樂趣者卽是人趣。」諸天亦於此 身爲願處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪爲新證見諦之身，然上界身，則 定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人爲第一。此復俱 盧洲人不堪爲諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以瞻部洲身爲所稱歎。是故應當作 是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？我若令此空無利者，更有何事較此自 欺，較此愚蒙，而爲重大？曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者， 我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修。如聖勇云：「得何能下種，度生死彼 岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果？」《入行論》亦云：「得如是暇已，我 若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。 若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有 知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物？」敦巴亦謂慬哦瓦 云：「憶念已得暇滿人身乎？」慬哦亦於每次修時必誦一遍《入中論》頌中「若時自在 轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而爲心要，應如是學。

如 其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施、持戒 及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生、若决定勝義大 之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂， 莫得暇身。若不得此，衆苦續生，更有何事較此欺誑？應勤思惟，如聖勇云：「若衆善富人， 由無量刧得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自 家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂？他欺無過此，無過此大愚。」如是 思後，當發極大取心要欲。如《入行論》云：「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與 一切。」又云：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朵瓦《喩法》 中云：「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。

第三、思惟極難得者。如是暇身如《事敎》中說：「從惡趣死復生彼者，如大地土；從彼死沒生 善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從 善趣、惡趣二俱難得。若作是念，彼由何故如是難得？如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝 善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多 往惡趣故。

又如於菩薩所起瞋恚心，一一刹那，尙須經刧住阿鼻獄，况內相續現有往昔 多生所造衆多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多刧住惡趣耶？如是若能决定淨治 往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修，則 定往惡趣，旣入惡趣，則不能修善，相續爲惡，故經多刧，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入 行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善， 惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲？未能作諸善，然已作衆惡，經百俱胝刧，不聞善趣名。是故薄伽 梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖刹那作罪，尙住無間刧，况無始生死，作惡豈 善趣？」若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。卽受彼苦之時，時 時爲惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云：「非唯受彼已，卽便能脫離，謂正受彼 時，復起諸餘惡。」

如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身爲惡 行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木， 孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以衆寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡 業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如 大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實爲難得。」又如博朵 瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚爲壯麗，次爲敵人所刧，經久失壞。有一老人因 此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房爲主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至。如彼喜 曰：今得瑪卡喀，甯非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜而修正法。」乃至未得如是心 時，應勤修學。

如是若於暇身能發一具相取心要之欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情皆唯 愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具 足故。此復必須現世修者，現世不修，次多生中暇滿之身極難得故。須於現在而修行者， 謂何日死無决定故。其中第三能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須 修行，然於前前諸年月日不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二爲應速修， 作三亦可，是則念死亦與此係屬，然恐文繁，至下當說。

如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者，則應攝爲如何 是爲暇滿體性、現竟門中利大道理、因果門中難得道理，隨所相宜從前說中取而修習。 其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須 淨戒而爲根本，施等助伴，無垢淨願爲結合等衆多善根，現見修積如是因者極爲希少， 比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣衆，僅得 善趣亦屬邊際；觀待同類諸善趣衆，殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘 一切法由此引生。」故應勵力。

 菩提道次第廣論卷二終 校注

已巳 踴湧 師非 儀事事儀 已巳 已巳 徧偏 明修法修習軌 一、 時自體 行 二、未修 間應如何。初中分三：一、加行，二、正行，三、完結。今初 所 住白 已巳 唯維 修 時如何修中 便使 已己 者時 已巳 寤寐 一、 二、 三、 四、 行生 五、 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 反返 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 此比 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 之一

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