Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 67 菩提道次第廣論 大藏經補編數位版, No. 67 菩提道次第廣論 宗喀巴著　法尊譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 24卷 B.10.67 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏經補編 菩提道次第廣論

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 【CB】 【補編】 CBETA CHARACTER CB32807 U+F8027 U+2106Ecomposition[口*窩] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 思惟集諦 菩提道次第廣論卷七 十二緣起宗喀巴大師造 法尊法師譯

第二、由十二緣起門中思惟分四：一、支分差別，二、支分略攝，三、幾世圓滿，四、此等攝 義。今初

十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》云：「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑，非唯遮 無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對之明及 明所餘，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義。此相違者，謂 補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟則許倒執實義、蒙昧實義 二中後者，總謂邪解、未解二心之中，爲未解心。然此相違能治上首，則同許爲覺無我慧。 又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及眞實義愚。初能招集墮惡趣行，後能招集往 樂趣行。

行卽是業。此有非福業能引惡趣，及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善趣之 福業，及能引上界善趣之不動業。

識者，經說六識身。然此中主要，如許阿賴耶者，則爲阿 賴耶；如不許者，則爲意識。此復若愚，從不善業起苦、苦果，造作增長諸不善業。此業習氣 所熏現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。如是 由於無我眞實義愚增上力故，未如實知善趣眞苦，妄執爲樂，卽便造集福不動業。爾時 之識，是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。

名色中名者，謂受、想、 行、識非色四蘊。色者，若生無色，唯有色種而無實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。

六 處者，若是胎生，由其最初識入精血，爲羯羅藍；與名俱增，成眼等四處；身與意處，於羯羅 藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生、濕生，唯除住胎，餘者悉同。是《本 地分》所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是爲成就能受用者。五有 色處者，於無色中無。

觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境。說「六處 緣」者，亦表境、識。

受者，謂觸取三境，順生三受，謂苦、樂、捨。

愛者，謂於樂受起不離愛，於諸 苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。若無無 明，雖有諸受，愛終不生。由是因緣，觸是境界受用，受是生受用，或異熟受用，若此二圓滿， 卽爲受用圓滿。其中三界有三種愛。

取者，於四種境起四欲貪，謂欲著於色、聲等欲塵，及 除薩迦耶見餘諸惡見，惡見繫屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是爲欲取、見取、戒禁取、我語取。

有者，謂昔行於識，熏業氣習，次由愛、取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果 名。

生者，謂識於四生最初結生。

老死中，老者，謂諸蘊成熟轉變餘相。死謂棄捨同分諸蘊。

第二、支分略攝者。

如《集論》云：「云何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支 者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支者，謂生、老死。」 若爾，引生兩重因果，爲顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？若如初者，則已生起果位 之識，乃至於受，後生愛等，不應道理。若如第二，則後重因果中缺無明、行及因位識，前因 果中缺愛、取、有。答：無過。謂能引因所引之法，卽能生因之所生起。所引已生，卽於此立生、 老死故。若爾，何爲說兩重因果耶？答：爲顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引 位唯有種子，自體未成，是未來苦。後者已生苦位，現法卽苦。又爲說明果之受生有二種 因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。如《本地分》云：「問：識等至受及生、老死， 若是雜相，何故說爲二種相耶？答：爲顯苦相異故，及顯引、生二差別故。」又云：「問：諸支 中幾苦諦攝，及現法爲苦？答：二，謂生及老死。問：幾苦諦攝當來爲苦？答：識乃至受諸種子 性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起。發愛之受，乃是餘重緣起果位。

四 相當知能引、所引。一、何爲所引？謂果位識乃至其受，共四支半。二、以何而引？謂依無明之 行。三、如何而引？謂於因位識中熏業習氣之理。四、所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成 如是諸果。

三相當知能生、所生。一、以何而生？謂以愛緣取。二、何爲所生？謂生、老死。三、如何 而生？謂由行於識所熏業習，潤此堪能，令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支爲所生支， 老死則爲彼等過患。

由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡 趣中果時之識乃至於受。次以愛、取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中 感生、老死。又由愚無我眞實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行， 於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛、取數數 潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中生起生等。如是十二有支，復於煩惱、業、苦 三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十爲業，餘七者是苦。」《稻稈經》說十 二有支攝爲四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。

第三、幾世圓滿者。

能引、所引支之中間，容有無量刧所間隔，或於二世卽能生起，無餘世 隔。其能生支與所生支二無間隔。速者二生卽能圓滿，如於現法新造天中順生受業，卽 於現法滿二支半，謂無明、行及因位識，臨終以前圓滿愛、取及有三支，於當來世圓滿所 引四支及半，並圓所生二支分故。遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生幷三能引各 須一生，諸所引支於所生支攝故。能引、能生中間，縱爲多世間隔，然是其餘緣起之世，非 此緣起之世故。此未別算中有之壽。

如是已生諸果支時，然而全無實作業者及受果者 補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執 有我，求我安樂，故造三門善、不善業，仍復流轉。故從三惑起二支業，及從彼業出生七苦。 復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉。故三有輪流轉不息。龍猛菩薩云：「從三出生 二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」

若正思惟，由如是理，漂流生死，卽是最勝厭 離方便。從無量刧造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞。今以愛、取而爲滋養，由此增 上，則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱，解脫生死。若 於是理獲决定解，則於煩惱執爲怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於 十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉、還滅，著道次第。此復是說，思惟惡趣十二有支 流轉、還滅，爲下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉、還滅，爲中士類。如是比度自心， 推想曾經爲母有情，亦皆由其十二支門漂流生死，發生慈悲，爲利彼故，願當成佛，學習 佛道，爲大士類。

第四、此等攝義者。

如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有 支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，除遣妄執內 外諸行從無因生及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財。如實了知生死體相，便能發 起猛利厭離，於解脫道策發其意。是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。如 是亦如《妙臂請問經》云：「於愚癡者，以緣起道。」《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前 後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」《毘奈耶敎》中說 第一雙（卽舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，爲 諸四衆宣說彼等所有衆苦。諸有共住、近住弟子，不樂梵行，卽便引彼付第一雙，請爲敎 誨，二人受已敎誨彼等，得敎授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此，問阿難陀啓 白其事，佛曰：一切時處，不能徧有如第一雙，應於門房畫生死輪，分爲五分，周圍當畫十 二緣起流轉、還滅。其次乃興畫生死輪。又爲仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流 轉、還滅而爲寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道 理而證聖果。

第二、生此意樂之量者。

如是由於苦、集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲 捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如《六十正理 論釋》云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅，决欲超出。」又云：「如囚欲脫獄」 等。如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，卽當發生如 彼心量，次後更須令漸增長。 又此意樂如霞惹瓦說：若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見 不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦、集之滅，求解脫心，亦復同爾。故欲正修解脫道 心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受衆苦，不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策 發心意無上眞菩提心，故云大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以爲敎授之 中心而善修習。

 除邪分別

第三、除遣此中邪分別者。

若作是云：若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊， 於生死中不樂安住。故修厭患，於小乘中可名爲妙，然諸菩薩不應修此。《不可思議秘密 經》云：「諸菩薩者，爲欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於湼槃見如是利。」又云： 「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩 薩返應周徧攝受無量生死。」此是倒執經義，成大錯謬。經說不應厭離生死，此義非顯 由於惑業增上力故，漂流三有生、老、病、死，是等諸苦不應厭離。是顯菩薩爲利衆生，乃至 生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行。雖總衆生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此 厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。如是月稱論師亦云：「衆生衆苦無 餘盡至，盡生死邊，刹那刹那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。衆生衆苦一時頓 至，盡生死際，發大勇進，刹那刹那悉能生起一切衆生一切種智無量無邊珍寶資糧。知 此因已，應當更受百千諸有。」爲證此故，引彼諸經。又於三有見爲勝利之理者，卽彼經 說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義，是 於生死，義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死，衆苦逼 迫，尙不能辦自己義利，况云利他。此乃一切衰損之門，較小乘人，極應厭患，極應滅除。若 由大悲、願等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。若未如是分別，如前宣說，則 此說者，若有菩薩律儀，《菩薩地》說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。

故見三有一切過失，雖 極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是爲希有。若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少， 借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以爲喜？《中觀心論》亦云：「見過故非有，悲不 住湼槃，利他具禁行，而安住三有。」又《菩薩地》說百一十苦，是於一切有情發大悲之因。 由見如是無邊衆苦，心生恆常猛利不忍。而云於生死不稍厭患，極爲相違。若於生死心 善出離，次見有情皆自親屬，爲利他故入三有海，此道次第亦是菩薩觀行《四百論》之意 趣。月稱論師於彼《釋》中亦詳明之，如云：「由其宣說生死過患，令意怖畏、求解脫者，爲令 决定趣大乘故，世尊吿曰：諸苾芻，有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不 爲汝等若父、若母、兒女、親族，隨一處所。了知世尊如斯言敎，菩薩爲以大乘道筏，度脫 無始流轉生死，爲父母等諸親眷屬，無依無怙諸衆生故，安忍躍入。」無上密咒亦須此理， 如聖天《攝行炬論》云：「以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念 無始生死所有大苦，求湼槃樂，徧捨一切猥雜。下至王位自在，亦當修苦想。」

 解脫正道

第四、决擇能趣解脫道性者。

如室利勝逝友云：「沈溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏， 何物在我心？貧難求護壞，離及病老衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂？」又云：「噫世具眼盲， 雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？」當自策勵，修習生死所有過患。如《七童女因緣 論》云：「見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身擧頭影。見此諸衆生，苦火徧燒然，大 王我等樂，出離往尸林。」依正世間，刹那不住滅壞無常，猶如水月爲風所動。諸欲塵者 利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣，熾然三苦大火燒惱，由見是故，厭捨三有，生如 北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。北方孩童者，傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食蔓 菁，孩童飢餓，欲食炒麵，向母索之，母無炒麵，給以生蔓菁，云我不要此，次給以乾蔓菁，亦 云不要，次給以新煑者，又云不要，更給以熟冷者，亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁 云。如是我等，見、聞、憶念世間安樂，一切皆應作是念云：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非 可治療，發嘔吐心。如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發 生畏懼之心，非唯空言。如《親友書》云：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆 非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此復要待滅除二因， 謂煩惱、業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應 摧壞煩惱。壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。

此中分二：一、以何等身滅除生死，二、修何等道而爲滅除。今初

如《親友書》云：「執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛敎，及生邊地蔑戾車，性爲騃啞長壽天。 隨於一中受生已，名爲八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」是須於現得 暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。大瑜伽師云：「現是從畜分出之時。」 博朵瓦云：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇 滿之時。」此復居家於修正法有多留難，及有衆多罪惡過失。出家違此。斷生死身，出家 爲勝，是故智者應欣出家。若數思惟在家過患、出家功德，先已出家，令意堅固，未出家者， 安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說。其居家者，富則守護，劬勞爲苦，貧則追求，衆苦 艱辛，於無安樂，愚執爲樂，應當了知是惡業果。《本生論》云：「於同牢獄家，永莫思爲樂，或 富或貧乏，居家爲大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，於此愚歡喜， 卽惡果成熟。」是故執持衆多資具，求無喜足，非出家事，若不爾者，居家無別。又居家者 與法相違，故居家中難修正法。卽前論云：「若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能 不治罰。行法失家業，顧家法豈成？法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，自愛誰住家？」 又云：「憍慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住？」應數思惟如是等類在家 過患，發願出家。

復應願以粗劣衣、缽乞活知足，於遠離處淨自煩惱，爲他供處，如《七童女 因緣論》云：「願剃除髮已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是？目視軛木許，手執瓦缽 器，何時無譏毀，於家家行乞？何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，爲村供施處？」又應 希願用草爲座，臥無覆處，霜露濕衣，以粗飮食而能知足，及於樹下柔輭草上，以法喜樂 存活寢臥。「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飮食，於身無貪著？何時我能臥，樹下柔軟 草，如諸鸚鵡綠，受現法喜樂？」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似於《七童女因緣》所說，心很 歡喜，除欲如是修學而無所餘。」又應希願住藥草地、流水邊岸，思惟水浪起滅無常與 自身命二者相同；以妙觀慧滅除我執，三有根本能生一切惡見之因；背棄三有所有歡 樂，數數思惟依正世間如幻化等。「何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間？ 破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，三有諸受用？何時我通達，動不動世間，等同夢陽 燄，幻雲尋香城？」此等一切，皆是希願作出家身，作此諸事。伽喀巴云：「若能以大仙行， 住苦行山間，始爲文父眞養子。」霞惹瓦亦云：「於諸在家事忙匆時，應披妙衣往赴其 所，令彼念云出家安樂，則種未來出家習氣。」《勇猛長者請問經》亦云：「我於何時能得 出離苦處家庭，如是而行？何時能得作僧羯磨、長淨羯磨、解制羯磨、住和敬業？彼當如是 愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要爲慕近圓。《莊嚴經論》云：「當知出家品， 具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」如是非但修行解脫，脫離生死，歎出家身，卽由 波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。出家律儀，卽三律儀中別解脫律儀， 故當敬重聖敎根本別解脫戒。

第二、修何等道而爲滅除者。

如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尙應棄捨滅火行，而當勵 求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢湼槃位，不老不死無窮盡，離地 水火風日月。」應學寶貴三學之道。其中三學，數定有三：初觀待調心次第，數决定者，謂 散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者爲令得定，謂三摩地，或名心學；心未解脫爲令 解脫，是謂慧學。由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待得果，數决定者，謂不毀戒 果，是爲欲界二種善趣；毀犯之果，是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，卽 是解脫。總其所生，謂增上生及决定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二卽 是《本地分》說。又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。 次第决定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相 應不相應。」此中尸羅是爲根本，餘二學處從此生故；次依尸羅能得第二心樂靜定；心 得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。三學自性者，如《梵問經》云：「應圓滿六 支，四樂住成就，於四各四行，智慧常淸淨。」此中戒學，圓滿六支，具淨尸羅，守護別解脫 律儀，此二顯示解脫出離尸羅淸淨；軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，尸羅淸淨； 於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅淸淨；受學學處者，顯無顚倒尸羅淸淨。四心住者， 謂四靜慮。此於現法安樂住故，名樂成就，是爲心學。四謂四諦。各四行者，謂苦中無常、苦、 空、無我，集中因、集、生、緣，滅中滅、靜、妙、離，道中道、如、行、出。達此十六有十六相，是爲慧學。若 導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理。然非如是，故修止觀心慧二學，於上士 時茲當廣釋，今不繁述。

當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增 長歡喜。如《大湼槃經》云：「戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切 善法前導，如大商主是爲一切商人前導；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡 及惡趣道；戒如藥樹，治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧；戒是甲劍，能摧煩惱諸怨 敵故；戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁，度罪河故。」龍猛菩薩亦云：「戒是一切 德依處，如動不動依於地。」《妙臂請問經》云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是 依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護，過患極重，如《苾芻珍愛經》云：「或 有戒爲樂，或有戒爲苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利、過患二品。是故 亦應善思過患，敬重學處。

如何修學之理者。四犯因中，無知對治者，謂當聽聞、了知學處。 放逸對治者，謂於取捨所緣行相不忘憶念，及以正知率爾率爾觀察三門，了知轉趣，若 善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是爲知慚，恐他譏毀羞恥爲愧，及由怖畏惡行異 熟懷恐懼等，當如是學。不敬對治者，謂於大師、師所制立、同梵行所，應修恭敬。煩惱熾盛 對治者，應觀自心何煩惱盛，勵修對治。若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸 佛制放縱而轉，當獲純苦。如《分別阿笈摩》云：「若於大師大悲敎，起輕微心少違犯，由是 而獲苦增上，折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁敎，如 醫缽龍墮旁生。」故應勵力，莫爲罪染。

假設已染，莫不思慮而便棄捨，當如佛說還出罪 犯，勵力悔除。《梵問經》云：「於彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄捨，命難亦無虧，常住正行 中，隨毘奈耶轉。」《成就眞實尸羅經》云：「諸苾芻，寧可離命而死，非可毀壞尸羅。何以故？ 離命而死，唯令此生壽量窮盡。毀壞尸羅，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂，當受墮落。」 此具因說，故當捨命而善守護。若不能爾，則應審思，我剃鬚髮、披壞色衣，空無所義。如 《三摩地王經》云：「於佛聖敎出家已，仍極現行諸惡業，於財穀起堅實想，貪諸乘具及象 車。諸不殷重持學處，此等何故而薙頭？」若欲逃出有爲生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅 不能實行，反當流轉生死，衆苦逼惱，幷及譬喩，如《三摩地王經》云：「若人爲諸盜賊逼，欲 活命故而逃避，如其人足不能行，仍爲賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有爲， 由戒壞故不能逃，爲老病死所摧壞。」故此經又云：「爲著居家服，我所說學處，爾時諸 苾芻，亦無此學處。」爲近事說五種學處圓滿守護，苾芻亦無。若於此時精修學處，其果 猶大，故應勵策。卽此經云：「若經俱胝恆沙刧，淨心以諸妙飮食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事 百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖敎將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」

又若念云，毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。如《彌勒獅子吼 經》云：「慈氏，末世末刼後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世。彼作是云，悔除惡業能 無餘盡，造作衆罪造已當悔。增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。云何爲死？謂如人 食毒，此亦同彼，命終之後，顚倒墮落。」又云：「慈氏，於此聖法毘奈耶說爲毒者，謂諸違 越所制學處，故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀，應以如是道理守護。密咒亦然。如 《妙臂請問經》云：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當 學。」此說雖諸在家咒師，除出家相，羯磨軌則、少分遮罪，尙如調伏所出而行，况出家咒 師。

又能成就密咒根本，亦是尸羅。《妙臂請問經》云：「咒本初爲戒，次精進忍辱，信佛菩提 心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調衆生，如是咒成就，七支能調罪。」《曼殊室利根本續》 云：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣 湼槃城，境域及方所。於此愚惡人，何有咒能成？此毀戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又 無勝安樂，何况佛所說，諸咒豈能成？」康壠巴亦云：「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如 是一切皆繞於戒，當勤學此。又戒淸淨，不思業果必不得成，故思業果是眞敎授。」霞惹 瓦亦云：「總有禍福皆依於法，其中若依毘奈耶說，無須改易，內心淸淨、堪忍觀察、心意 安泰、邊際善妙。」善知識敦巴云：「有一類人依律毀咒，依咒輕律。除我尊長敎授，無餘 能使調伏爲咒助伴，及令密咒爲調伏伴。」覺𡁮亦云：「我印度中，凡有大事或忽然事， 集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶？旣决擇已，於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師，則 於其上，更須問云：菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本隨持律轉。」

如是戒淨，又如 內鄔蘇巴云：「現在於內與煩惱鬥，唯此爲要。不鬥煩惱，戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱 定學、慧學，當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱，思彼過患，離彼勝利，以念、正知而 爲防愼。煩惱稍出，卽應用矛數數擊刺。此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥 戰。若不爾者，初起忍受非理作意令其資養，成無可敵，唯隨彼行。如是勵力縱未能遮，亦 當速斷莫令相續。應如畫水，莫如畫石。如《親友書》云：「當了知自心，如畫水土石，煩惱初 爲上，樂法應如後。」若於法品，與上相違。《入行論》亦云：「我應記恨此，與此共戰爭，如是 相煩惱，除能壞煩惱。我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」善知識樸窮 瓦亦云：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而爲切齒。」博朵瓦聞之曰：「若能如是，當下 卽退。」世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨。煩惱不同。煩惱於身，若能一 次拔出根本，無往他方，亦無報復，然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳。《入行論》云： 「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。煩惱爲惑慧眼斷，遣離我意能何往， 豈能住餘返報我？唯我志弱無精進。」女絨巴云：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治 遮除。若不能遮，應卽起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦， 卽能折伏。」朗日塘巴亦云：「彼又云移動住處，勁擧項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥 爭。」此復應如阿蘭若師云：「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事？」依此而行，乃能生起。又 傳說大覺𡁮一日隨見幾次，爾時定問：「生善心否？」

此諸煩惱如何斷者，謂癡罪重極難 遠離，爲餘一切煩惱所依。彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉、還滅。若能修此，則五見等 一切惡見悉不得生。瞋與現、後二世大苦、斷諸善根，是大怨敵。如《入行論》云：「無罪能如 瞋。」故一切種莫令生起，勵修忍辱。若不生瞋，則於現法亦極安樂。如《入行論》云：「若能勵 摧瞋，此現後安樂。」貪愛能令先造一切善不善業漸增勢力，能生生死。又欲界者，從受 用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。世親大阿 闍黎云：「鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害况恆常，近五何不害？」又易生難離，謂愛四事， 利、譽、稱、樂，及於此等四相違品，意不歡喜，當修對治。此復總修生死過患，特修念死，卽能 退除。慢於現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。斷除道理，如《親友書》 云：「當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」若於四 諦、三寶、業果獲得定解，則不復生疑惑隨眠。又睡眠、惛沈、掉擧、懈怠、放逸、無慚、無愧、忘念、 不正知等，諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患、修習對治，率爾率爾令漸微劣。其過 患者，如《親友書》云：「掉悔瞋恚及惛沈，睡眠貪欲並疑惑，應知如是五種蓋，刧善法財諸 盜賊。」《勸發增上意樂經》云：「若樂睡眠與惛沈，痰癊風病及膽疾，其人身中多增長，令 彼諸界極擾亂。若樂睡眠與惛沈，集飮食垢腹不淸。身重容顏不和美，所發言語不淸晰。」 又云：「若樂睡眠與惛沈，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。」《念 住經》云：「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」《集法句》云：「若行於放 逸，卽壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。」《本生論》云：「捨慚爲天王，意違於正法，寧瓦 缽蔽衣，觀敵家盛事。」《親友書》云：「大王應知念身住，善逝說爲唯一過，故當勵力勤守 念，失念則壞一切法。」《入行論》云：「雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。」

不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是爲現在必不容 少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，淸淨自內所受尸羅。大覺𡁮弟子吉祥阿蘭若師謂內 鄔蘇巴云：「智然！後有人問汝弟子衆，以何而爲敎授中心，則定答爲已發神通或見本 尊。然實應說於業因果漸漸决定，於所受戒淸淨護持。」故修之成就，當知亦是無明等 惑漸趣輕微。能感現、後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然於爾時一切衆苦，捨命強忍，其傷 疤等返自顯示，謂此卽彼時所傷。若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理。《入行論》云： 「無義被敵所毀傷，若尙愛爲身莊嚴，爲大義故正精進，小苦於我豈爲損？」若能如是戰 勝煩惱，乃名勇士。戰餘怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。《入行論》云：「輕懱一切苦，摧 伏瞋等敵，勝此名勇士，餘者如斬尸。」故又如論云：「住煩惱聚中，千般能安住，如野干 圍獅，煩惱不能侵。」道所治品，莫令侵害，而當勝彼。

已說共中士道次第。

 菩提道次第廣論卷七終 校注

繫係 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 由於於由 已巳 已巳 已巳 已巳 刺剌 磨摩 磨摩 磨摩 二三 如知 已巳 已巳 爲逼 已巳 磨摩 已巳 刺剌 論 逝誓 已巳 已巳

新增校注

繫【CB】，係【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 由於【CB】，於由【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 刺【CB】，剌【補編】 磨【CB】，摩【補編】 磨【CB】，摩【補編】 磨【CB】，摩【補編】 二【CB】，三【補編】 如【CB】，知【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 爲【CB】，逼【補編】 已【CB】，巳【補編】 磨【CB】，摩【補編】 已【CB】，巳【補編】 刺【CB】，剌【補編】 論【CB】，［－］【補編】 逝【CB】，誓【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】