Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 68 密宗道次第廣論 大藏經補編數位版, No. 68 密宗道次第廣論 宗喀巴著　法尊譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 22卷 B.10.68 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-14 11:42:17 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏經補編 密宗道次第廣論

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 【CB】 【補編】 CBETA CHARACTER CB21692 U+F54BC U+314A4U+5482composition[口*𡿪] CBETA CHARACTER CB32794 U+F801A U+26EA1composition[卄/掌] CBETA CHARACTER CB32802 U+F8022 U+2BAEEcomposition[口*掌] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 自入壇受灌頂次令弟子入壇次第品第八 密宗道次第廣論卷十三 宗喀巴大師著 法尊法師譯 明甁灌頂儀軌次第品第九明甁灌頂儀軌次第品第九

申二入後灌頂分四：酉一甁灌頂，酉二密灌頂，酉三慧智灌頂，酉四第四灌頂。初中 又二：戌一金剛弟子共灌頂，戌二金剛阿闍黎不共灌頂。初中分二：亥一五種灌頂 共同建立，亥二各別建立。今初

此中能灌頂人、所灌頂業，及灌頂之作用方便，三種所緣當修何尊瑜伽。如答日迦跋云： 「不動三靜慮。」義謂師長弟子及灌頂物三者，皆修爲不動佛而行灌頂（此是第一 水灌頂），除名灌頂，餘三各修爲寶生等三種所緣。名灌頂則修爲毘盧二種所緣。此論 師等唯說弟子與灌頂物改易所緣，於阿闍黎未明顯說，意爲可住主尊瑜伽。弟子爲受 灌頂故須請白師長，師長則須請白灌頂諸尊以爲灌頂，是故有二能灌頂者。灌頂諸尊 又二，有彩繪曼陀羅所住諸尊，及諸大成就者儀軌所說，師長別更新請諸尊安住虛空 以彼灌頂。前者謂阿闍黎入所修曼陀羅，於彼主尊具受灌頂，得其聽許，以三三昧耶歌 稱讚爲先，爲令弟子入內請求悉地，請於弟子灌頂作證，加持相續。彼曼陀羅諸尊，乃至 弟子灌頂事未圓滿而住，非灌頂時入弟子身。新請灌頂諸尊，則於每一灌頂之後入弟 子身。此是毳衣大師等說，故應攝入。於彩繪曼陀羅得甁灌頂，其義極難安立。若謂由先 入彼曼陀羅者，則上三種灌頂亦同。又非住彼曼陀羅內作甁灌頂，亦非由彼曼陀羅內 諸尊而爲灌頂。若以彩繪主尊與師無二傳甁灌頂，卽立爲於彼曼陀羅獲得甁灌頂者。 灌頂之時雖多宣說師長主尊無異，然有衆多堪據敎典，亦說師長主尊各異而傳甁灌 頂者。又但以彼二者無異，亦不能立於彩繪曼陀羅得甁灌頂。若不爾者，則彼繼續傳餘 三灌頂時，理由相同，亦應許彼上三灌頂，可於彩繪曼陀羅得。

故所修曼陀羅諸尊，雖不如彼所請灌頂諸尊，親手執甁灌頂唱吉祥等，然須信解於阿 闍黎傳甁灌頂作意聽許爲灌頂事。如龍智云：「知自性行者，爲弟子灌頂，恭敬請諸佛， 勸其仍降臨。」此說當修曼陀羅時，爲傳弟子灌頂請智慧尊。傳咒隨許亦須請白彼曼 陀羅主尊而傳，最後復說師長將諸弟子供献曼陀羅主尊等。如是諸甁灌頂，有彩繪曼 陀羅諸尊作意聽許，故說諸甁灌頂於彩繪曼陀羅中得，無相違過。修曼陀羅，爲令弟子 入內，阿闍黎耶亦須入受灌頂，故不可執修曼陀羅唯爲弟子灌頂而作。

所請灌頂諸尊，或如毳衣大師說請勝樂分爲五部之曼陀羅，餘尊亦可准彼理趣而請。 或如《鬘論》所說，請通常之如來佛母菩薩及天女等。龍智意趣如《明顯雙運論》說，唯水灌 頂時修弟子爲毘盧，名灌頂時修弟子爲不動，餘者皆同餘曼陀羅儀軌。《時輪》所說與諸 餘經諸曼陀羅儀軌極不相同。以彼經乃特殊意趣，此處是說餘經之規。又弟子與灌頂 物生爲諸尊者，毳衣大師說五種勝樂以三段法生，或准彼理隨時別配。若自敎中說有 五佛卽如是修，若無有者，則於主尊開爲五部。雖此僅說生三昧耶鈎入智尊，未說餘事， 然諸師長亦修灌頂以及部主印定《金剛幕》第四云：「想弟子馬勝，具多羅天女，手振金 剛鈴，金剛主灌頂。」於鈴灌頂說弟子爲不空成就父母，此是一例，餘時弟子及灌頂物 之生起法亦應知。五種明灌頂時，（明灌頂、甁灌頂皆弟子五種灌頂之異名。）弟子須 白師長，正灌頂時須誦《灌頂大金剛》等，諸師皆同。唯此論師說內灌頂，寶鎧與毘布 底亦隨此行。《鬘論》除於第一灌頂說內灌頂，餘未明說。然毘布底則說餘亦同前，是《鬘論》 意趣，故餘亦准知。收攝灌頂諸尊及傳弟子水灌頂後部主印定幷供養彼，《鬘論》唯阿闍 黎灌頂時說。然毳衣大師跋嚩跋陀羅、答日迦跋處處皆說收攝灌頂諸尊。其收攝法，前 二論師（毳衣、跋嚩）說入毛孔。由何方便攝者，毳衣大師說由師長心間種子放光召 入。莊嚴頂者（部主印定），毳衣大師說第一想頂上爲不動，第二右耳上爲寶生，第三 腦後爲彌陀佛，第四左耳上爲不空，第五額上爲毘盧佛，皆由水成。若如此說，五灌頂後 乃有五佛嚴頂，冠灌頂時則未有五佛嚴頂也。供養弟子如毳衣大師與答日迦跋所說， 亦供花等。又答日迦跋云：「供養授淸淨。」授淸淨者，如毳衣大師說五種灌頂，以自性 淨法性、染汚末那、第六意識、前五根識、及阿賴耶，轉依所成之法界體性智、平等性智、妙 觀察智、成所作智、大圓鏡智而爲自性。《鬘論》亦云：「由五灌頂而能增長諸智種子，故應 勝解爲彼體性。」《律生經》云：「五灌頂佛體。」慧鎧亦說五蘊與五煩惱淸淨爲五灌頂。 勝賢師於五明灌頂後云：「若如是灌頂，得悉地無疑，卽當證彼尊，能作彼事業。」當令 弟子了知彼義《金剛幕》第四亦於五灌頂後云：「彼所現一切，及主黑茹迦，諸法性淸淨， 應觀爲佛智。」餘曼陀羅儀軌亦多宣說。天種慧師釋彼義云：「從鬘灌頂至名灌頂，凡 有所現，卽應觀彼爲佛五智與淨法界，觀鬘灌頂卽爲第六。爲何灌頂？曰爲法性淸淨無 垢。謂自性淸淨諸佛法及大圓鏡智等六法之垢，以彼諸灌頂而洗除。由與彼等自性無 異，故應勝解爲彼等也。曼陀羅主尊是彼一切之自性，黑茹迦者唯是一例。」此卽釋觀 五灌頂爲五智之義。

其洒水等，頭上戴冠，鈴杵授手，與立名等，是五灌頂之因非是自體。其自體者，如水灌頂， 所灌頂處生爲不動，灌頂之物卽以不動所化之水，灌頂之法由洒於頂上等作用，所修 曼陀羅內諸尊作意傳水灌頂，祈白新請不動爲主灌頂諸尊，正由師長作灌頂事，令於 弟子身中熏成能淨治識蘊與瞋恚，及能現證法界體性智，並由不動門修行念誦，於修 悉地獲得自在，此勝功能，卽水灌頂。餘四以及花鬘灌頂，亦准彼理應知。故五灌頂中第 一水灌頂，與他灌頂之後用水灌頂，義不相同。彼等皆名明灌頂者，如《鬘論》云：「花鬘與 水等六灌頂，能令對治無明有大功能，故名明灌頂。」毳衣大師則云：「由五無明體性， 轉成明了五智體故，一切皆以佛眼等明妃灌頂故。」此中二釋，前者謂修成明了之灌 頂，後者謂由明所灌頂，故非灌頂自體爲明。毳衣大師總說得此五種，修持眞言，聞說經 敎，皆得自在。《鬘論》破云：「聞說事行二部經敎，修彼眞言可得自在，於聞說瑜伽與瑜伽 母敎，修彼眞言猶未自在。」此如前引，意指未能自在聞修圓滿次第及說二敎，非破彼 於聞修生起次第而得自在。如是事行部中，唯增說法隨許，不須別傳阿闍黎灌頂也。

亥二各別建立分二：乾一水灌頂儀軌，乾二餘灌頂儀軌。初中又二：坎一祈請淸淨， 坎二傳水灌頂。今初

開示曼陀羅後，爲受水灌頂，故隨所有物供養師長，雙膝著地，合掌請云：「如菩提金剛， 大供養佛等，今爲度我故，空金剛授我。」菩提金剛謂金剛持，如彼於不動等傳大灌頂 以爲供養。如是爲於生死大海救度我故，我今歸依虛空金剛，卽是等同金剛持之師長， 唯願傳我灌頂。此是《明炬論》十六品所說。毳衣大師等多說爾時應頂禮。

師長次於根本曼陀羅外之東，浴水不致沾及根本曼陀羅處，繪方浴壇，一墻圍繞，其門 西向對入壇門，內作雜色蓮華，若彩土繪或研米汁等繪。或作無牌樓之方壇，西向對入 壇門。或造量等內曼陀羅半量之壇，四方四門兩重，不作牌樓。東方等處繪輪寶華釰，四 隅繪四佛母標幟，中繪八葉雜色蓮華。前之兩種同是一門，初有牌樓，後者無之。言兩重 者，謂諸尊處與蓮華處。上安繪有八葉蓮華木質之座，或繪有月輪之布等獅座，勝解安 於彼曼陀羅蓮華之上，安彼上時勿觸蓮華。若無浴壇，唯作彼想，於木座等上修弟子爲 金剛持，向曼陀羅而住。黑行師與薩惹哈說修爲主尊。

《鬘論》於此灌頂浴壇，指如曼陀羅開光時所說。如是《勝樂灌頂品》中亦指如前所說，然彼 不應道理。以彼論前未曾說浴壇故，蓋是未能决定了解而錄《鬘論》，故知非是無畏所作。 是一善巧《鬘論》者之所造（此辨〈灌頂品〉非無畏作）。

次誦甘露甁咒：「嗡阿毘迦南達枳吽。」及誦吽字七遍加持芥子，兩拳握持，左繞二匝。 口誦「嗡薩嚩跋榜答哈那班𱒤耶，班𱒤薩埵茜，薩嚩跋榜答哈娑哈」，投芥子入火中， 右繞二匝。次以兩拳持水，亦如是修。次以四白瓦碗，四連茅草之牛糞團，四握食，四黃布， 亦如前修作左右繞。然瓦碗等非投火中。

次應洗淨，念誦主尊眞言，心間塗香，頭繫花鬘，前供閼伽，燈明，旋繞熏，以誦甘露甁及七 遍吽字之酥合芸香。《金剛幕經》所說驅除眞言，依文應是淨罪之義。毳衣大師說除不淨。 毘布底說除遣鬼魅。

坎二傳水灌頂

師長次於自心種子放光，迎請無邊處所諸佛明妃於前虛空中住，奉供養後，請爲弟子 灌頂白云：「金剛持於佛，爲救衆生故，傳德生灌頂，亦如是傳此。」此義准前請白應知。 《鬘論》僅說不動本性菩提心之甘露爲體。未明顯說灌頂物之生法。二隨行者則說水生 爲不動佛，召入智尊。寶鎧更說彼化爲水，故諸甁水先，爲洒淨，變成吽字，次後由彼變成 金剛吽字莊嚴，再從彼生不動。次以自心種子放光召入智慧薩埵，奉供養後仍變爲水。 次《鬘論》說如來溶化爲先，次將弟子召入口中而爲灌頂。寶鎧所說次第雖異，然於實行 爲易，當如彼說而作。先召弟子入自口中，從金剛路出住明妃蓮華之中，次想弟子刹那 空後，先生爲吽，次爲金剛，吽字莊嚴生爲不動尊及明妃。由與智薩埵無別故，召入智尊。 次諸如來明妃等至，大貪溶化，從毘盧門灌入頂中，隨金剛路出菩提心，而爲蓮華之上， 生爲天身弟子灌頂，次想面臂圓滿天身由蓮華出安置座上。此處《幕經》所說之義。難勝 月謂：「八甁一切水，爲明妃士夫，善修意金剛，金剛持灌頂。」此說兼水灌頂與內灌頂。 天種性慧則未說內灌頂。水灌頂前觀想次第，謂想諸如來佛眼等明妃，充滿虛空。彼等 於弟子上執持傘蓋幢幡衣服，歌舞作樂，雨衆妙花，手略傾斜執持充滿菩提心甘露之 白甁，爲從佛母蓮華初出弟子灌頂。時色金剛母等唱吉祥云：「諸吉祥住衆生心，一切 體性勝部主，生諸有情大安樂，今灌汝頂最吉祥。圓滿衆德若金山，三世依怙淨三垢，佛 眼廣長如蓮華，汝今寂滅最吉祥。彼說妙法不動搖，徧揚三世人天供，勝法恆令衆生寂， 汝今寂滅最吉祥。多聞正法多吉祥，人天修羅供養處，僧伽衆尊慚德本，汝今寂滅最吉 祥。」《金剛藏莊嚴》第四云：「充滿如蔴壳，諸佛執持甁。」故執甁者非定由佛眼等明妃。 作如是勝解後，自亦應先唱吉祥讚。爾時師長應手擧甁，於弟子讚吉祥。《明顯雙運論》云： 「執甁應先誦，諸吉祥偈頌。」

次水灌頂略有三法，謂從尊勝等甁各取少水，注於顱盃或螺盃內，作水灌頂。或先以尊 勝甁，次以四如來甁，次以四天女甁，隨所有曼陀羅諸甁而爲灌頂。若唯一灌頂甁，則於 尊勝甁中不動體性之菩提心甘露，以右手執杵取甁上華枝略取甁水，隨金剛端流注 灌頂。誦云：「灌頂大金剛，三界皆敬禮，金剛三密生，諸佛前授與。嗡啊班𱒤鄔答迦，阿毘 懇𱒤吽，蘇惹達當阿吭。」若樂略者，如是卽可。廣則更誦：「嗡摩訶蘇喀，斑𱒤薩埵阿毘 克格那當，阿毘懇𱒤彌，薩嚩達塔伽達，阿底跋底得那枳朵跋嚩」龍智及《明顯雙運論》 亦宣說此二咒。應釋授與於何人前，謂諸佛前。授與何事謂與灌頂，大謂此之殊勝，成三 界王，故爲三界之所敬禮。我今將此授汝，汝應於此善修，此是安慰弟子。金剛者謂不可 棄捨。金剛三密不可分離卽金剛持，從彼生者卽是從此種性所生。此《明炬論》〈十六品〉說： 如是灌頂之時，應想出生圓滿安樂，曼陀羅儀軌等雖未明說置甁於頂。然諸師長皆如 是行。《歡喜金剛羯摩次第儀軌》及瑜伽部說令飮水。如第十二《穗》云：「灌頂，謂以智水洗 除一切習氣障垢。故以甁水灌頂，能於頂上印定分別種性。」於現觀中（修法也）水 灌頂時作如是說，此中亦同。

乾二餘灌頂儀軌

次明餘四灌頂。冠灌頂者，祈請師長之後，想弟子由盎字及寶，什字及蓮，康字及劒，嗡字 及輪，依三段法生爲寶生乃至毘盧，皆如前修，灌頂之物亦爾。冠灌頂物，謂用金及布等 所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央（額）兩側、頂心、腦後，如其次第，念誦：「嗡 斑𱒤達底穴曰阿毘懇𱒤吽。」「嗡薩嚩達塔伽達薩埵班卽阿毘懇𱒤種。」「嗡惹那班卽 阿毘懇𱒤阿」「嗡達摩班卽阿毘懇𱒤什」「嗡迦摩班卽阿毘懇𱒤掌」誦此五眞言而 戴於頭上。龍智與《鬘論》同。幷結手印置彼諸處，誦諸眞言。次誦「灌頂大金剛」等，及 誦「嗡阿班𱒤穆姑札阿毘懇𱒤吽蘇惹達當阿吭」「班𱒤都喀耶賀」令生歡喜。龍智 亦說於此處修五佛嚴首。次誦「嗡吽𫫮什阿」眞言，擊飄帶於額上。《明顯雙運》說於頂 冠懸掛飄帶，而誦「班𱒤都喀耶賀」，以平合掌令生歡喜。此是龍智意趣。

次金剛灌頂者，先誦「灌頂大金剛」頌。並誦：「諸佛杵灌頂，今爲汝灌頂，此卽一切佛， 爲修取金剛。」以金剛杵觸弟子心間喉處頭上，授右手中。《幕經》於此處云：「弟子世自 在，九股大金剛。」《釋論》解此頌義，謂修爲蓮華舞自在。杵雖五股，以上下八股及中股，故 說九股。後二句文《金剛幕》作：「善修諸佛故，應受此金剛。」《眞實光明論》釋此頌義，謂一 切諸佛今爲汝傳金剛灌頂，故汝應取受此金剛。以菩提心爲杵，智慧爲鈴，金剛灌頂卽 是金剛智灌頂故。以此金剛灌頂，卽與空性不離之菩提心自性，故是一切佛之灌頂。應 受之理，謂此金剛是一切佛之體，爲得彼而修彼，故汝應受。

鈴灌頂者，將鈴授弟子左手中，令手持鈴杵作抱持印狀，先誦「灌頂大金剛」等，次誦 《幕經》第四所說：「嗡班𱒤阿底跋底當，阿毘懇𱒤彌，底义班𱒤三昧耶當。」次令誦云： 「嗡班𱒤根枳痾痾，世尊攝授我，願正親近我。」此出《幕經》〈第十四品〉。誦後眞言及二句頌 是龍智意趣。《攝眞實經》、《勝吉祥經》許以「諸佛」等頌，而作金剛灌頂，「班𱒤阿底跋底」 等咒，作主灌頂。然燈賢與難勝月等亦如是說。答日迦跋改誦金剛杵頌爲鈴，授鈴灌頂。 其咒卽主灌頂之堅固法。黑行師等文句稍略，以咒與頌傳金剛灌頂後，另以餘頌傳鈴 灌頂。彼眞言义，可通作金剛灌頂與鈴灌頂解，是故堪爲量者有作金剛灌頂，有作鈴灌 頂者。毳衣大師說以「嗡善具鈴金剛，極勇士灌頂，汝住金剛誓，受勝主灌頂。」傳鈴灌 頂。其第三句，卽「底義班𱒤三昧耶」之義。主灌頂卽「阿底跋底阿毘懇𱒤」之義。毳 衣大師之意總謂：「爲汝住金剛三昧耶傳金剛主灌頂，汝應受取。」慶喜藏釋此咒與 彼不同，於此金剛及鈴灌頂，諸大論師亦多同時傳金剛三昧耶，金剛禁行，鈴三昧耶之 文。「跋嚩跋陀羅」於鈴灌頂後，名灌頂前，並傳印三昧耶。亦復以彼傳阿闍黎灌頂。然毳衣 大師與答日迦跋並此論師，鈴杵與印三昧耶等，要於弟子灌頂以後阿闍黎灌頂時，方 乃傳授。餘師意趣亦以作如是解爲善。鈴灌頂亦名主灌頂，義如下釋。

名灌頂者，手執鈴杵置弟子頂，先誦「灌頂大金剛」等，及《幕經》第四品所說：「嗡班𱒤 薩埵當，阿毘懇𱒤彌，班𱒤那摩阿毘克迦達。」次隨投花所中本尊種性之名，喚瞋恚金 剛或痴金剛等，傳毘盧遮那本性之灌頂。依於六部立男女名，廣如《鬘論》應知。如《攝眞實 經》云：「傑金剛，隨是何名卽喚爲彼。」傑是呼召其名。然燈賢等又說於彼用吉祥名，如 云：「吉祥不動金剛。」此是稱德立名，非於名灌頂時，問先所得灌頂密名而云傑吉祥 也。如答日迦跋云：「具吉祥金剛，師長三度呼。」此說以所立名呼召三遍。

此論師於餘四灌頂未明顯說傳水灌頂，可據之曼陀羅儀軌亦多未說。然毳衣大師於 餘四灌頂後各傳一水灌頂，應如是行，此等皆有甁事隨行而名甁灌頂故。《鬘論》亦說一 切皆有如來與明妃持甁灌頂故，從水至阿闍黎六種同名甁灌頂故。觀想如來父母持 甁灌頂，及色金剛母等唱吉祥等，餘四灌頂亦須爾故。以是彼時召請灌頂諸尊等之觀 想，應如水灌頂修。餘四灌頂未說與妃俱生，准前應有。「灌頂大金剛」等，通五灌頂，毳 衣大師亦然。餘諸水灌頂時，應以阿闍黎灌頂時所說眞言而灌。如是傳與五灌頂時，須 爲說明各灌頂體，令其决定明解彼義而傳灌頂。

水灌頂嗢柁南曰：「供養敬祈請，安浴台淸淨，奉請灌頂天，並生爲天形，請白內灌頂，讚 吉水灌頂，入身献供養，解釋灌頂義。」

餘灌頂嗢柁南曰：「白請灌頂天，二俱生爲天，請白灌頂天，內外二灌頂，水後諸尊入，供 釋灌頂義。」

戌二金剛阿闍黎不供灌頂分二：亥一阿闍黎灌頂建立，亥二阿闍黎灌頂者儀軌。 今初

金剛阿闍黎灌頂與不退灌頂，正詮第六灌頂，假名亦通水灌頂等。甁灌頂名，通六灌頂， 故與前二義有寬狹。金剛阿闍黎灌頂之正行。如持祥云：「又不退轉灌頂，於金剛與鈴 三昧耶，增身加持。」又云：「由此加持令成欲天體性大印，卽是印三昧耶。」謂授印三 昧耶時卽授阿闍黎灌頂之正行。羅睺羅、吉祥友、常住金剛亦說授印三昧耶，作欲天父 母抱持狀時爲阿闍黎灌頂。爲証如是印三昧耶，故引「智慧滿十六」等。毳衣大師亦 云：「此中自欲天身金剛持性，以結合次第加持令作抱持狀，卽大印三昧耶。」此說以 印三昧耶頌令如是行。雖未明了分別何者爲阿闍黎灌頂，然其意趣同前。《鬘論》意趣亦 同《明顯雙運》及常住金剛說。若爾，《鬘論》爲証餘經所說三三昧耶是阿闍黎灌頂支分，云 何亦引「智慧滿十六」等？雖受印三昧耶時卽得阿闍黎灌頂，然說彼三昧耶是彼灌 頂支分，亦不相違。以修身爲欲天父母，是阿闍黎灌頂之因支故。由證印三昧耶須修欲 天父母，故引「智慧滿十六」等。意謂應修智印作如斯狀。「金剛鈴結合」者，謂持鈴 杵修抱持狀。寂靜論師亦云：「金剛鈴結合者，謂由雙手。」「爲上師灌頂」者，謂由抱持 生妙樂三摩地。此中若是父母等至所生樂者，則與依止智印傳授第三灌頂全無差別。 若是唯修與妃抱持所生樂者，則於五明灌頂修父母抱持相所生妙樂復有何別。初非 所許。雖是第二，亦有差別。前者（弟子灌頂）僅是五佛父母一分種性。此中徧五部主 第六金剛持與金剛慢母抱持，身境差別如是。又前者雖修父母抱持相，然非專於抱持 攝心，不生彼樂俱三摩地，此中則生故。引生之法，亦由金剛意三昧耶及鈴語三昧耶，身 爲欲天父母之身印三昧耶，由依表示如來身語意業三殊勝三昧耶所生樂俱之三摩 地，爲阿闍黎灌頂。日生以授三三昧耶，示曼陀羅及天眞實，並傳阿闍黎事業次第等，名 爲阿闍黎共灌頂。「智慧滿十六」等，目爲阿闍黎別灌頂。唯授三三昧耶，瑜伽部中亦 有，故立前者爲共。其後灌頂非彼所有，故名不共。然無上部中授印三昧耶，卽可有《智 慧滿十六》等義，前諸論師意趣在此。

時輪本釋所許，水灌頂等七，不名甁灌頂。七種俱有水隨行故，名水灌頂。隨許灌頂之後， 《大疏》（《時輪大疏》）中云：「次將鈴杵授於弟子手中，而授某甲金剛之阿闍黎。」謂於 甁灌頂前，由三三昧耶門中傳一阿闍黎灌頂。如《略續》（《時輪略經》）云：「善授隨許攝。」 此言攝者，謂卽攝入隨許之中，非彼七灌頂所不攝之阿闍黎灌頂。又瑜伽部以下之阿 闍黎灌頂，非能說無上續之阿闍黎。故於甁等上四灌頂，爲聽聞了知無上續道故，傳授 上四灌頂，爲能講說無上續故，傳上上四灌頂，分爲二種傳法。如《大疏》云：「此上灌頂有 二，一爲令有情入壇爲了知道及聽聞敎得自在故。二爲授大阿闍黎位及爲講說故。」 如是第一甁灌頂者，如《略續》云：「初觸祥慧乳，卽是甁灌頂。」《歡喜金剛經》於「智慧滿 十六」等，釋爲甁灌頂及以阿闍黎灌頂，是依眞實明妃而說。第二甁灌頂者，謂由抱持 觸九明妃所生妙樂。唯多寡異，餘與前同。隨順餘經諸大論師說圓滿傳授甁灌頂卽成 演說無上續之阿闍黎者，意指續之一分，以未獲得上三灌頂，其於聞說圓滿次第未得 自在，彼諸論師亦共許故。圓滿聽聞及講說無上續之阿闍黎，須俱得四種灌頂故。然於 得可圓滿聞敎之第四灌頂中，餘經與《時輪》敎有所不同。爲講說故須否更傳第四灌頂 亦有異同，至後當說。傳授水至隨許七灌頂法，與餘經不同者，謂由此七灌頂，成修生起 次第法器，復以生起次第各尊，修治各事。在灌頂時亦順彼修。義謂由五佛母修治五界， 故將甁水與弟子五界生爲五佛母傳水灌頂，洗諸器垢，乃有修五佛母悉地之分。由五 如來修治五蘊，故將冠與弟子五蘊生爲五佛傳冠灌頂，洗五蘊垢，有修五佛悉地之分。 此上所淨二事皆是身法，故隨主尊能淨身面所向，卽將弟子安置北方，生身金剛而爲 灌頂。由十能力母與主尊父母，修治十風以及左右二脈，由彼二門，傳冠帶與鈴杵灌頂， 此是語法，故隨能淨語面所向，卽將弟子安置南方，生語金剛。由菩薩菩薩母，修治六根 六境，及明王明王妃修治五業根及作用，由此二門傳授禁戒與名灌頂。此由二種根轉 二境之垢是爲心法，故隨能淨意面所向，卽將弟子安置東方，生意金剛。由金剛薩埵父 母修治智蘊與識界，故由彼門授隨許轉法輪灌頂。由二所淨是爲智垢，故隨能淨智面 所向，卽將弟子安置西方，生智金剛而爲灌頂。其能灌頂之曼陀羅諸尊，亦皆各住所修 曼陀羅中，故是能淨所淨，各細分別灌頂之法。

隨餘經者，所淨之事攝爲六聚，謂五取蘊若別若總，或五蘊與眞如，以六部佛修治彼等， 故由彼門傳授灌頂，於修六部一切生起次第皆得自在。依此密意，故於水等灌頂安立 不動等名。冠帶卽是冠灌頂之眷屬，隨許卽是餘灌頂之後依。除所淨事能淨灌頂微有 廣略，其餘淨除能障修習一切生起次第法器之垢，則義無不同也。

亥二阿闍黎灌頂儀軌分二：乾一阿闍黎灌頂正儀軌，乾二彼後依儀軌。初又分二： 坎一授三三昧耶，坎二受三三昧耶開示眞實。今初

其次，弟子供養合掌，請白師言：「我從師長恩，何能利自他？金剛師灌頂，悲藏願授我。」 稱師長曰悲藏，我從師長恩由得何種灌頂能利自他，卽阿闍黎灌頂，願授與我。答日迦 跋說當三請。毳衣師說若欲傳阿闍黎灌頂，應於預備時受阿闍黎戒，或此時受五部律 儀，意謂欲傳五明灌頂，必須先具阿闍黎戒。又說若欲唯受五明灌頂，不受阿闍黎戒，可 於五灌頂後，傳授隨許、禁戒、授記、安慰四法。如是弟子若欲更請阿闍黎灌頂者，則可唯 於此處受律儀後而爲請白。如答日迦跋云：「得弟子灌頂，爲聞經敎授，知道若能說，作 金剛師故，以此語請白。」此是弟子灌頂與阿闍黎灌頂不一時傳之規，謂得弟子灌頂， 若能爲他作金剛阿闍黎者，乃可請白也。

次想弟子由吽字與金剛，以三段法生爲第六金剛薩埵，想金剛杵是從吽字所生金剛， 誦云：「無始終薩埵，金剛心大喜。普賢一切性，金剛慢主體，世尊第一士。」令以眞實性 持金剛，授金剛三昧耶。《鬘論》雖未說金剛杵生法，以說鈴之生法，故亦應修。毳衣大師與 答日迦跋等亦說從吽生爲金剛，並誦「嗡摩訶班𱒤吽」令其受持。所說眞實性持，《勝 吉祥經大疏》釋云：「不離空性之菩提心如來心性，是爲秘密金剛，持金剛時，卽表彼義 而持。」主謂一切衆生之主。餘無始終等文，如前請白天時所釋。由緣法界爲生本尊大 印之因，故立果位金剛持名，謂爲世尊最勝第一士夫。此是慶喜藏師所釋。

次想鈴從痾字所生，誦云：「說此一切佛，鈴隨音而轉，佛許勝菩提，汝應恒受持。」令以 眞實性而受持。眞實性受持者，謂搖鈴時念誦「一切虛空相」等。《勝吉祥經大疏》謂想 鈴聲宣說諸法皆無自性而搖。前頌出《幕經》與《勝吉祥經》，後頌出《幕經》第四品。如諸佛大 菩提體性之慧緣於空性，任運以種種音爲他說法。此鈴亦爾，表示隨音而行之慧。以是 諸佛許彼爲勝菩提，汝亦應常受持。此是寂靜論師等釋。有譯「慧隨音而轉」者，較妥。 如「勝吉祥經」說，爾時弟子搖鈴誦云：「三有自性淨，自性違三有，自性淨第一，薩埵受勝 有。」毳衣與答日迦跋等說敎弟子亦誦：「嗡班𱒤根札痾」眞言。論師多說前頌授鈴， 後頌令搖。言三有者生死相續，彼自性淸淨者，卽彼自性遍淨。增益爲我之性，卽是違害 三有，無損害中而爲損害。寂靜無畏俱作「違三有」解。《勝吉祥經大疏》則作「離三有」 解。第一薩埵，卽是菩薩，彼受第一或最勝之三有。由何而受，謂由自性淸淨，於彼無實， 斷盡執著，通達無住涅槃自性。慶喜藏與寂靜論師所說如是。此上是授鈴三昧耶。

次吿彼云：「意身堅固性，名印三昧耶，由堅一切身，是故名爲印。」又吿知云：「加持智 印已，受用諸欲塵，修一切悉地。」令以金剛薩埵身與智印結合次第加持，作抱持狀。此 未明說金剛薩埵與彼佛母身色面臂，餘曼陀羅儀軌亦未明說。若有經中說有金剛薩 埵或金剛持父母相者，卽可如彼而修。若未說者，可修藍或白色，一面二臂，執持鈴杵。佛 母亦爾。《明顯雙運論》說彼佛母是金剛界自在母，亦說是金剛慢主體。

坎二受三三昧耶開示眞實

次若能辦，當如上說造沐浴壇。若不能造，修如是壇，安置弟子，修爲金剛薩埵之相。《鬘論》 說此是受三三昧耶，其上是授三三昧耶。分別授受三三昧耶爲二時者，謂前開示受三 三昧耶法，令弟子生定解。此時明想爲天父母，以眞實性持鈴杵手作抱持狀。從如是修 生三摩地，應吿知爲甁灌頂故，許於受三三昧耶時得阿闍黎灌頂。

次如水灌頂時所說，從自心間種子放光，迎請灌頂諸尊，乃至以金剛端注水，誦「灌頂 大金剛」等頌。及誦「嗡啊薩嚩達塔迦達，阿毘克迦三昧耶室利耶吽娑訶」而爲灌 頂。說於彼時傳內灌頂與水灌頂，故此論師亦許此處傳內灌頂。水灌頂時，說持甁上華 枝以杵端注水者，謂右手執杵及甁口莊嚴，由華葉端洒水頂上，作水灌頂。

次想水於頂上成不動佛而爲印定，作成寶冠。智體灌頂諸尊入弟子身。念誦：「嗡蘇波 羅底叉班則娑訶」而爲加持，供花香等。《鬘論》引《第二觀察經》「智慧滿十六，二手正抱 持，金剛鈴結合，許爲師灌頂」之文，證於印三昧耶作天父母狀時，得金剛阿闍黎灌頂。 若未了知如上所引經文，卽證於印三昧耶時得阿闍黎灌頂，則不善知阿闍黎灌頂之 正行。以隨許說法等，僅傳弟子灌頂，亦可作後依故。又以開示二種眞實，吿知本尊之後 亦可傳故。

次應吿云：「總此宮殿卽毘盧自性」等，此是說曼陀羅眞實淸淨。又云：「五蘊應略說， 卽五佛體性」頌等，說天眞實淸淨。亦應示阿闍黎事業次第，謂於曼陀羅及眷屬，繪修 供養以及入內受灌頂等，是阿闍黎事業。次第又應吿云：「如是了知曼陀羅眞實等，於 修三昧耶及律儀，成就功能。不可違越之性，是三昧耶，防止應作不作，作不應作，故名律 儀。」能依所依淸淨，瑜伽部於信等功德之法宣說淸淨。無上部中俱說道淸淨與蘊等 淸淨。爲遮妄執能依所依，如未淨之情器，體各異者，故說宮殿淸淨。爲遮妄執諸尊體各 異故說天淸淨。如是唯依主尊智慧相分，現起種種能依所依曼陀羅相，離彼更非有體。 故彼一切皆以智慧爲體。廣說淸淨如《穗論》第十八應當了知。此不退轉灌頂儀軌，又名 爲阿闍黎灌頂。

乾二彼後依儀軌

傳咒儀軌，次誦主尊心咒等一百八遍或誦三遍，次云：「世尊我傳授，願近此弟子」三 遍而授。弟子亦誦：「世尊我今受，維願哀近我」三遍而受。爾時作何觀想，此論未明，應 如毘布底說，想從自心出自口中，經弟子右耳而入彼心中。《佛頂》等經與鈴論師說此名 咒灌頂。鈴論師許於五明灌頂後傳授。《金剛鬘經》亦說名咒灌頂，如云：「弟子欲故傳咒 法，眞言灌頂第一智。」彼四句出《蘇悉地經》。

眼藥儀軌，次於金銀器中，安置酥蜜眼藥。想弟子眼上有𦺡字，誦云：「嗡班𱒤內達羅阿 跋哈惹跋札朗什。」次以金針塗藥，誦云：「如醫王神鍼，除世間障翳，諸佛今爲子，除無 明眩翳。」此文出《大日經》。除者，謂修有除去之功能，餘師多說針從𦺡字所生，加持令成 般若波羅蜜羅多自性，想眼𦺡字總攝一切無知眩翳，用針除去或塗眼藥而得消滅。誦 咒以後塗眼藥時，當念咒爲除金剛眼障覆之義。「什」是般若波羅蜜多蓮華部之種 子。

示鏡灌頂儀軌，次取明鏡，阿字加持示弟子云：「諸法如影像，明淨無濁穢，無取亦無說， 正從因業生，金剛心如鏡，彼明淨無穢，是諸佛體性，入於子心中。無自性無住，知諸法如 是，無等利有情，生爲諸佛子。」除第二頌餘是《大日經》說。第一頌明自性淸淨，第二頌明 離垢淸淨。彼謂諸法，明謂無煩惱障，淨謂離所知障，無濁穢者謂離彼二習氣。入者謂得 加持，及緣彼爲所證，並成就彼功能。由眼藥針除無明翳，慧眼能見諸法猶如影像。故於 彼後說鏡灌頂。如《鬘論》云：「示鏡儀軌說二次者，是未見龍智曼陀羅儀軌。有許爲釋灌 頂法者，示二次之儀軌。」藏師謂此是破慶喜藏師示鏡二次。然後句許有示二次儀軌， 故非破彼。故破二次示鏡唯令了知法相如影像者。此唯示一次如龍智所說，然龍智曼 陀羅儀軌無第二頌。慶喜藏與答日迦跋、寂靜師等許示二次，謂於前示鏡後，作鈴以及 弓箭儀軌，次誦第二頌示第二次鏡。頌文非一，詮義亦異，前者唯令了知諸法猶如影像， 後者令知入自心中金剛薩埵之體性故。答日迦跋亦云：「金剛薩埵尊，自由彼文知。」 非破以此理趣示鏡二次，故說許爲灌頂法者示鏡二次。此師所許，將彼頌文雜於前頌 之間，二事同作，然亦不須定爾。

射箭儀軌，次從賀字生弓，誦賀字而授與。誦云：「薩嚩達塔伽達那阿奴惹伽耶娑。」或 云：「願一切如來皆歡喜。」弟子射時，師長亦如是說。此論未明顯說箭從賀生。然答日 迦跋云：「賀字淨弓箭，授弟子手中。」故知俱從賀字生也。弟子應誦：「薩嚩達塔伽達 那阿奴耶彌」以射魔碍意樂，作射四方四箭，上下各一，共射六箭之狀。

此甁灌頂是於繪畫或於身曼陀羅中得，如《結合》第七云：「繪畫與身業，壇中而得此。」 能於初加行等三三摩地及護摩等支分，而得自在。卽前經云：「三加行及支，正爲彼宣 說，色等諸境界，達現有遠離。」此能淸淨先造及防未來身垢。卽前經云：「殺生等前後， 淸淨不生罪。」《明顯雙運》說修治身金剛。《結合》第七亦云：「彼之自體性，謂身金剛性。」 日生亦如是說。日生謂甁灌頂爲化身體，安立化身殊勝種子。爲立彼功能故，應勝解爲 化身。甁灌頂之三昧耶者，藏地智者，謂護十四根本及八粗罪。釋名如《結合》第七云：「成 器甁灌頂，注洒淨自在。此是續次第，以敎所訓釋。」此謂成就法器，及如灌注、洒淨、洗淨 之狀，故名灌頂。是於「阿毘克迦」之聲而加以訓釋也。

阿闍黎灌頂及彼後依之嗢柁南曰：

請白生爲天授與三昧耶安浴台受誓水灌頂攝入 灌頂天供養說眞實業次咒眼藥鏡箭釋甁總淸淨 六如來性六灌頂善淨弟子心相續以屬六佛生次第 修勝化身之所依無垢以甁灌頂體及彼微細諸支分 如諸咒師之所許以易解音無雜顯 明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一

酉二密灌頂

先供物請白者，以幔帳等隔成屛處，弟子勝解師爲金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母， 生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊 嚴，十二或十六，難得可二十，廿上爲餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說： 「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不 具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂， 願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應 加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩嚩達塔伽達阿奴惹迦那，班𱒤娑跋嚩，阿摩郭吭。」 此出《幕經》與《集密經》。想以心間種子放光，召請毘盧佛與佛眼等入定，從毘盧門入自身 中，大貪溶化，經阿嚩都底至金剛摩尼，堅固俱生。如《集密後續》云：「金剛蓮華合，集諸有 金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取 其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀 慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「《金剛鬘經》所說之過去金剛持，爲佛 子灌頂，以妙菩提心，今爲子灌頂。」又誦「嗡啊班𱒤枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子 亦應想是毘盧佛等一切如來總集體性，念誦「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義爲希有大 安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飮。言如 是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心 而飮，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師、答日迦跋《持祥》等說，雖一弟子亦須父母 俱傳秘密灌頂，缺一不成。從父邊得密灌頂理，如《明炬論》〈第八品〉云：「師長將菩提心安 置螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌爲先，而爲弟子灌頂。」如世尊於《月密點》云：「由出寶然 菩提心，一切諸佛悉憔悴，淸淨金剛生智水，以無垢寶爲灌頂。」如是《五次第論》及《攝行 論》亦說將菩提心安置甁內或螺盃中而爲灌頂。《明顯雙運論》說師長以大指無名指授 弟子口之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌爲先而爲灌頂。引《月密空點 經》爲證，拏熱巴於《集密後續》釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與《明顯雙 運》說修弟子爲毘盧而傳密灌頂。秘密灌頂之體，如《大印空點》第二云：「由大無名合，受 用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂 三摩地。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯 以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中 得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。《結合經》第七云：「增上菩提心，曼 陀羅中得。」又云：「彼之自體性，卽語金剛性，妄語等前後，淸淨罪不生。」又云：「金剛 念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於《後續釋》中說得密灌頂後，開 示幻身敎授。《明顯雙運》雖說：「爲表自加持故表示慧者，謂卽智慧灌頂，是爲第三。」然 《五次第》說於密灌頂後，讚歎幻身敎授開示幻身。《口授》（智足造）亦云：「由彼淨刹土， 當通達諸法，幻等十二義。」故若得密灌頂卽成幻身法器。羅睺羅、吉祥友許此灌頂俱 淨語意。日生說爲報身自性，義如前說。此之三昧耶者，《結合經》說依五甘露，不害衆生，不 捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。

秘密灌頂嗢柁南曰：

供明妃請白生彌陀弟子師長及佛母二密物灌頂授灌頂淸淨 密宗道次第廣論卷十三終 校注

入人 第弟 第弟 頂項 已巳 第弟

新增校注

入【CB】，人【補編】 第【CB】，弟【補編】 第【CB】，弟【補編】 頂【CB】，項【補編】 已【CB】，巳【補編】 第【CB】，弟【補編】