第三灌頂之俱生智若安立爲証眞實者，則與第四灌頂樂空無別之俱生智，全無差別。 若未証者，則與多論所說爲於弟子欲以殊勝方便表示眞實義，故傳此灌頂。及說由修 第三灌頂所表詮義能証眞實，皆成相違。茲當解釋，例如二次第道，隨彼補特伽羅根性 次第，說有勝劣多種。如是灌頂詳細分別，隨根性門亦有多種得法。然總經論要旨，第三 灌頂之俱生智要能通達眞實。如《口授論》開示從色乃至一切種智法性眞實。法雖本來 如是，然爲有情障過之所覆蔽，流轉生死，故須通達眞實。通達彼之方便，以多道理說是 明妃。於傳密灌頂後，次云：「次爲知自覺，喜法身徧空，名曰增上天，故授彼童女。」以此 等傳第三灌頂。其次乃說生俱生智，如前所引。故爲表詮眞實義，故傳授第三灌頂最爲 明顯。此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住須臾頃，息滅衆生粗動分別，發生 安樂無分別心。以唯彼心，雖無通達實性見者亦可生起，以彼未達眞實義故。《口授論》云： 「法身喜徧空，死悶絕睡眠，呵欠及噴嚏，刹那能覺知。」此說死等五位亦能覺受法身。 此於息滅粗動分別，假名通達眞實，不則應諸有情不待功用得解脫故。故俱生智是於 通達眞實得正見之弟子，先由師長曉示第三灌頂之智於何時生。次於傳灌頂時，由依 明妃，於摩尼中持菩提心，息滅粗動二取分別，憶其正見。說此念住正見之智，名曰俱生， 非唯身心略起樂受，亦非唯由彼力令心無分別住。然於未善了解眞實見者，則須於生 樂無分別而明第三灌頂。以是住正見上第三灌頂之俱生智，是否現證眞實，是最大妄 分別生處。以想爾時通達眞實須無分別，離分別智，何故不能現證自境，由此故起邪執。 若無正見則於無我心未趣向，故計彼智卽爲現見無我義智，其執反少。如《穗論》第五云： 「彼是見道耶？曰非爾。」此破印度有諸智者，串習密咒，許以第三灌頂之俱生爲見道。 故此應知表示實義之智，與彼現證無我與總相通達之差別。現證眞實之時，是無作之 俱生。未現證時，但以勝解作意悟入眞實，是有作之俱生，後卽第三灌頂所說。如《穗論》第 五云：「暫受樂時未見眞實，但由增上勝解，修習一切勝事相應不離大悲之空體性。証 眞實時，是出世間無諸功用，由無造作，故名俱生。未證眞實所領受者，有漏非堅，未能增 廣不徧諸支，猶如電閃刹那卽滅，是世俗性有諸功用，雖是造作亦名俱生。」第三灌頂 之智內有二分，謂證空分與安樂分。前者又名爲金剛持安慰，後者又名不動安慰。卽前 論云：「眞實安慰說有二種，以大樂智與眞空體互相印持，是不動性與金剛持性故，決 定出生如來與金剛持。」由得彼道，故能出生如來安慰與金剛持安慰。如云：「方便彼 生別，第四義二種，一如來悉地，餘爲金剛持。」第四謂第四俱生喜。總謂自與師長所授 具德相之明妃，生爲本尊父母。預備金剛蓮花爲先，了知發生慧智之界，及明爾時安住 正見有樂之智，卽爲第三灌頂。若唯依智印灌頂者，亦須明了觀想自與明妃成爲欲天 父母，持天慢等，勝解父母等，至生菩提心至摩尼中，從此生樂。次應令憶正見安住其上， 曉示灌頂。由修如是灌頂時所曉示之俱生智，能生果位俱生，故灌頂時必須悟入眞實 義之俱生。如《穗論》第五云：「此俱生所起眞實菩提心，空性大悲無別。離於慧智爲別有 餘法耶？答曰非餘，卽唯除彼慧智所有逆品說如是相，此是自性最極明顯。」此明顯說 唯由修習第三灌頂身中所生俱生之力，令離垢障，卽是果位俱生自性。《珍珠鬘論》亦云： 「然諸如來所有自證法身俱生量等虛空，此之等流報身俱生，第一殊勝最極淸淨堅 固樂相，彼俱生喜，是此中所修者。彼非餘事，卽於世間俱生歡喜，如其敎授勝解修習，修 習圓滿卽得現証，唯自能知而非先有。」又云：「由彼了知俱生歡喜更是餘者，以是果 性之俱生故。」由彼行相隨順菩提性轉，故說生爲果性。此等於依明妃生四歡喜時說。 由此中曉示弟子與業印明了觀爲本尊父母入於等至，生起俱生喜時安住正見，則亦 當了知行者與業印，或行者與智印，或行者與空色明妃，明了想爲本尊父母入等至中 起俱生智。以彼同於明想本尊父母入等至時所生空樂，獲定解故。如於白牛决定牛相， 則於彼類一切皆斷疑故。如是依止明妃發俱生者，是由依於和合作用上下弓形業風， 吹燃臍部猛利之力，溶化頂上之菩提心，由風下吹，安住摩尼而生。《口授論》於第三灌頂 時云：「精律動弓形，三义智火熾，界化十六分，猶如拘摩陀，由風加行催，自性善寂靜，唯 法身寂滅，樂住摩尼中，刹那無念動，卽是大修行。」故說以脈息空點等無量瑜伽，令風 吹入中脈。由彼作用猛利熾然，溶化頂上之菩提心，引生三摩地門，然彼皆由曉示灌頂 宗要，於俱生現起時，憶念通達眞實義之正見，將護修習。不應妄執唯滅粗分二取分別 所生之三摩地，卽爲俱生之義。