召智尊後灌頂，諸論多說是水灌頂。多說從甁取菩提心自性之水而行灌頂，亦有說從 髗缽取水而灌頂者，謂以智水洗除一切諸垢習氣。故灌頂水集於頂上爲印證者，是明 種性之差別也。又海生之《修法》與羅伊跋《現觀》之覺窩釋，亦說受四灌頂而後印證。若知 「敎授穗論」所說印證之理，則能了解印證總相故當解說。恭敬頂戴是爲印證，爲令滿足， 非令苦惱。以部主印證者，子隨父行，爲令了知從彼生故。六佛互印證時，以不動佛印證 毘盧等四佛者，是以自性印證有性，不動是心，爲令了知彼四亦是心性，色受想行體唯 心故。無畏論師不許外境，受等三法亦許但是心之分位。菩提心從空性生故，以不動佛 印金剛持是爲以果印因，以金剛持印不動佛，則是以因印果。說金剛持，爲五部之冠者， 是表五智皆彼體攝。如痴金剛與地藏等六部以外餘尊，是五如來三摩地之一分，故以 五佛印證。若爾，地藏等五與色金剛等五，佛眼等四，皆應以毘盧佛印證，彼等皆是色一 分故。此亦無過，雖立五蘊爲五如來，然於一一蘊皆有五佛故。故於色蘊，以餘蘊如來爲 部主，亦不相違。印證十二處者，以毘盧佛印眼處天，最淸淨故。不動印耳，與虛空相等故。 寶生印鼻，若中有位或諸餘位，於緣香受生歡喜故。貪性彌陀印舌，緣味之貪最有力故。 不空印身不空成就，體性爲風，徧全身故。不動佛印意根，意隨諸根轉故。《普賢修法》說隨 諸根印證色等。《總論》更作餘說。以毘盧佛印色天色金剛，色是痴所依故。寶生印聲，由稱 讚等聲引生慢心故。彌陀印香，由緣紅花等，香生貪著故。不空印味，滿一切肢遍於諸肢 轉故。不動印觸，徧諸根故。於法亦爾。於四界中以毘盧佛印地界天，由堅硬性爲大愚痴 之所依故。不動印水，等同虛空，能斷能穿亦彼攝故。彌陀印火，以有光故。不空印風，能徧 動故。痴金剛等印佛眼等，彼是痴金剛等之明妃故。印諸明王之理，從東方起至東北角 與上下二明王，每二明王，如其次第而以毘盧寶生彌陀不空不動印證，是於愚痴我慢 貪著嫉妬瞋恚五惑，受用斷盡爲體性故。《集密曼殊金剛》之八明王，則以不動印證，以是 從心出生勝德爲體，及是忿怒性故。然害獄主明王與蓮邊際明王則同前說。或有論說 攝五部主入菩薩中，爲顯彼等體無異故。餘經代替兩部集密（以不動爲主之龍猛派， 與以曼殊金剛爲主之智足派）之五佛與四佛母者，在《勝樂》法，則爲主尊與四空行母 爲五幷能隨母等四尊。在《喜金剛》，則爲主尊與白色母等四尊並補迦茜等四尊。在《大威 德》，則爲害獄主等五尊及𱒤茲迦等四佛母。代地藏等（《集密》法中諸菩薩）者卽痴金 剛等，其印證及淸淨，如理應知。