Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 117 三藏法數

Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 117 三藏法數大藏經補編數位版, No. 117 三藏法數一如等編　丁福保重校 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 50卷 B.22.117 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-02-25 09:56:44 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏經補編三藏法數

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原書標點

【CB】【補編】 CBETA CHARACTER CB01062 U+F0426 U+3FC7composition[病-丙+習] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 法數三

如來者。卽理性如來也。因中說果。故名如來。藏者。含藏之義。謂含藏一切善惡法也。的指其體。卽第八識。名如來藏也。（第八識者。藏識也。）一隱覆藏。謂諸衆生本有眞如法身之理。在第八識中。爲無明煩惱之所隱覆而不能見。故名隱覆藏。二含攝藏。謂第八識爲染淨之所依止。以能含藏一切善惡種子。故名含攝藏。三出生藏。謂第八識爲染淨之本。遇緣熏習。則能出生世間出世間有情無情等法。故名出生藏。

三藏。經律論也。三學戒定慧也。三藏詮三學者詮具也。謂三藏具說三學之事理也。一經詮定學。謂阿含等經所明皆是安心之法。依此攝心。卽不散亂。又佛凡說經。必先入定。故云經詮定學。（梵語阿含。華言無比法。）二律詮戒學。謂毘尼律藏。因事制戒。專用防止身口惡法。又戒是所詮之行。律是能詮之敎。故云律詮戒學。（梵語毘尼。華言善治。又言滅。）三論詮慧學。謂阿毘曇等論。决擇辯論一切法義。皆以智慧分別。故云論詮慧學。（梵語阿毘曇。華言無比法。）

如來一代所說諸經之內。無不具此敎行理三。無不以別而契於通。以通而應於別。通則通於諸經。別則別有所以。故敎有通別。依敎明行。行有通別。從行顯理。理有通別也。一敎經通別。敎卽聖人對機所說一切言敎也。夫敎本應機。機宜不同。部部別異。故名敎別。諸部雖異。通是佛說。故名敎通。所謂從緣故敎別。從說故敎通也。（部部者。經敎部類也。）二行經通別。行卽依敎修行。亦進趣之義也。泥洹眞法寶。衆生以種種門入。敎旣爲門不同。行則所入亦異。所入之門雖異。所契之理則同。所謂從能契故行別。從所契故行通也。（梵語泥洹。亦云涅槃。華言滅度。）三理經通別。理卽一切言敎所詮之義理也。理則不二。名字非一。故智論云。般若是一法。佛說種種名。如或言實相。或言法界等。名異故別。理一故通。所謂理從名故別。名從理故通也。

法華三周者。謂佛說法華經。因聲聞之人。根有利鈍。悟有前後。故有三周不同焉。周者周足之義也。一法說周。法說周者。佛爲上根之人。作三乘一乘說。開三乘之權。顯一乘之實。卽方便品中所談是也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）二譬喩周。譬喩周者。佛爲中根之人。於上法說周中不悟。更作三車一車說。初許三車是施權。後等賜大車是顯實。卽譬喩品中所談是也。（三車者。羊車。鹿車。牛車也。）三宿世因緣周。宿世因緣周者。佛爲下根之人。於上法譬二周之中。不能解了。遂說宿世曾於大通智勝佛時同下一乘之種。令其得悟。卽化城喩品中所談是也。

蓮華三喩者。良以妙法難解。假喩易彰。蓮華則華果同時。妙法則權實一體。故取蓮華以喩權實之法也。一爲蓮故華。爲蓮故華有二喩。一喩爲實施權。謂蓮以喩實。華以喩權。蓋譬如來爲一乘之實。而施三乘之權。故經云。雖示種種道。其實爲佛乘。是也。二喩從本垂迹謂蓮以喩本。華以喩迹。蓋譬如來從久成佛之本。而施今日設化之迹。故經云。我實成佛以來久遠若斯。但敎化衆生。作如是說。我少出家。得三菩提。是也。（三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。梵語三菩提。華言正道。）二華開蓮現。華開蓮現。亦有二喩。一喩開權顯實。謂華開喩開權。蓮現喩顯實。蓋譬如來開三乘之權。而顯一乘之實。故經云。開方便門。示眞實相。是也。二喩開迹顯本。謂華開喩開迹。蓮現喩顯本。蓋譬如來開今日近成之迹。而顯久遠成佛之本。故經云。一切世間。皆謂我今始得道。我實成佛以來無量無邊那由他劫。是也。（梵語那由他。華言萬億。）三華落蓮成。華落蓮成。亦有二喩。一喩廢權立實。謂華落喩廢權。蓮成喩立實。蓋譬如來廢棄三乘之權。而建立一乘之實。故經云。正直捨方便。但說無上道。是也。二喩廢迹立本。謂華落喩廢迹。蓮成喩立本。蓋譬如來廢今日近成之迹。而立久遠成佛之本。故經云。諸佛如來。法皆如是。爲度衆生。皆實不虛。是也。

三分者。分卽分限。謂諸經中皆有序分。正宗分。流通分也。始自晉道安法師。判節諸經。皆具三分。爾後親光論。自西天傳至此土。果有三分之說。是故諸經皆以三分而科節也。（親光論者。謂親光菩薩所造之論也。）一序分。序卽序述。亦次序也。有通序別序。通序者。謂如是我聞。一時佛在某處。與某大衆俱。此是通序。以一切經初。同有此序。故名通也。別序者。蓋佛說經。必有由致。如楞嚴經。由阿難遭摩登伽幻術之緣。佛因提獎阿難。及摩登伽歸來佛所。故說是經。是名別序。而言別者。以諸經所說。各有緣起不同。故名別也。雖分通別。總名序分。二正宗分。宗卽主也。亦要也。蓋佛說經。必以正說爲主。又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷。從阿難見佛頂禮悲泣下。徵心辨見。分別眞妄。會萬法歸如來藏。乃至說呪立壇。遠離魔事。令阿難大衆除惑證道。至第十卷重研五陰。知有涅槃。不戀三界等。此是一經正說。故名正宗分。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。三界者。欲界。色界。無色界也。）三流通分。流則不滯。通則不壅。謂正說旣陳。務傳後世。利益衆生。用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經。自阿難若復有人。徧滿十方所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。至作禮而去。此乃較量持經福勝。勸讚讀誦。流傳無盡。故名流通分。（七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤眞珠也。）

謂親光菩薩造論。釋佛地經。科分三分也。一敎起因緣分。謂如來說敎。必有發起因緣。此佛地經。佛吿妙生菩薩。有五種法。攝大覺地而說是經。卽敎起因緣分。（五種法者。一淸淨法界智。二大圓鏡智。三平等性智。四妙觀察智。五成所作智也。）二聖敎所說分。謂因緣分後。正顯聖敎所說法門。此佛地經。從妙生當知下。至令入聖敎。成熟解脫。卽聖敎所說分。三依敎奉行分。謂聞聖敎所說。時衆信受奉行。此佛地經。從薄伽梵說是經已。至經盡文。卽依敎奉行分。

法華經云。初中後善。蓋言圓頓敎中。序正流通三分。理致圓備。故皆稱善。（三分者。一序分。謂序述一經之由。二正宗分。謂正說一經之旨。三流通分。謂流傳此經。使後世通行也。）一初善。初善者。序分居初。故名初善。如經序品爲序分是也。二中善。中善者。正說分居中。故名中善。如經方便品至分別功德品十九行偈。爲正說分是也。三後善。後善者。流通分居後。故名後善。如經分別功德品十九行偈後至經盡。爲流通分是也。

三軌弘經者。弘傳經敎。必須具此三軌。軌卽軌範。亦軌則也。蓋言弘經者。當以慈悲忍辱法空三法。爲之範則。故法華文句云。利物以慈悲爲首。涉有以忍辱爲基。說法以亡我爲本。能行三法。庶可自利而利他也。一慈悲室。謂弘經之人。當須具大慈悲。覆護一切衆生。以大慈故。則能與衆生之樂。以大悲故。則能拔衆生之苦。慈悲覆物。喩之如室。故經云。大慈悲爲室也。二忍辱衣。謂弘經之人。當行忍辱之行。遮蔽一切衆生惡障及煩惱等醜。喩之如衣。故經云。柔和忍辱衣也。三法空座。謂弘經之人。當了一切法空。亦無我爲能說。若安心於空。方能安他。安他安己。喩之如座。故經云。諸法空爲座也。

梵語涅槃。華言滅度。又云不生不滅。一性淨涅槃。謂諸法實相之理。不可染不可淨。不染卽不生。不淨卽不滅。不生不滅。名性淨涅槃。（諸法實相者。十界因果之法。本來離虛妄相。相相皆實。故名實相。不可染不可淨者。謂實相之理。惑不能染。智不能淨。不染卽不生者。旣無惑染。豈有法生。不淨卽不滅者。旣非智淨。豈有法滅。是故名爲不生不滅。）二圓淨涅槃。智極故名圓。惑盡故名淨。據性而言。雖無染淨。約修而說。惑智宛然。智若契理。惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅。名圓淨涅槃。（惑智宛然者。惑卽所斷之煩惱。智卽能斷煩惱之智慧也。）三方便淨涅槃。方便猶善巧也。謂智能契理。卽照羣機。照必垂應。機感卽生。此生非生。機緣旣盡。應身卽滅。此滅非滅。不生不滅。名方便淨涅槃。（此生非生者。謂機感卽生。心常寂滅也。此滅非滅者。謂緣盡卽滅。應用常興也。）

梵語般若。華言智慧。此三般若體。是圓常大覺也。卽此一覺。有三種德。故名三般若。一實相般若。謂本覺之體。非寂非照。離虛妄相。名爲實相。卽一切種智也。（非寂非照者。寂謂寂靜。照謂照明。寂照皆言非者。用遮二邊。以顯中道實相之德也。一切種智者。謂知一切諸佛之道。知一切衆生之因種也。）二觀照般若。謂觀照之德。非照而照。了法無相。名爲觀照。卽一切智也。（非照而照者。照謂照明。謂理本非照。因觀而照。以顯觀照之德也。一切智者。謂能知一切內法內名。一切外法外名也。）三方便般若。方便猶善巧也。謂方便之德。非寂而寂。善巧分別諸法。名爲方便。卽道種智也。（非寂而寂者。寂謂寂靜。以寂靜故。了一切法皆從因緣而生。性本空寂。以顯方便之德也。道種智者。謂能用諸佛一切道法。發起一切衆生善種故也。）

一理乘。謂理性虛通。自然荷運諸法。故名理乘。（荷。負也。運。動也。無法不具。故名荷。能至極果。故名運。）二隨乘。謂智隨理境。如蓋隨函。隨理荷運。故名隨乘。三得乘。得者。得果得機也。謂得果故自解脫。得機故令他解脫。故名得乘。（得果者。得妙覺極果。得機者。得所化之機衆也。）

梵語菩提。華言道。一眞性菩提。眞名不僞。性名不改。不僞不改。名爲眞性。以此眞性爲道。故名眞性菩提。二實智菩提。謂能照眞性之智。稱理不虛。名爲實智。以此實智爲道。故名實智菩提。三方便菩提。謂善巧隨機。化用自在。名爲方便。以此方便爲道。故名方便菩提。

梵語菩提。華言道。經云。婆羅門白佛言。若已發菩提心。有退失否。佛言。發菩提心已。則無退失。當知有三種菩提。（梵語婆羅門。華言淨行。）一聲聞菩提。謂聲聞之人。發菩提心也。經云。若人在於聲聞行中。雖已自發菩提之心。而不勸化衆生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名聲聞菩提。二緣覺菩提。謂緣覺之人。發菩提心也。經云。若人在於緣覺行中。雖已自發菩提之心。而不勸化衆生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名緣覺菩提。三諸佛菩提。謂諸佛於因中發菩提心也。經云。若人自發菩提心已。復能勸諸衆生發菩提心。習學大乘法義。自旣解脫。亦令衆生解脫。是名諸佛菩提。

三轉法輪者。以苦集滅道四諦之法三番而說。名爲三轉。世間車輪。則有摧碾之用。佛之說法。則能摧碾衆生一切惑業。故名轉法輪也。一示轉。示卽指示。如云此是苦。此是集。此是滅。此是道。是名示轉。（苦者。生死逼迫之苦也。集者。積集煩惱惑業也。道者。戒定慧之道也。滅者。涅槃寂滅之樂也。）二勸轉。勸卽勸勉也。如云此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。是名勸轉。三證轉。證。驗也。謂引己所證以驗之也。如云此是苦。我已知。不復更知。此是集。我已斷。不復更斷。此是滅。我已證。不復更證。此是道。我已修。不復更修。是名證轉。

釋論云。諸小乘經。若有無常無我涅槃三印。印定其說。卽是佛說。若無此三法印印之。卽是魔說。如世公文。得印可信。故名三法印。（梵語涅槃。華言滅度。）一無常印。謂世間生死及一切法。皆是無常。衆生不了。於無常法中執爲常想。是故佛說無常。破其執常之倒。是名無常印。二無我印。謂世間生死及一切法。皆是因緣和合而有。虛假不實。本無有我。衆生不了。於一切法強立主宰。執之爲我。是故佛說無我。破其著我之倒。是名無我印。三涅槃印。梵語涅槃。華言滅度。謂一切衆生。不知生死是苦。而更起惑造業。流轉三界。是故佛說涅槃之法。令其出離生死之苦。而得寂滅之樂。是名涅槃印。（三界者。欲界。色界。無色界也。）

梵語陀羅尼。華言能持。謂於一切善法。能持令不散不失也。又翻總持。謂持善不失。持惡不生也。一聞持陀羅尼。謂得此陀羅尼者。於一切語言諸法。耳之所聞。皆不忘失。是名聞持陀羅尼。二分別陀羅尼。謂得此陀羅尼者。於一切衆生。一切諸法。分別不錯。是名分別陀羅尼。三入音聲陀羅尼。謂得此陀羅尼者。聞一切衆生惡言罵詈。心不憎恨。聞一切衆生善言讚歎。心不搖動。是名入音聲陀羅尼。

一總持無礙。謂菩薩獲大總持。於種種善法。持令不失。種種惡法。持令不生。故一切言語諸法。分別悉知。皆不忘失。無所罣礙。是爲總持無礙。二辯才無礙。謂菩薩獲大辯才。於大小乘種種諸法。隨衆生機。縱辯宣揚。悉使通達。皆無疑礙。是爲辯才無礙。三道法無礙。謂菩薩獲大智慧。於大小乘一切道法及世間種種語言文字。悉能通達。照了無礙。是爲道法無礙。

一恩德。謂如來乘大願力。救護衆生。猶如赤子。是爲恩德。二斷德。斷德亦名解脫。謂如來斷除一切煩惱惑業。淨盡無餘。是爲斷德。三智德。智卽智慧。謂如來以平等智慧。照了一切諸法。圓融無礙。是爲智德。

法身般若解脫是爲三。常樂我淨是爲德。（常卽不遷不變。樂卽安隱寂滅。我卽自在無礙。淨卽離垢無染。佛以此四者爲德也。）一法身德。法卽軌法。謂諸佛由軌法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在衆生不減。衆生迷之而成顚倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恒一。具足常樂我淨。是名法身德。二般若德。梵語般若。華言智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不滅。淸淨無相。平等無二。不增不減。具足常樂我淨。是名般若德。三解脫德。不繫名解。自在名脫。謂佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常樂我淨。是名解脫德。

【翻三染成三德】（出華嚴經隨疏演義鈔）

翻卽翻轉之義。三染者。謂苦惑業也。以其皆能染汚本性。不得淸淨故也。三德者。謂法身般若解脫。皆具常樂我淨之德。名爲三德。（梵語般若。華言智慧。常樂我淨者。不遷不變。常也。離生死苦。樂也。自在謂之我也。惑盡謂之淨也。）一翻苦身成法身德。謂於生滅無常之身。若能觀察五蘊本空。不生不滅。卽成法身。故名翻苦身成法身德。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二翻煩惱成般若德。梵語般若。華言智慧。謂於意根所起諸惑。若能觀察惑體本空。自性不實。於一切法無不了達。卽成智慧。故名翻煩惱成般若德。三翻結業成解脫德。解脫卽自在之義。謂於身口所作諸業。若能觀察其性本空。則無繫縛之相。於一切法無不自在。卽成解脫。故名翻結業成解脫德。

解脫卽自在之義也。門卽能通之義。謂由此三解脫門。則能通至涅槃。故名三解脫門。（梵語涅槃。華言滅度。）一空解脫門。謂觀一切法。皆從因緣和合而生。自性本空。無我我所。若能如是通達。則於諸法而得自在。故名空解脫門。（我者。衆生於五陰身中強立主宰。名之爲我。我所者。衆生妄執五陰之身。及男女資生等物。皆名我所。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二無相解脫門。謂旣知一切法空故。觀男女一異等相。實不可得。若能如是通達諸法無相。卽得自在。故名無相解脫門。三無作解脫門。無作又云無願。謂若知一切法無相。則於三界無所願求。若無願求。則不造作生死之業。若無生死之業。卽無果報之苦。而得自在。故名無作解脫門。（三界者。欲界。色界。無色界也。）

無爲者。謂眞空寂滅之理。本無造作。故名無爲。一虛空無爲。虛空卽無礙之義。謂眞空之理。不爲惑染之所障礙。故名虛空無爲。二擇滅無爲。擇卽揀擇。滅卽寂滅。謂聲聞之人。用智揀擇。遠離見思繫縛。卽證寂滅眞空之理。是名擇滅無爲。三非擇滅無爲。謂聲聞之人。證果之後。諸惑不復續起。自然契悟寂滅眞空之理。不假揀擇。故名非擇滅無爲。

一毗尼。梵語毘尼。華言善治。謂能治貪瞋癡等惡也。又言調伏。謂能調練三業。制伏過非也。（三業者。身業。口業。意業也。）二尸羅。梵語尸羅。華言止得。謂能止惡得善也。又名戒。戒以防止爲義。以能防止身口意諸不善業故也。二波羅提木叉。梵語波羅提木叉。華言解脫。謂能遠離惑業繫縛而得自在也。

一百論。僧肇法師云。佛入滅後八百餘年。外道紛然。異端競起。邪辯逼眞。殆亂正道。有提婆菩薩乃作斯論。所以防正閑邪。大明於宗極者矣。論有百偈。故名百論。（梵語提婆。華言天。龍樹弟子也。）二中論。中論卽觀論也。僧叡法師云。論有五百偈。龍樹菩薩之所造也。以中爲名者。照其實也。以論爲稱者。盡其言也。實非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之也。蓋因修行之人內心滯惑。或生於倒見。或執於偏悟。故作此論。折之以中道之理。令二邊之相。卽眞俗之不二。故名中論。（二邊者。卽空有二邊也。眞俗者。卽眞諦俗諦也。）三十二門論。十二門論。亦龍樹菩薩所造也。而言十二者。總衆枝之大數也。門者。開通無滯之稱也。論者。欲以窮其源。盡其理也。故始自觀因緣門。終至觀門。總有十二。其中所明。則有無兼暢。事無不盡。理無不備。故名十二門論。（十二門。因緣門。有無果門。緣門。相門。有無相門。異門。有無門。性門。因果門。作門。三時門。生門也。）

如來立敎。其法有三。一曰戒律。二曰禪定。三曰智慧。然非戒無以生定。非定無以生慧。三法相資。一不可缺。而皆稱爲學者。學猶飾也。器不飾。則無以成美觀。人不學。則無以成聖德。故依此而修者。必證聖果也。一戒學。戒者禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業。故名戒學。二定學。定者禪定也。謂能攝散澄神。見性悟道。故名定學。三慧學。慧者智慧也。謂能斷除煩惱。顯發本性。故名慧學。

謂如來初成正覺。因爲提謂長者。開受三歸之戒。翻邪歸正。以爲入道根本。是故三乘行者。修因證果。皆以此爲道也。華嚴經疏云。三寶吉祥。最勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂。是名三歸依。（三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。）一歸依佛。梵語佛陀。華言覺。自覺覺他。故名佛也。歸者反還之義。謂反邪師還事正師也。依者憑也。憑佛大覺。得出三途及三界生死。故經云。歸依於佛。終不更歸依其餘外道天神也。（三途者。刀途。血途。火途也。三界者。欲界。色界。無色界也。）二歸依法。法卽軌則之義。謂佛所說若敎若理。可爲衆生修行軌則。故言法也。歸者。反邪法還修正法也。依者。憑佛所說敎法。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於法者。永離於殺害也。三歸依僧。梵語僧伽。華言和合衆。謂出家三乘之人。其心與佛所說事理之法和合。故名僧也。歸者。反外道邪行之侶。歸心出家三乘正行之伴也。依者。憑信出家正行之伴。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於僧者。永不復更歸依其餘外道也。

梵語三昧。華言正定。亦云正心行處。謂衆生之心。從無始已來。常不正直。得是三昧。心行正直。故名三昧。一有覺有觀三昧。謂初心在禪曰覺。細心分別禪味曰觀。以空無相無作相應心。入於初禪。則一切覺觀。皆悉正直。故名有覺有觀三昧。（空。無相。無作。卽三解脫門也。）二無覺有觀三昧。謂以空無相無作相應心。將入二禪之時。覺知之心已亡。分別禪味之念猶在。一切定觀。皆悉正直。故名無覺有觀三昧。三無覺無觀三昧。謂以空無相無作相應心。入於二禪乃至滅受想定時。覺知之心。分別禪味之念俱亡。故名無覺無觀三昧。

一分修三昧。謂定慧二分。隨修一分也。或修定不修慧。或修慧不修定。是名分修三昧。（梵語三昧。華言調直定。亦名正定。正受。）二共修三昧。謂修定亦兼修慧。修慧亦兼修定。是名共修三昧。三聖正三昧。自初果須陀洹已去。聖位所修。名爲聖正。謂以定修心。因慧能破煩惱。以慧修心。因定能破煩惱。定慧一時具足。故名聖正三昧。（梵語須陀洹。華言預流。）

一體眞止。謂體達無明顚倒之妄。卽是實相之眞。是名體眞止。二方便隨緣止。方便猶善巧也。謂隨緣歷境。安心不動。是名方便隨緣止。三離二邊分別止。謂不分別生死涅槃有無等二邊之相。是名離二邊分別止。（梵語涅槃。華言滅度。）

梵語奢摩他。華言止。卽禪定也。一不放逸。謂修禪定而能止諸散亂。調伏諸根惡不善法。故心不放逸也。二莊嚴大智。謂修禪定。旣得離諸散亂。則本性寂靜之慧。自然照朗。內外洞徹。於諸佛法無不通達。此之智慧。非定不發。是爲莊嚴大智也。三得自在。謂修禪定。能滅一切煩惱散亂。卽得身心寂靜。安隱快樂而無罣礙。是爲得自在也。

【愚癡三種發相】（出釋禪波羅蜜次第法門）

一計斷常癡相。謂行人於修定時。忽然發邪思惟。分別我及諸法。爲過去滅而有現在我耶。爲過去不滅而有現在我耶。因是思惟。見心卽發。推尋三世。若謂是滅。卽墮斷見。若謂不滅。卽墮常見。如是癡覺。念念不住。以此智辯。諍競戲論。作諸惡行。障於正定出世之法。是爲計斷常癡相也。二計有無癡相。謂行人於修定時。忽爾思惟分別。謂我及陰等諸法。爲定有耶。爲定無耶。如是推尋。見心卽發。隨見生執。障於正定。是爲計有無癡相也。（陰者。五陰也。）三計世性癡相。謂行人於修定時。忽作是念。因有五陰。便有四大與夫假名衆生及諸世界。如是思惟。念念不住。卽發智辯。能問能說。是非諍競。離眞實道。但執計世間之性。而不能發諸禪定。是名計世性癡相也。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。四大者。地大。水大。火水。風大也。）

修禪定者。須善識病源。設或不知。則難於治療疾苦相。仍行道有妨。能明四大五臟五根病發之相。善加調治。則身心安隱。不廢修業矣。一四大增動病相。四大。地水火風也。一大不調。諸患並起。地大增故。腫結沉重。身體枯瘠等諸患生。水大增故。痰癊脹滿。飮食不消等諸患生。火大增故。煎寒壯熱。支節皆疼等諸患生。風大增故。虛懸戰掉。嘔吐氣急等諸患生。是爲四大增動病相。二五臟生患之相。五臟。心肺肝脾腎也。若患從心生者。身必寒熱。口中常燥。心主口故。患從肺生者。身體脹滿。四支煩疼。兼之鼻塞。肺主鼻故。患從肝生者。愁憂瞋恚。頭痛眼疼。肝主眼故。患從脾生者。通身遊風。㿇㿇痒悶。飮食失味。脾主舌故。患從腎生者。咽喉噎塞。腹脹耳滿。腎主耳故。是爲五臟生患之相。（㿇。私習切）三五根中患相。五根。眼耳鼻舌身也。身患者。四體卒痛。百節酸疼。舌患者。或瘡或硬。飮食失味。鼻患者。鼻常齆塞。及流濃涕。耳患者。或痛或聾。或嘈嘈然作聲。眼患者。或赤或疼。昏花翳闇。是爲五根中患相。（齆。烏貢切。）

一沉昏闇蔽障。謂行人修定之時。沉昏瞪矒。無所別知。由是障諸禪定。不得開發。名爲沉昏闇蔽障。二惡念思惟障。謂行人修定之時。雖不沉昏。而惡念忽起。欲毀禁戒。作諸不善等事。因是障諸禪定。不得開發。是爲惡念思惟障。三境界逼迫障。謂行人修定之時。雖無如上沉昏惡念等事。而身或卒痛。魔惱競起。或自見身陷入於地。火來燒身。高崖墜落。猛虎奔逐。乃至羅刹諸惡相現。逼惱行人。令生驚怖。障諸禪定。是名境界逼迫障。

一聞慧。聞慧者。由於聽聞而生智慧也。謂從經論中聞。或從善知識處聞。以因聞故。能生無漏聖慧也。二思慧思慧者。由於思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義。皆能生於無漏聖慧也。三修慧。修慧者。由於修習而生智慧也。謂旣已聞法。思惟義趣。卽當隨順修習。因此修習。能生無漏聖慧也。

一一切智。謂於一切內法內名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。卽聲聞緣覺之智也。（內法內名者。謂理內所詮法相及能詮名字。蓋佛敎依理而說。故名理內也。外法外名者。卽理外所詮法相及能詮名字。蓋外道等違理橫計。故名理外也。）二道種智。謂能用諸佛一切道法。發起衆生一切善種。是名道種智。卽菩薩之智也。三一切種智。謂能以一種智。知一切道。知一切種。是名一切種智。卽佛之智也。（一切道者。一切諸佛之道法也。一切種者。一切衆生之因種也。）

一世間智。謂凡夫外道之智也。凡夫外道等。於一切法種種分別。執著有無。而不能出離世間。是名世間智。二出世間智。謂聲聞緣覺之智也。聲聞緣覺。以一切智。修四諦行。而能出離世間。是名出世間智。（一切智者。謂一切諸法。皆能了達也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三出世間上上智。謂佛菩薩之智也。由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相。不生不滅。得如來地。超出聲聞緣覺之智。是名出世間上上智。

一本覺。謂一切衆生。自性淸淨心體。本來覺了。離諸妄念。故名本覺。二始覺。謂本覺之體。忽起妄念而成不覺。今始覺了一切諸法。卽是眞如平等不二。故名始覺。三究竟覺。究竟卽决定終窮之義也。謂能覺了染心之源。究竟終窮。同於本覺。故名究竟覺。

一善性。謂第六識所起一切善法之性也。善有世間出世間不同。世間善者。卽五常十戒等是也。出世間善者。卽四弘六度等是也。此衆善法。皆由意根所緣。生成法則。故名善性。（五常者。仁義禮智信也。十戒卽十善。謂不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。四弘者。卽四弘誓願也。謂衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）二惡性。謂第六識所起一切惡法之性也。五逆十惡等法。皆由意根所緣。生成法則。故名惡性。（五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。破和合僧。出佛身血也。十惡者。殺生。偷盜。邪婬。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見也。）三無記性。謂第六識所具一切不善不惡之性也。亦不屬善。亦不屬惡。初無記憶。皆由意根所緣。生成法則。故名無記性。

謂眞性平等。猶如虛空。於諸凡聖。無所限礙。故名佛性。一自性住佛性。謂眞如之理。自性常住。無有變改。卽是一切衆生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性。謂一切衆生。佛性雖具。必假修習智慧禪定之力。方能引發本有之性。是名引出佛性。三至得果佛性。謂修因滿足。則本有佛性。於證得果位之時。了了顯發。是名至得果佛性。

梵語佛陀。華言覺。覺卽三智圓明。徧一切處。無不照了。名大圓覺性。卽不改之義。以大覺性。不增不減。非變非遷。一切衆生。無不具此三因佛性。此因若顯。卽成三德妙果也。（三智者。一切智。道種智。一切種智也。三德者。法身德。般若德。解脫德也。）一正因佛性正謂中正。謂中必雙照。三諦具足。名正因佛性。（中正者。離於邊邪也。雙照者。照空照假也。空謂蕩一切相。卽是眞諦。假謂立一切法。卽是俗諦。非空非假。卽是中諦。故云三諦具足。）二了因佛性。了謂照了。謂由前正因。發此照了之智。智與理相應。故名了因佛性。三緣因佛性。緣卽緣助。謂一切功德善根。資助了因。開發正因之性。故名緣因佛性。

一徧計自性。謂衆生迷惑。不了諸法本空。妄於我身及一切法。周徧計度。一一執爲實有。故名徧計自性。二依他自性。謂所有諸法。皆依衆緣相應而起。都無自性。唯是虛妄。故名依他自性。三圓成自性。謂眞如自性。不遷不變。圓滿成就。故名圓成自性。

一相無性。謂一切衆生。於世間之相。處處計著。執爲實有。佛爲除此妄執。說一切法。皆無自性。故名相無性。二生無性。謂一切諸法。皆託因緣和合而生。本無自性。故名生無性。三勝義無性。謂前相無性生無性。因破衆生妄執之情。假說無性。非性全無。是故佛說勝義無性者。謂眞如勝義之性。遠離徧計妄執之性。故名勝義無性。

一根本心。謂第八識心王。能含藏善惡種子。出生染淨諸法。故名根本心。（第八識。卽藏識也。）二依本心。謂第七識依根本而生。能與第八識傳送染淨等事。故名依本心。（第七識。卽末那識也。）三起事心。謂眼耳鼻舌身意之六識。對六塵之境。能起分別染淨等事。故名起事心。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）

一轉根本心得法身。根本心者。卽第八識。謂善惡諸法依此出生。故名根本心。此識轉時。一切煩惱斷滅已盡。卽得法身。二轉依本心得報身。依本心者。卽第七識。謂依於根本而生。故名依本心。此識轉時。一切智慧。無不具足。卽得報身。三轉起事心得化身。起事心者。卽第六識。謂對六塵之境。能起分別等事。故名起事心。此識轉時。則能憐愍一切衆生。隨類設化。卽得化身。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）

緣卽緣繫。慈卽愛念。蓋言菩薩常以大慈之心。緣念一切衆生。令其皆得安隱快樂。故名緣慈也。一有情緣慈。有情緣慈。亦名衆生緣慈。謂菩薩以平等智。觀一切衆生。猶如赤子。運大慈心而弘濟之。令其皆得安樂。是名有情緣慈。二法緣慈。謂菩薩以平等智。觀一切法。皆從因緣和合而生。了無自性。雖無自性。而能運大慈心以弘濟之。令其皆得安樂。是名法緣慈。三無緣慈。謂菩薩以平等智。無心攀緣一切衆生。而於一切衆生自然獲益。故輔行云。運此慈悲。徧覆法界。故能任運拔苦。自然與樂。是名無緣慈。

謂通敎登地菩薩。得如幻三昧。能見無量自在神通。普入一切佛刹。隨意無礙。意欲至彼。身亦隨至。故名意生身。一三昧樂正受意生身。梵語三昧。華言調直定。又云正受。蓋三昧以定性爲樂。異乎苦樂等受。故名正受。而言三昧樂正受者。華梵雙擧耳。通敎第三第四第五地菩薩。修三昧時。得眞空寂滅之樂。普入一切佛刹。隨意無礙。故名三昧樂正受意生身。二覺法自性性意生身。謂通敎第八地菩薩。覺了一切諸法自性之性。如幻如化。悉無所有。以無量神力。普入一切佛刹。迅疾如意。自在無礙。是名覺法自性性意生身。三種類俱生無行作意生身。謂通敎第九第十地菩薩。覺知一切法皆是佛法。得一身。無量身一時普現。如鏡中像。隨諸種類而得俱生。雖現衆像。而無作爲。是名種類俱生無行作意生身。

謂菩薩智慧具足。神變莫測。凡所作爲。擧念卽成。無有障礙。故名如意通。一能到如意。謂具此通者。雖長江大海。重關複嶺。千萬里之遠。俱無間隔。意欲到處。身卽隨到。故名能到如意。二轉變如意。謂具此通者。能令世間所有諸物。大者作小。小者作大。一變爲多。多變爲一。故名轉變如意。三聖如意。謂具此通者。化現無方。應變不測。雖無生滅。而有機則生。無機則滅。雖無去來。而有感則現。無感則寂。如意自在。不可思議。故名聖如意。

一報得通力。謂三界諸天。皆有五種神通。乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同。俱能變現無礙。此之神通。乃由果報自然感得。是名報得通力。（三界者。欲界。色界。無色界也。五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。如意通也。）二修得通力。謂聲聞緣覺菩薩等。由修戒定慧功行成就之時。發得六種神通。變現自在。隱顯莫測。此之神通。由修而得。是名修得通力。（六通者。於前五通。加漏盡一通也。）三變化通力。謂佛菩薩以神通力。則能種種變現。乃至現諸身相或勝或劣。現諸國土或淨或穢等。是名變化通力。

校注

已巳

新增校注

已【CB】，巳【補編】